《群書治要３６０》學習分享（第七十四集）

蔡禮旭老師　2012/8/11　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-002-074

尊敬的諸位長輩、諸位朋友、諸位學長，大家下午好。

這次師長以八十六歲的高齡親自到我們大馬，為「教育化解危機」的論壇做主題報告，題目是「學習《群書治要》，承擔救世使命」。因為這是一部修身、齊家、治國、平天下的寶典，它開創了大唐的「貞觀之治」，這個是在我們中國歷史當中最璀璨的一頁。我們可以從「貞觀之治」的史料當中看到，太宗是真正依照《群書治要》的教誨去做，確實達到修齊治平的效果。而這些經典是亙古不變的真理，哪個家庭、哪個企業團體、哪個朝代願意奉行，一定可以達到這樣的好結果。

我們看到師父的演講主題，「學習《群書治要》，承擔救世使命」。諸位學長，看到這個主題，您的腦海裡浮現什麼影像沒有？還是想到哪一句經句沒有？還是腦中一片空白？腦中一片空白不是清淨，叫無明，沒有當下起一種正念覺照。

我們看「承擔救世使命」，來，大家承擔起來了沒有？重不重？「士不可以不弘毅，任重而道遠」，這個「重」不是重量的重，這個「重」是重要、深遠的影響。湯恩比教授說，解決二十一世紀的社會問題，要靠孔孟學說跟大乘佛法，也就是靠中華文化。所以我們華人理應承擔起這個歷史使命，不承擔叫見死不救、見義不為。你們都沒什麼反應，我好像有點強人所難。「見義不為無勇也」。其實大家冷靜想想，人這一生不能白白來一遭，你不承擔，那會走成什麼樣的人生？就看著這個社會、世界愈來愈亂？那我們會快樂嗎？與其以後看著社會愈來愈不好，而在那裡哀嘆，不如現在還有機會扭轉乾坤，全力以赴。

「學習《群書治要》」，這個「習」字很重要，這個「習」字上面是羽毛，下面是一個「白」，代表鳥在學飛的時候，牠不是看一本《飛行手冊》看完牠就會飛，牠是什麼？牠得自己展翅練練看，可能還得摔幾十次都不一定。因為牠一展翅，牠的肚皮露出來了，肚皮的羽毛白白的。所以這個字就告訴我們，這個「習」，體會到的道理就要馬上去做。「士不可以不弘毅，任重而道遠」，需不需要馬上做？還有哪一句要馬上做？我們不說別的，《弟子規》從第一句開始做起，「父母呼，應勿緩」，師長呼，（眾答：應勿緩。）你們自己說的，這一次我就沒有說了。還有呢？眾生呼，應勿緩。你看，世界的苦難這麼多，怎麼救？苦難是結果，原因是什麼？是迷惑了，造作罪業，「作不善降之百殃」。所以真正要化解世間的苦難，最重要的是幫助人民轉迷為悟，他能斷惡修善。這是從根本救度人民，救度天下人。可是他要破迷開悟，他要轉惡為善，他首先得明理，所以「建國君民，教學為先」。你得把經典宣講，讓他明白，不要再造作罪業了。所以經典的宣講就非常重要。

這個社會亂，我們知道根源是迷惑。首先自己要不迷惑，要明理。自己做好了，正己，去感化身邊的人。當我們真正去承擔的時候，學習就有一個根本的動力。「學貴立志」，其實我們冷靜想一想，怎麼我們的學習好像進進退退？因為我們承擔的責任太輕了。我們班上有一個學長，他比較害羞，我就不說他的名字。他每一次聽完這個課，回去就要講給整個淨宗學會的人聽，你說他會不會打瞌睡？你說他會不會分心？想到有一隻大鵬鳥飛過來，會不會？我真的看他隨時都是全神貫注，每一句經文，每一個故事，他都不敢漏掉。有責任感，學習的效果絕對跟其他人不一樣。有時候責任要自己主動去承擔，哪怕沒有責任，你期許自己先準備好，隨時可以出征。

最近我們請到國學大師章太炎先生第四代的傳人，劉克雄教授，給我們教授文字學的課程。你學文字學，立了什麼志？挺好玩的，了解文字的演變，原來一開始就是看到那個太陽，就把它畫出來，慢慢演變成「日」。看那個月亮，一般時候不是圓的，畫成一個半月的形狀，這是象形字，這樣演變，挺好玩的。告訴大家，中國的文字是全世界最好學的文字，認同嗎？Really？你們真的認同嗎？你們以前學，學得很輕鬆嗎？請問全世界哪一個語言是藉由它的象形、藉由聲音、藉由形狀，會意當中又有智慧，那是智慧的符號，它很有邏輯，很有條理，你找第二家文字給我看看。它這麼有邏輯、條理，學起來當然好記。只要記多少？初文，象形、指事，不到五百。雖然有四千多個字，它是從這五百再延伸出去，你很好記。我們以前不是這麼學的，全部把它塞進去的，硬塞進去最後就彈出來。

