277 噫嘻 | 詩經·周頌 | 儒家

277 噫嘻成王春祭祈谷，告誡農官率領農民播種百穀，開墾私田噫嘻成王，既昭假爾。率時農夫，播厥百穀。駿發爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。啊，英明偉大周成王，已經誠心祭上天。率領這些農夫們，播種百穀要爭先。趕快開發你私田，三十里內都種遍。大家一起來耕作，萬人成對在田間。1、噫嘻：《鄭箋》：「噫嘻，有所多大之聲也。」 　　2、爾：招請的神靈。　　3、時：《集傳》：「時，是。」 　　4、駿、私：《鄭箋》：「駿，疾。私，私田也。」 　　5、服：從事。　　6、耦（偶ǒu）：《集傳》：「耦，二人並耕也。」本詩的時代和主題，歷來爭議較大，主要是因對「成王」和「昭假」的不同理解而造成的。關於「成王」，毛傳認為是「成是王事」，鄭箋認為是「能成周王之功」，後人因而認為詩「作於康王之世」(何楷)；但大多數人認為成王是生號而非死謚(馬瑞辰、王先謙、王國維、郭沫若)。我們採用後一說。關於「昭假」，有人認為只能用於神靈(王先謙)，因而昭假的對象是上帝或先公先王，詩系向他們祈谷(《毛序》)以來舊說)；但也有人認為昭假也可用於生人，詩為成王藉田典禮時昭告臣民之辭(袁梅、王宗石)。我們經過《詩經》與出土西周青銅器銘文中「昭假(邵各)」用法的比勘，發現昭假確實是用於神靈的，但「祈谷和藉田典禮時昭於上帝」和招請先公先王應不矛盾，因為「藉田之谷，眾神皆用，獨言帝藉者，舉尊言之」(《周禮》賈公彥疏)。近人也有主張詩雖寫成王藉田，但口氣卻是成王的近臣向農官傳達再由農官向農奴發令(孫作雲、郭沫若、高亨)。以上看法還涉及對三個「爾」字的理解，茲不細贅。根據《國語·周語》等記載，藉田典禮分為兩部分：首先是王在立春或立春後之「元日」(吉日)行裸鬯(灌香酒祭神)祈谷之禮，然後率官員農夫至王之「藉田」行藉田禮，象徵性地做親耕勸農之舉。詩篇即敘述了成王祭畢上帝及先公先王后，親率官、農播種百穀，並通過訓示田官來勉勵農夫努力耕田，共同勞作的情景。全詩八句，分為四、四兩層。前四句是成王向臣民莊嚴宣告自己已招請祈告了上帝先公先王，得到了他們的准許，以舉行此藉田親耕之禮；後四句則直接訓示田官勉勵農夫全面耕作。詩雖短而氣魄宏大。從第三句起全用對偶，後四句句法尤奇，似乎不對而實為「錯綜扇面對」，若將其加以調整，便能分明看出：駿發爾私，亦服爾耕；終三十里，維十千耦。則駿和終、亦和維字隔句成對；其它各字，相鄰成對。此種對偶法，即使在後世詩歌最發達的唐宋時代，也是既頗少見，又難有如此詩所見之自然。需要略加討論的還有「駿」字。上文由「終」字比勘，「駿」當是名詞。又以金文對照，「凡典籍中的『駿』字，金文均作『□（左田右允）』」(於省吾)；「畯，……契文、金文均從田從允，允、夋之異在足之有無，實一字也」(李孝定)。可見詩中「駿」字，實指田唆即農官，為「畯」字之通假無疑。總之，《噫嘻》一詩，既由其具體地反映周初的農業生產和典禮實況，從而具有較高的史料價值；又以其突出的「錯綜扇面對」的修辭結構技巧，而具有較重要的文學價值。
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