地理巒頭精語錄（名篇上）

地理巒頭精語錄?名篇上，

巒頭是看地最重要?也是最根本的功夫。清初?玄空明師蔣大鴻說?"巒頭不佳?理氣不合?天星亦無用。巒頭?本也?理氣?末也?天星?末之又末也。"山洋指迷，說?"學者必待巒頭精熟?地之真假大小?穴之吞吐浮沉?卓然有見於胸?然後講求理氣?以明乘氣立向、控制消納、徵驗歲運之用。"《地理巒頭精語錄》特地搜集百本巒頭書籍?汰其糟粕?擷其精華?彙纂而成?是研習巒頭功夫的最佳讀本。

1.堪輿名著《地理辟徑集》---明.李默齋 ) 自序:地理之說何所盼乎?大抵本於仁人孝子之用心?而開自神靈元通之哲士也。後世邀福心勝目茲?不惟識見已陋?並孝道已虧?遂有棄親於壑而顙?不知滅者無他?彼非不知不擇地之患。不知擇地而不精其術之患也。故世之不堪輿者?吾無怪矣?願有目而不見星書?而輒自立說?足不履丘垤?而擅談龍家?故為有識者所竊笑?適亦自誤其宗親?此所謂孽由己作?殆不可活也。予業斯道有年?未敢信操術可以利人?乃深知無術實以禍己?故與其灘談而不精孰。若置而不講?諺雲?有病不治常得中醫?又雲?家家說岐黃?人口多夭亡。正謂此也。後有獲是書者?苟非虛心研究?實心體認?大發願力?不惜身家?遲以歲月?亦安知不如農者之獲石田?耕之無補?適以毀其耒鋤也哉。戒之戒之。 大明嘉靖二十七年歲次戊申香山小欖默齋李 秩謹識

序易曰?俯以查於地理?堪輿之說所自盼?興堪輿之學?儒者當知然非可易知也?夫形氣理數四者缺一不可以言堪輿。太上理?其次氣?其次數?其次形?然形未理之體?氣即數之用?形其顯而理其隱?數有常而氣無定。河圖書尚矣。青囊一經言理不遺氣?天元五歌言氣不遺形?陽宅指南諸書言數非遺留理?蓋理寓於形?氣寓於形?數存乎形?舍形無以為理與氣數之體?則理與氣數皆為形之用也。後世識見淺陋?偏駁日滋?欲挾術以眩人?未能讀書窮理?妄求利益?未能登峰步峽?謬指福田?堪輿之數日多?堪輿之理日晦?此默齋先生辟徑集所由作也。先生姓李氏?居小欖鄉?世為香山望族?生平博覽群書?遍游名岳?憫世人之多愚而妄也?於是本其閱歷。釋精語詳?切指迷途?歸諸大道。其曰五俗三畏?言形言氣也?其曰五星五行?言數言理也?論形不論理不備?論理不論形不詳。然先生之契緊為入?尤在縮、動、平、欄四字決?特從形勢上指出龍穴砂水意態性情?語簡而確?意精而顯?豁人耳目。此尋山覓地者之津梁?孝子賢孫之寶筏也。孟子所謂?山徑蹊間介然成路。先生誘民覺世之功豈有涯哉。余於堪輿未嘗學問?不能窺先生之奧?顧昔為先子營葬地?嘗讀先生之書?竊謂言近旨遠?服膺久之?今館欖山得交先生裔孫?奠川、孝廉、茂林、明經?將以先生遺集登諸刻劂?囑付一言?愧無裨於高深?用識生平所學云爾。