這些邏輯這樣學起來多有趣，您看，「江、河、溪」，好不好記？形聲字，「水」，形；聲音呢？你看，閩南話，「工」，工人。你看長江大不大？很大。那個水流「工、工、工」，聲音很大，「江」，記起來了。「河」，黃河，小一點點，也很大，這個「可」，「可、可、可」，記起來了。「溪」，小小的，「奚、奚、奚」，溪，記起來了。你看，你現在把英文念出來，這三個字好難背。

所以我感覺到把「六書」的原理告訴全世界，他們才發現最簡單又是最有智慧的，中國字，哪有不想學的？你看整個東南亞，新加坡、菲律賓、印尼，印尼華文斷了三十多年，泰國，新加坡還好一點，整個東南亞包含歐美地方的華人，下一代都不會講華文，是吧？所以告訴大家，文字學好好學，三個月之後你來找我，我派你去印尼講課，你就把它講一遍。你學好了，去教印尼的下一代，你還會講馬來文，我有時候還沒辦法，是不是？他真的聽不懂了，我又不會Englishconversation，又不會馬來文，你們都會。擁有的能力都不用，你要埋在黃土裡面？糟蹋！可以做的事就是你的緣，你不去做，糟蹋自己，然後也辜負了世人的因緣、信任。所以這樣比較刺激，知道吧？你說，「可是我沒有辦法講得像劉教授這麼好怎麼辦？」劉教授講三十節課，你把它濃縮精華，講不順的不要講，十節課可以吧？其實坦白講，人願意承擔，就說，「好！沒問題。」不願意承擔，找一千個理由都不困難，是吧？「最近有點沙啞。最近有點頭痛。」所以我們學習的過程當中，感覺到進進退退，根源就是沒有立志、沒有發願、沒有承擔。

曾子這一句話意義深遠，「仁以為己任」，天下人的安危，都是我的責任，「不亦重乎」。「君子不恥身之賤，恥道之不行；不憂命之短，憂百姓之窮」，自己能活多長，不掛在心上，活一天，盡心盡力盡一份道義。只是擔憂百姓的窮困。我們心裡想，「現在人生活都很優厚，怎麼會窮困？」其實現在的人比以前的人窮困多了，自殺率、犯罪率這麼高，還有，憂鬱症的人這麼高，那些都是錢解決不了的問題。

你看見今天的世間人劫難多大，還沒出世的人就有大劫難。每一年墮胎統計的數字，沒統計的更多，五千萬！大家去想一想，還沒出世的人都有這麼大的劫難，出世以後那就更不用講了。為什麼？「人不學，不知道」。只有享受，人跟禽獸差不多。這個在《孟子》當中就點出來，古聖先王就洞察到這個人性的問題，「飽食暖衣」，吃得飽、穿得暖，「逸居而無教」，沒有人生正確的價值觀方向，又沒有教他做人，「逸居而無教，則近於禽獸」。「聖人有憂之」，他通達人性，「以契為司徒」，教育部長，「教以人倫，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」。大家看這五倫的教誨，真正這五倫的道義入心了，家庭跟人與人的衝突就都沒有了，是有沒有教而已。現在說穿了，就是人心的問題，再簡單一點，兩個字，「義」跟「利」的問題而已。他心裡都是道義，問題就化解了；他心裡都是自私自利跟慾望，那災難就難保避免。什麼災難？戕害自己的身體，放縱慾望，自私自利又去傷害別人。所以從根本人心上看，問題並不是很複雜。

我們讀書人以天下為己任，待會下課看有沒有人願意報名，到印尼、到泰國去教文字學。幸好你們已經吃完中飯，不然可能就吃不下飯了。其實人這一生能多做一些有意義的事，沒有白來，人生才充實、才快樂。「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」，林公這一段話大家有什麼感觸沒有？假如能夠利益國家民族，有生命的危險都在所不辭。我每一次讀到這一句的時候，我現在都沒有生命危險，我都不肯承擔。所以每一次念到這一句話，都覺得應該挖一個洞躲進去。

這一次剛好台灣的慧禮法師，他到非洲幫助當地的孤兒。他照顧多少孤兒？三千多個孤兒，而且持續還在增加。一個孤兒一年他吃的費用，六百塊馬幣，不多，就可以養活一個孤兒。結果這些小朋友們在我們吉隆坡給華人做節目表演，表演什麼？唱廣東歌，還會唱閩南歌曲，還會念《弟子規》，還會念《三字經》，然後還會打中國功夫。他在那裡念《三字經》，我心裡想：不會三十年之後，我們華人坐在底下，聽我們黑人講師講解《三字經》，那個時候想挖地洞都來不及。我們現在講謹慎，你不謹慎好好學，真的，人家學會了，人家救世界，人家帶領世界走向幸福。誰肯學，老祖先是平等慈悲的，就保佑誰。所以哪一個地方真的承擔起救世的使命，這個地方不遭難，「作善降之百祥」。《中庸》講的，「至誠之道，可以前知」，人的至誠心發出來的時候，「國家將興，必有禎祥」，都會有好的徵兆。

最近這幾天我們聽到我們馬來西亞的華人同胞們，拿到我們中心一年的共學班資料，因為一年半以後漢學院就要開了，所以現在要儲備漢學的師資。很多我們大馬的同道們，拿到資料現在拚命在背古文，因為要求的條件要背五十篇古文。有沒有人現在已經背到連做夢都在背？背「季札掛劍」，背「許衡心主」，然後那些話突然就冒出來。只要肯下功夫，祖先都會保佑；只要真誠心現前，都會感通。所以你真誠心現前，假如報名的時候剛好是我面試，我看你的眼睛就知道你真誠心現前，哪怕只有背四十九篇。有些話不可以講得太明白。

師長這一份苦心，不管是對我們中華民族，還是是對天下人，我們要體會到，我們要效法師長的悲心，以師志為己志。既然必須學習《群書治要》才能承擔救世的使命，這個學習最重要的，要讓自己的身真的修了，家真的齊了。而修身，謹慎非常重要，所謂「忠信以存心，敬慎以行己，平恕以待人」，時時以一個盡忠誠信的心來對待一切人。「忠」，盡心盡力，任何一個親朋好友跟我有緣，我如何利益他、成就他。「信」，所有曾經承諾的事情，絕不推諉，盡心盡力做到。哪怕是心裡面起的一個願望，都要不欺騙自己去做到。所以曾子說，「久要不忘平生之言」。曾經答應別人的，或者在內心裡面的承諾都不能忘。

「敬慎以行己」，自己的態度時時保持恭敬，對人、對事、對物恭敬。對人，絕不傲慢、絕不輕視、絕不忽略；對事，受人之託，忠人之事；對物，要愛惜、要感恩。每一天生活的所需，「一日之所需，百工斯為備」，各行各業提供給我們的服務不能糟蹋，要感謝別人的勞動。所以「敬慎」二字不可須臾離也，恭敬、謹慎。

「平恕以待人」，跟人交往，平等的心，不要偏憎偏愛。溺愛孩子，寵愛喜歡的人，然後看不順眼的就對立，甚至於設計陷害人家，這個都不好，毀謗人家，這都不好。平等、恭敬。寬恕別人，這個「恕」字重要，孔老夫子講，恕字終身可行，能夠寬恕別人，「必有容，德乃大」。一個人的修養在哪裡看出來？他的度量，他能包容，普天之下沒有他不能原諒的人，沒有他不能愛的人，這個才是修養處。

我們上一次講到一百四十四句的這句教誨，這個都告訴我們，要「敬慎以行己」，要恭敬謹慎。自己所講的每一句話，對自己、對別人有沒有益處？這個恭敬的態度。言語要謹慎，會不會造成是非？造成別人的誤會？一個有責任感的人，時時以大局著想。所以「言語」，孔老夫子教學的四個重點，「德行、言語、政事、文學」。但是這四個東西不能分開，德行是根本，一個人有沒有德行表現在哪？言語。請問大家，您今天已經講了幾句話了？有沒有五百句？這麼多句，假如沒有修養，比方說已經講兩百句了，沒有修養可能不知道造幾十個業了。所以經典當中告訴我們，修行先從哪裡下手？「善護口業，不譏他過」。不要去講人家的不好，那就造成對方跟我們的對立、衝突，甚至於團體的失和。我們剛剛說，純是一顆愛人的心、寬恕人的心，就不會這麼做了。忠信以存心，平恕以待人。

我們看到經句裡面講到，「子曰」，孔子在《周易·繫辭》當中的提醒，「亂之所生也，則言語為之階」。禍亂之所以發生，言語好像做了助緣，做了階梯了。這個「亂」，首先，自身亂了，要講不好的話出去，自己的心已經先偏頗了，已經被習氣控制了，這是根本的禍患，才會延伸出錯誤的言行。包含家庭，為什麼說家醜不可外揚？假如把家裡的不好講出去，可能家庭的至親都要失和了。家人都失和，那不是吉祥的預兆，可能是亂生的徵兆了。

有一段話就說到，勸告我們，「堂堂七尺軀，莫聽三寸舌，舌上有龍泉，殺人不見血」，這個「龍泉」是寶劍。就勸我們不要聽信讒言。所以「讒言慎莫聽」，聽之禍殃就結了。我們看一個國家要衰敗，都是聽一些奸臣的話，最後陷害忠良。這一段話接著講，「君聽臣當誅」，國君聽了，忠臣要被誅殺了；「父聽子當決」，父親聽了讒言，傷害自己的孩子，這在歷史當中也很多；「夫婦聽之離」，聽了別人讒言，夫妻都離異了；「兄弟聽之別」，兄弟之間聽了讒言就分家了；「朋友聽之疏」，朋友之間聽信讒言就疏遠了；「骨肉聽之絕」，聽了讒言連骨肉都要分離了。所以不可聽信讒言。