道光十四年歲次甲午秋九月順德何太青拜撰。

序?地理山龍巒頭與穴法並重?然必講到精細?方識龍真與穴真。余自弱冠後?先子授以堪輿秘傳?讀之津津有味?後見各家藏本?亥豕魯魚?傳抄日錯?近晤

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溫秋瀛太史?乃得善本?詳對因參觀而互訂。數十年來?博覽群書?如天元歌之方便覺?指迷之分歙、向背、仰覆、合割?皆從精細中發明巒頭穴法?此處豁人心目?簡而明典而要者?莫如香邑小欖李默齋先生辟徑集四卷?所云縮、動、平、欄?五俗、三畏、三寶、三弊?蓋本生平閱歷契緊為入處?精細立論?援引哲言證實己見?俾孝子順孫家藏戶誦?得明道以庇本根?非挾術以炫?當世洵堪步楊曾廖賴之堂與沾沽焉。剿集舊本者?迥乎大異?我輩果能熟讀是書?多覆名墓?積以學力?磨以歲月?從此尋龍點穴?擇地安親。庶乎其可。若胸無成見?目無慧珠?或輕心以掉?或委任於人?誠如先生所云?非愚即妄矣。閑嘗過欖山相宅?訪先生家世?人丁財祿同興發非常?子孫科甲鼎盛。悉數牛眠。余嘗觀先生葬太祖新會蘇村虎山?及自立壽基鶴山樓沖龜山。山龍穴法具見一斑?我生也晚?弗克親灸門牆躬承面喻。今讀其書如見其人。爰跋數言付之刻劂?以志景仰之意云爾。

道光十四年歲在甲午秋九月南邑後學馮之彥拜撰

跋?堪輿世皆稱楊曾廖賴?謂無能出其右者?然吾以為學無先後?亦視其人之識力何如耳。使識非真識?則龍穴砂水莫能細辨?力非真?則古今名岳未嘗遍游?徒以口誦印板古籍?輒為人扦葬?此但知求利而不知禍人?良可慨也。餘八世太祖默齋公?於堪輿群書專心研究?閱歷名墳數十年?寢食與俱?則識以練而愈到力?以用而彌?果因刊除陳言?獨標新論?作為辟徑集四卷?所言五俗、三畏、三寶、三弊、雜者十段?皆顯而易見?而其本生平之最得力以契緊為人者。則默如縮、動、平、欄四字決。語簡而意該?真千古不易也。厥後於新會蘇村得虎山?以葬祖父伯叔?不數傳而出文介公?學行政績照人耳目?又於鶴山樓沖得龜山以為壽穴?迄今我子孫之幸紹書香悉數牛眠。至於為人尋地?所得名山不可枚舉?此莫非太祖之識力所至?即莫非太祖辟徑集所言縮動平欄者之操券而獲也噫。是書也?雖不能駕古人而上之?而融會古人之意簡練以出之?于山龍巒頭、穴法砂水、性情順逆?誰禍誰福?當棄當取?了如指掌。洵足步楊曾廖賴之後塵?而為尋山覓地者之津梁矣?是為跋。

道光十四年歲次甲午秋月十七世孫海晏頓首拜跋。

跋?孟子曰?夫道若大路?然豈難知哉?斯言也?聖賢大道固然?即堪輿小道亦莫不然?在夫學之者?得其道與不得其道耳。學得其道?以龍脈為本?巒頭為

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體?砂水為用?察其駁換俯仰、順逆生死、陰陽緩急?動靜向背之性情?則真龍正穴自不難知?不如是則愈明道以濟世?幾何不反塞道以誤世哉。我八世太祖默齋公?痛先人捐館未有葬地?屢從時師游?跋涉經年?疑似莫辨?輒取輒棄?規其所習之數?聽其所發之論?不以山川氣脈為本?專以天星理氣生旺之說利口惑人。理原顯著而故為隱微?說易詳明而偏歸暗晦?將蕩平大道而茅塞之?此固不知之過與亦由學之未得其道矣。我阻心竊傷之?於是博覽群書?以楊曾廖賴為正宗潛心研究?寢食與俱?如是者有年?踏砂步嶺?認脈尋龍?不以險峻遙遠而少退其步?如是者又有年?迨至學力久而體認自精?閱歷多而真偽立決?遂於新會蘇村獲虎山葬祖父伯叔?又於鶴山樓沖得龜山為身後之基?人謂我祖於堪輿之道?可謂學之精知之明?將永為獨得之秘矣。顧我祖竊幸己之與知深?憐人之不知?欲以己之所知?公諸眾所共知?本生平所學?著集四卷?名曰辟徑?於其凶頑癖戾閉塞堪輿之道者?辟除而開導之?此五俗三畏三弊所由作也。於其純粹精明闡發堪輿之道者?指引以啟迪之?此千金四字決?暗中三寶?雜者十段?所由作也?是書也?當年恐有固陋?未敢問世?但抄錄流傳信從者頗有成效?若省垣之東海、珠琵、州塔其顯然較著者也?迄今二百餘年信者愈眾?咸以付梓為囑冠等從之?非敢謂能指迷途歸諸大道?聊以彰我祖**一得云爾。道光十四歲次甲午秋月十七世孫冠章頓首拜跋。