在《論語》當中有提到閔子騫，說任何人都不能離間閔子騫跟父母的關係。這段話也提醒我們，一個家庭、一個團體會被讒言影響，讒言是緣分，是一個緣，真正的因在哪？在於家庭、團體的人團不團結，信不信任，這是根源。所以被讒言所害，不能怪讒言。根本在哪？彼此之間沒有真正的誠信、信任，才會這樣。所以任何人都不能離間閔子騫的家庭。有一句話講得好，我們從這些話都可以反思一句很重要的教誨，叫「行有不得，反求諸己」。「讒不自來」，讒言它也不是無緣無故就能夠進入我們的心，進入我們的家庭。「讒不自來，因疑而來」，這離間的話，「間不直入，乘隙而入」，家庭裡面有猜忌、嫌隙了，這些離間的話才有機可乘。

我們看《德語故事》裡面，文燦，在「悌篇」，文燦的哥哥住在他家，吃他的用他的，還拿他的錢去喝酒。結果喝了酒發酒瘋，回來打文燦。鄰居看了很抱不平，要來罵他哥哥。諸位學長，假如是你，你會怎麼做？「終於有人幫我出氣了。」大家看，假如文燦有把他哥哥絲毫的不是放在心上，那可能別人要來罵他哥哥，他會覺得很高興，「有人幫我出氣了。」那可能隔閡、嫌隙就要產生了。結果文燦衝出去擋住他的鄰居，說，「你們不要離間我兄弟的感情。」你看那種天性，兄弟的骨肉之情，沒有絲毫的怨放在心上，就生怕兄弟失和了。我想當下這些鄰居也被他這一份情義給感動。

這個劇情會不會繼續發展下去？Hello，會不會？人對義理應該多一些想像空間，無限的延伸，你會悟到很多道理。請問，文燦出去擋住大家，他的哥哥酒醒過來了，會不會知道這件事？當他聽到他弟弟去擋所有抱不平的人，他哥哥的慚愧心不就起來了？所以家庭不是講對錯的地方。家庭裡，講理氣死你；講情義，才能互相疼愛。你不要把家裡客廳變成法院，就很麻煩了。

我們來看，言語當中讒言也好、是非也好，在談論的過程當中，第一個，講話的人是什麼心態？第二個，聽話的人是什麼心態？第三，被談論的人知道了又是什麼心態？所以每一句經句你用心去體會，那個義理深廣無際。我們假如繼續就這三個方面來探討，今天我們就講這一句就好了。大家相不相信？你們沒什麼反應是……你看這些義理，真的你用心去體會，收穫會跟人家不一樣。比方，我們今天，言語，我們每講一句話，動機在哪裡？為對方好。你說我勸他勸不動，我去找一個他會聽的人，讓他去勸他。

因為我們有時候學傳統文化，聽到一句就執著一句，理是圓融的。六祖大師在《壇經》裡面講，「若真修道人，不見世間過」，任何人的過失我都沒有看到，我也不會去講。沒看到，叫是非不分；看到了，放在心上，叫執著、著相了。要看得很清楚，又不放在心上，叫功夫了。看了以後分別、執著，煩惱就起來，那叫分別、執著。可是看了，你很清楚他的問題在哪，又盡力的去幫他，這叫了別，不叫分別。

我們真的為對方著想，聽的人他可以感覺到你的那份為對方的心，就可以配合去幫助對方了。所以在團體當中，這種團體的一種處世的氣氛很重要。比方，李炳南老師給我們的教誨，「見人有善，不嫉妒，要隨喜」，「見人善，即思齊」，這個風氣很重要。今天我們沒去掉嫉妒，看到人家好，講話都酸酸的，還挖苦，那整個氣氛不和諧，怪怪的。「見人有惡」，人家有缺點、不足，「不批評，要規勸，或守默」。先不說。為什麼？信任還不夠，說了反而誤會。多去利益他，多做好，去影響他就對了。「見人錯事」，他已經錯了，「不指責，要協助」，怎麼善後，怎麼善巧的勸告他，哪怕是請別人去勸他，都是這一顆厚道的心。

假如今天人家談論的人就是自己呢？比方人家來告訴你，「某某人說你哪裡不好。」我們怎麼回應？「氣死我了，敢這麼批評我，給我記住，君子報仇，三年不晚。」那這個團體就埋下定時炸彈。為什麼說人讀歷史，他的見識、他的胸懷會擴大？因為留名青史的歷史人物，他那種人格很有感召力。我們複習一下，「王旦薦賢」，王旦是宰相，寇準一直批評他，批評太多了，皇帝有點看不過去，就給王旦講，「你看寇準常常挑你毛病。」聽到別人批評他，他怎麼回應？「皇上，我當宰相這麼久了，很多過失，寇準是愛國，他才批評。」他不只不生氣，還肯定對方。大家想一想，皇帝聽完這段話，對他是不是更信任？更佩服他的修養。再來，這個事例傳到滿朝文武，他就是個好榜樣。

大家要有度量接納別人的批評，甚至是毀謗，都包容。所以有一段話很好，我們一般假如不以這些話常常來提醒自己的念頭，一聽到別人批評自己，首先這個火就快上來了。所以必須先把甘露水準備好，一有火苗上來，甘露水要撒下去，你不要等觀世音菩薩來給你灑甘露水。觀世音菩薩該給我們講的都講了，還要自己灑。「若不回頭，誰為你大慈大悲」，講了這麼多話，我們都不聽，就幫不上我們了；「如能轉念，何須我救苦救難」，是不是？一個念頭轉過來不就沒事了嗎？我們讀了這麼多理智的教誨，經教的教誨，一句拿出來，火就滅掉了，叫「以理折情」，以理智調伏妄情，調伏習氣，以理折情。

（我剛剛是講到什麼？我站起來應該是要寫黑板，應該是寫這四個字。）

大家看，我們剛剛在講這個故事的時候，都是動態的去體會它，是不是？你說「王旦薦賢」，有沒有說到滿朝文武聽了之後什麼感受？可是這是一定會發展出來的事情。其實人能夠時時去感受事情的發展演變，你會愈來愈慎重自己的一言一行，因為「差之毫釐，謬以千里」。尤其你的身分地位愈高，你小小的錯誤都會造成團體很大的損害。所以為什麼《孝經》說，「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，是有道理的。今天你當父母，你的一個情緒化可能影響孩子一生健康的人格；你今天當老師，一句話可能障礙了學生一輩子的信心。怎麼可以不謹慎？當父母、當老師，這兩個身分是很神聖的。我們看孩子的成長，兩、三歲，四、五歲，開口就是「我爸爸說、我媽媽說」，要珍惜孩子的信任。到了學校去，都是「我們老師說」，要珍惜孩子對我們的信任。

在言語當中，我們時時善觀己心，「我講這句話有沒有動情緒？有沒有對立了？有沒有意氣用事了？」因為我們只要動情緒了，罵人了，對方一聽，是非就開始了。一言既出，駟馬就難追了。所以我們說，君子反求諸己，然後平恕以待人。假如我們度量夠大，其實不容易生氣，包容。「可是這個人太過分了。」所以師長給我們一段教誨，一直一再的提醒，我們要入心，哪一段？「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。他的祖先沒有教他，他的爺爺、父母不懂傳統文化，怎麼可以怪他？他不就變成受害的人了？沒有機緣明白這些義理。

好，可以包容了，突然又起了一個想法，「他學傳統文化學五年了，怎麼是先人不善？這句話跟他不相應。」那我們再換這個情況來思考，一個人學五年了，他還在那裡講人家是非，他不更可憐？為什麼更可憐？知法犯法，罪加一等，他是更可憐的人。你看，轉個念慈悲心就現前了。來，還有沒有第三種人？我們一起來探討一下，看怎麼轉。一定可以轉，用一份愛敬的心。愛，眾生與我皆一體，沒有條件的，我們明白這個真相了，對一切人就是為他設想；敬，「人之初，性本善」，他有本善、他有明德，應該恭敬他，應該幫助他恢復明德。愛敬的心時時在心中，不可能跟任何人有對立、衝突。

剛剛跟大家講到的，說話、聽話的人，我們有可能是說話的人，我們也有可能是聽話的人，我們也有可能是被人家批評的那個人。今天我們是聽話的人，聽到這個人在講那個人的是非，怎麼辦？你看師長教的，以前對他有恩的人，對方在批評這個人，「你就別說了，我只記他的好。就別說了，我只想記住他的好。」《弟子規》教的，「恩欲報，怨欲忘」，以前的不愉快，趕快放下。其實人把不愉快時時記在心上，是不自愛。常常拿這些煩惱來折磨自己，哪自愛？所以原諒別人，事實上也是寬恕了自己，別給自己找麻煩。心上要放什麼？放一切人的恩。所以幸福在哪裡？一念之間，把那個記人家怨轉成只記人家好。幸福又不用花太多錢，是吧？這個心態重要。所以師長教我們了，我們要會用。

包含，今天對方在批評那個人，你說，「他可能前一陣子家裡也出了一點事，所以現在他脾氣比較大一點，可能是最近情緒不穩，你就別跟他計較。」引導對方寬恕別人，引導對方不要想對方的不好，想對方的好，「其實你先生對你也挺好的。」她罵罵罵，聽你這麼一講，「好像也對。」轉她的情緒能夠回到去想對方的好，這都是你的善巧方便。

我們剛剛講到的，假如批評的就是我，王旦是個好榜樣。有一段話，當我們被人家批評、不理解的時候，這段話很好用，這個甘露水要帶在身上。（我剛剛忘掉了，現在想起來這個甘露水。）這一段話跟大家應該有分享過了，「君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用」。君子羞恥的是什麼？自己沒有真實的修行，不恥人家毀謗。他批評我，是真的、是對的，我感謝他都來不及，「聞譽恐，聞過欣」，他來幫助我的。他批評的是錯的，根本就是誣我，生不生氣？「人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發」。諸位學長，希不希望你的子孫以後發達？家族、門楣能興旺？希不希望？希望。告訴大家，有人毀謗你，你會很高興，他送福氣來給你了。有沒有？我告訴大家，他不只給你送福來，他還送什麼？給你送智慧。因為你忍得住，你就得定了。任何境界不會讓你生氣，你有沒有定？有。大家希不希望趕快來的那一天，就是任何人都不可以讓我生氣，想不想過那種日子？什麼時候過？Rightnow。