五俗

地理依於古法?無不盡善?為後去古浸遠?其法埋沒無傳?而庸師以俗眼參之?世俗翕然從之?啄啄爭鳴?莫可窮極?斯理遂晦?故曰依古法者?必不入俗眼?入俗眼者?必不依古法?學者去其舊習?直追古喜然後可?故揭五俗以示戒焉。 一曰盡龍

余初看山?見一枝龍?或十節五節?定跟到頭乃止?以為穴必在是?不知龍盡則星多散漫硬直?龍虎不包裹?明堂必盪?水口必直?全無吉地?疑龍經曰?君如尋得干龍窮?兩水相交穴受風?風吹水劫不是穴?需知此地是疑龍?又曰大地多從腰裡落?迴轉余枝作城郭?又曰大富大貴之地?斷不在大窮大盡之處?又曰餘氣不去數十里?斷然不是王侯地?又曰脈盡處需防氣絕?皆此謂也。譬之人身?有心腹必有手足?譬之屋宇?有堂廳必有廊廡?善辯者當自知之?余屢格大家祖墳?腰結者甚多?金取諸善?腰結者亦十居八九?然後知古人之言?信不謬也。

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亦有居盡頭者?不可以干龍格局論?終不若有餘氣之妙也。

二曰龍虎鉗口

龍虎鉗口?在立穴之處?兩邊伸開二小臂彎抱即鉗口也。地之有龍虎?如人身之有手足護衛?孰能廢之?亦有不盡然者?每見大地多下手一邊兜轉或有龍無虎?或有虎無龍或邊長邊短?或駕左駕右?無不可者?為庸師俗眼每每多尋龍虎鉗口?見一鉗口若龍虎之狀?不問龍脈有無?砂水順逆?即於此點穴安葬?所以古今許多吉地每每在龍虎身之旁?彼既以鉗口取穴?其不對鉗口者?穴尚宛然?非明師莫辨?故予以俗眼之海?惟鉗口為第一。又遍觀今時葬地?凡龍虎均停?明堂闊大?為千萬人所慕者?無不立見敗決。惟剪著下手一邊?或不見明堂?全無砂水?大非人情所喜者?無不發福?予非閱歷二三十年?在在皆然?斷不敢為駭俗之言也。此風水之死生關焉。學者能破此關?乃有上進之路?不然終身墜坑坎中耳。古人曰?兩弓齊到?人皆道好?卻主殺傷?反生煩惱?又曰兩弓齊到忌當面之傾流?一穴當中?忌兩邊之尖射?又曰君若識穴不識怪只要左回右抱良?左回右抱未必吉分明怪穴生賢良。皆言鉗口之患也。又曰?也有形好理不好?也有形怪理不怪?又曰欠缺不齊?乃天地之奇。皆言龍虎不必登對也。學者於此數語?豁然貫通?始有終身著腳處。

三曰兩水合襟

予初年看地只在兩水合襟處?極力搜求?務期必得。若似當然不易?後多覽故墳?遍歷山川情意?乃知大謬不然也。往往水合前則山嘴必尖?流神必直?龍虎必長?真氣蕩然?無一可者。除是合於左轉右以出而得右砂稍欄合於右轉左以出而得左砂稍截。庶幾穴中可裁?若不論龍穴結作?而以合水為期?則送龍枝腳?三條五條亦有合水者。行龍橈掉?長或三節五節?亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龍結作於群山軸輻之中?登穴則見群巒簇簇?而分毫不見田水?此亦可以合襟論乎。古人曰?也有真龍無朝水?只把案山為近侍?案外潮水暗循環?此穴定非中下地。又曰兩水合處莫當中?流水傾瀉嘴為凶?翻身逆轉朝來脈?發福綿綿為坐空。又曰?兩水合處莫當前?不在左邊在右邊?仙人倒杖宜橫下?下手雖寬也進田。夫坐空與下手寬處?堪輿之大忌也。合水直流?寧倒朝橫下?而不以為嫌?則古人低昂之意?確有在矣?豈無故而漫語耶。故予以鉗口合水為風水家之大魔障?非纏繞數年不能脫灑?非至人指示不自省覺到覺悟時?便為轉動之機矣。學

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