這些甘露水你準備好了，「焰焰不滅」，來，接下一句，（眾答：炎炎若何。）我好感動，你們背出來了。這個是我們上一次期許大家背的作業，是吧？「孔子觀周」，到了太祖後稷的廟，看到有一個金人被封了三個條子，叫「三緘其口」。裡面就是講前面這一句話的來由，「戒之哉，無多言，多言多敗」。不要小看一句話，不要小看一個批評、毀謗，慢慢慢慢的，事情愈發展愈嚴重。小小的火苗，你不把它滅掉，大了不行，到火山爆發，太不敏感了。小小的情緒，就趕緊調整自己的心態就對了。其實這一段話你真的領會了，很多境界你不會生氣了。大家想一想，我們的煩惱跟情緒從哪裡來？很多都是從這些境界忍不住來的。「一切法得成於忍」，看我們有沒有功夫，看上一次什麼時候生氣，已經多久沒生氣了。

「恥不信」，人家不信任我們，我們覺得是自己的問題，我沒有做到讓他信任。「不恥不見信」，他不信任我，我不會難過，我也不會覺得羞恥。所以君子都是求之在己，不去要求別人。「恥不能，不恥不見用」，羞恥自己沒有很好的能力去擔任這個責任、擔任這個職位。你自己有能力，人家不用，我們還是樂天知命，無入而不自得。不會在那裡發牢騷，「我的能力這麼好，怎麼不用我？」

接著，甚至於言語的批評更嚴重了，你講話變成要陷害對方，這個就不好，這個造的罪業就大了。對方聽的人，你假如正念分明了，聽到這個徵兆，要去解救這個事情，化解這個事情。但是假如我們的內心有放人家的過失，別人一批評那個人，我們可能火上來就借題發揮，甚至於把對方曾經做的錯，我們統統把它翻舊賬翻出來。所以人有沒有修養，看翻不翻舊賬。一看對方不順眼，那些陳年往事全部都挖出來，這是氣量狹小的情況，這樣會把福折掉。俞淨意公他內心裡有恩仇報復念，最後窮困潦倒，這不可取。

我們接著看，經文講到的「君不密則失臣」，領導者對一些事情，該比較低調保密的事情，他一下就說出去了，可能會招來有心人嫉妒了，他這個愛臣可能就會遇到障礙，人的嫉妒心還是比較厲害，你很低調反而是保護對方。你看師長在台中向李炳南老師學習，李老師不讓師長上台講經。為什麼？師長一上台講得太好，怕人家嫉妒，這是保護學生，這都是智慧。包含，假如君臣之間他要做的事情是改革，改革會牽動很多人的既得利益，這個時候會招來這個改革的臣子可能被陷害。

今天要讓一個團體走向更好，第一個，要充分溝通。因為很可能那個做法，你不溝通，他誤會了，反而招來阻力。你不要急於去實施，相關重要的幹部先溝通好。我們現在很多好事做不成，我們太急了，忽略了溝通、忽略了建立共識，造成誤會，障礙來了，我們又沒警覺再去說明清楚。我們沒有警覺到了，反而還覺得，「好事幹嘛反對。」又形成對立，對團體的損害就很大。所以，「事以密成」，一些重要的事低調去做，充分溝通好，「調劑人情」，理解每個人的心境，「發明事理」，再把一些道理、正念幫他提起來。

大家從歷史當中去看，任何一個朝代的改革，阻力大不大？明明是為國家好，幹嘛反對？這裡面就牽扯到誤會了，牽扯到既得利益了，你對這些人情事理都要很敏銳、很柔軟的去處理。所以，現在這個時代做好事不容易。大家在面對事情的時候，比較會先提起的還是本來的慣性思考、習慣，而不是經典，因為大家都還在學習。所以不要求別人，要求誰？還是先要求自己。甚至於一個領導者能效法湯王的精神，其實這是我們古聖先王一直承傳下來的。湯曰，「萬方有罪，罪在朕躬」。他覺得所有的錯還是他造成，跟他有關。莊子曰，「以得為在人，以失為在己」，這句話說得好。莊子講到，一個團體有任何的成就、收穫，讓功於眾，都是別人的功勞，「以得為在人」；團體裡出現有過失了，把這個過失往身上攬，「以失為在己」。「然則聖人常受天下之責，而無責人之心，是以終無怨」。我們想走過一個無怨無悔的人生，首先，都能反求諸己，內心不會有怨；能夠只要求自己，別人也不怨我們。怨從哪來的？自己沒做好，又要求別人，人家心裡不服。所以古聖賢王做到了，舜王做到了，他的父母這麼對他，他沒有絲毫埋怨，「負罪引慝」，都覺得是自己不對，沒有說父母不對。「聖人常受天下之責，而無責人之心」，所以他能夠最終沒有人會怨恨他、埋怨他，這樣的人生境界值得去追求。

包含，下屬希望團體更好，給你這個領導講一些情況，希望你能夠去改善。假如我們領導不夠敏感，然後跟大家講話的時候，「某某人昨天給我講什麼。」把他的名字都暴露了。結果你這個話一講完，同仁都說，「你看，他都打我們小報告。」那變成把他出賣了。這個事情我為什麼知道？因為我已經出賣不少人。所以有時候不謹慎，很好的人才，都被自己不夠敏銳，最後想利益團體他都有點怕，因為這個蔡老師嘴巴比較大。以前媽媽是說，嘴巴大，走到哪好像都有好吃的，叫「嘴闊吃四方」（閩南語）。但是這個大也要大在，該大的時候要大，該小的時候要小。該「事以密成」的時候，就要有這個敏感度。

「臣不密則失身」，一個臣子他在利益團體的過程，他也要充分跟相關的人溝通。這個時代要勸別人，要跟人建立共識，首先要定得住火氣。不然一有情緒上來，很難建立共識跟達到好的溝通效果。所以經典當中說，「和顏愛語，勸諭策進」。每天要想這八個字，「和顏愛語」，照一下鏡子，有沒有殺氣？有沒有情緒？甚至敏感到你在跟人家打招呼的時候，有沒有滿心歡喜，很真誠？還是有點笑不出來？一笑不出來，裡面一定有東西，一定有情緒，不然應該看到每一個人都挺歡喜。

「機事不密則害成」，一些重要的機密大事不慎洩漏，可能會造成災害。所以「君子慎密而不出也」，君子謹慎、守密，不隨便出言、講話。

我們接著來看下一句，一百四十五句。我們一起把這一段老子的教誨讀一遍：

【夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之。故終無難。】

我們看到這些好的教誨，首先，是先格物、先修身。我們深怕會落入一個修行的陷阱，什麼陷阱？還沒要求自己，我們先拿經句要求別人。這個情況很常見，幾乎是每一個修學的人必經過程。但是這個陷阱能不能趕快爬出來，那就要看自己觀照的功夫。因為有一個嚴重的傲慢習氣，是人皆「好為人師」，學了道理就想去要求別人，講給別人聽。怎麼來調伏？看每一句經句，首先就是對自己，這就對了。「嚴以律己，寬以待人」，這個態度就轉過來了。我們現在態度沒轉過來，可能就變成「嚴以律人，寬以待己」了。請問大家，我們今天犯了幾個錯？我們這一個月犯了幾個錯？十隻手指頭不夠數，是吧？可是你看，我們的親人才犯一次錯，被我們罵得狗血淋頭。這樣有沒有學得有點顛倒？我們一天錯這麼多都沒罵自己，別人跟我們相處這麼久，才錯一個就被我們罵成這樣。

范純仁先生修養很好，范公的第二兒子，做到正宰相，比他父親的官位還高。他父親對他的期許，他做到了，他叫范純仁，純是一顆仁愛的心、忠恕的心。他有一段話講得特別好，他說到，「人雖至愚」，一個人再怎麼不敏銳，還有點遲鈍，比較愚鈍，可是看人家的缺點還是挺厲害的，「人雖至愚，責人則明」。我們以前在學校教書，那個常犯錯的人，一看到別人犯錯的時候，他講出來對方的錯，講得比誰都清楚。他說，「終於抓到機會變我講別人。」平常都是他犯錯被人批評，他馬上看人家的問題也看得很敏銳。「雖有聰明」，這個人資質很好，但是「恕己則昏」，他假如都一直「倘揜飾」，都一直寬恕自己的錯誤，這個寬恕自己的態度一形成，他慢慢的就會愈來愈愚昧了。他不承認錯誤，慢慢自己內心的障礙跟別人的障礙就會出來，人家就不服氣了，「恕己則昏」。一直寬恕自己，變成什麼？找藉口，掩過飾非，慢慢都會昏暗，沒有智慧了。所以「人但常」，一個人能常常以什麼心態來處世？「人但常以責人之心責己」，對人那種苛刻轉回來，對誰？對自己。「以恕己之心恕人」，我們每天原諒自己這麼多次，那就多原諒別人吧。「恕己之心恕人，不患不到聖賢地位」，只要有這種心境，「責己恕人」的心境，不用擔心，這一生絕對可以契入聖賢的境界，不患不到聖賢的地位、境界。

我們看到了『輕諾必寡信』，首先要反思，「事非宜，勿輕諾」，自己有沒有在答應別人的時候沒有充分考慮？一歡喜、一激動就答應了，那就「苟輕諾，進退錯」。（這個待會還可以抄，你們現在不看我，會傷害我幼小的心靈。剛剛我才講過，「君子恥不修，不恥見污」，是吧？「恥不信，不恥不見信」。怎麼這樣就傷害心靈？我不合格，重講。）所以真正負責任的人，他應該是慎重考慮再答應別人，他不會輕諾。所以先檢討自己。

再來，假如你要去做重要的事情，你得選擇好的人來共同完成這個任務。這個擇人就很重要，要有智慧。你假如去挑到一個很輕諾的人，可能這件事情也好，或者這個團體的信譽，會被他搞亂，他都給人家開空頭支票。所以你用一個人，你用了他，他就代表這個團體。你假如是領導，要用人就不能用輕諾寡信之人，要用重信諾的人。他的行為讓人家信任，自自然然因為他而信任我們這個團隊。那當然也提醒我們每一個人，我們的一言一行，都跟我們的團隊是分不開的，都跟我們的國家甚至於是我們的民族是分不開的。「德有傷，貽親羞」，這個「親」從父母一直延伸，可能是我們中華民族，不能給祖宗丟臉。

『多易必多難』，一個人他的態度，習慣把事情看得太容易，「沒什麼問題，統統包在我的身上。」講這種話你要小心，這樣的人比較不實在。「勿畏難，勿輕略」，不要怕困難，但是這個心也不可以輕視、忽略，不可以輕視任何一個人，不可以存僥倖，不可以把事情看輕了。你一看輕，你的準備就不夠，就容易隨便應付。所以《中庸》裡面有一段話好，「凡事豫則立，不豫則廢」，這個都是對事情很慎重對待，負責任的態度。

「言前定則不跲」，你今天要跟對方約會，你要談哪些事情，你事先把綱列好。不然有時候聊啊聊啊，結果都沒有聊到重點，時間到了，這個就可能一些重要的事還是拖延。「言前定則不跲」，要討論哪一些先列清楚，人家看你在談話當中都是很有準備，代表你對事情很負責，很慎重對待。人信不信任我們，他那一份信心從哪裡來？從我們的每一個做事的態度當中，他可以感覺得到。今天，假如我們的長輩、領導好像不大敢派工作給我們做，首先要反思，我們是不是做人做事還不夠穩重？還讓領導者有顧慮，所以「君子恥不能，不恥不見用」，羞恥自己不能做人做事讓人安心。所以我們目標是什麼？老成持重。雖然只有三十歲，辦起事來要像五十歲一樣穩。Ok？你們好像不大願意。現在傳統文化復興，真是刻不容緩，我們的臂膀要強壯起來，要是「屈志老成，急則可相依」，任何緊急狀況，「別慌，找誰就搞定了。」那你就是團體的定心丸。你看現在每個團體都有一個單位，叫危機處理小組，有沒有？因為突發狀況很多。

所以準備好很重要，甚至考慮事情周到，一不周到，對方會覺得不受尊重，他覺得不受尊重，可能他一個很好的人才，他就不願意跟你合作了，你就喪失一個很重要的緣分。為什麼劉備可以請出諸葛孔明？他假如隨隨便便的態度，孔明會不會出來？「都去找過他，算啦，算啦，他有意願再來吧。」對賢者就不夠尊重了。禮賢下士，所以他的真誠就感得孔明來協助，感得孔明「鞠躬盡瘁，死而後已」。

「言前定則不跲，事前定則不困」，做事都先規劃好，就不會走到一半，好像要向前又不行，退後也退不了。那就一開始沒慎於始，沒考慮周詳。「行前定則不疚」，一個人的行為，，一言一行，都能夠三思後行，就不會做出自己後悔的事情。「道前定則不窮」，你在處理任何事情，都是遵循著「仁義禮智信」、五倫八德，任何障礙你都能突破的。「天道無親，常與善人」，假如我們今天做的是大好事，障礙重重，決定我們的態度出問題，要趕緊調整，才能蒙上天的護佑。我們脾氣一來，上天要護佑，護佑不上去。就好像我們拿把太陽傘，太陽光也照不進來。

『是以聖人猶難之』，因此聖人處事都很慎重對待，不敢輕忽，都覺得每一件事情都不容易，他要做好準備。反而他這麼慎重的態度、周詳的態度，『故終無難』，所以終究這一生很多事情都能夠做成，都不會做不成。這個包含有恆心，天下無難事，只怕有心人。態度對了，做人做事的方法都對了，「精誠所至，金石為開」，都能夠打開。但是假如輕忽了，很多細節都沒有去尊重到了，無形當中慢慢慢慢的，誤會了，對立了，自己都忽略掉，等真正發現有問題的時候，就很難化解。

我們現在不慎重對待人事物，往往發現問題的時候，難度都很高。粗心大意了。這個在哪裡看出來？從我們最近的身體。現在人什麼時候重視身體的健康？他到醫院檢查，醫生說，「這一位先生，我必須告訴你，你只剩下六個月的壽命。」現在都變這樣了。你看現在全世界各國，哪一個國家說他的國家沒問題？問題重重，但是後知後覺。一發現了，幾乎沒解了，青少年犯罪率這麼高。

所以沒有經典的智慧，家庭跟國家民族要沒有危難真難。所以真正慎重的人，在家庭裡面把什麼事擺第一位？至要莫若教子。教育是百年大計，一個國家一定把教育擺在第一位，不能忽略了最重要的事情。

好，這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。