女書是瑤族文化的一朵奇葩（轉）

女書是瑤族文化的一朵奇葩（轉） 2012-01-02 18:14閱讀：

X摘要: 女書被譽為世界上唯一的女性文字，古時由婦女創造，在婦女之間流傳，是一種通過說唱形式交流的文化。女書進入學術界至少有25年的時間，但對女書的起源和族源仍沒有統一的標準。本文在現有研究的基礎上結合江永縣地理位置的特殊性、瑤族的宗教信仰與女書發源地的信仰、女書文本的句子結構與瑤族道教經書的關係、女書字形和瑤族圖案之間的關係論證女書的族屬問題。關鍵詞: 女書; 瑤族; 宗教信仰; 女書字形; 瑤族圖案中圖分類號: K892. 24 文獻標識碼: A 文章編號: 1003 － 840X (2011) 02 － 0087 －05作者簡介: 王玉鳳，中央民族大學民族學與社會學學院2009 級碩士研究生。北京100081; 鄧文志，暨南大學管理學院2010級研究生。廣州，510632一、女書現有的研究回顧在湖南的最南端，與廣西交界的江永縣，學術界在這裡驚奇地發現了被譽為世界上唯一的婦女文字———女書。江永縣位於湘南湘桂邊境，在萌諸、都龐二嶺之間，地屬南嶺山脈的山地丘陵區，四周皆為高山峻岭。這裡山清水秀，但又十分閉塞。戰國時屬楚國的最南邊陲，是楚文化和越文化的分界線。女書就是在這樣一個與世隔絕的優美環境中一代代傳承並訴說著歷史。女書是一種奇特的文字，據記載女書被發現時就像閨中的女紅。女書一般寫在自製的手寫本、扇面、布帕、紙片上，有些則繪織在織錦和花帶上。女書的筆畫不像漢字，她只有點、豎、斜、弧四種，其中最美的筆畫是「孤筆」，弧度或大或小，變化多端。字元形體呈長斜體菱形，一般右上角為全字的最高點，左下角為全字的最低點。女書字形秀麗、造型奇特、整齊勻稱，既有小篆的風格，又有甲骨文的剛勁;有時女書被形容是一種螞蟻文字，因為她像螞蟻一樣纖細。女書文字有著自己獨立的發音、辭彙和語法結構，約有2000多個字元，是一種表音文字。大多一音多義，同一個字既可以有幾個不同的寫法，也可以有幾個不同的讀音，但能獨立應用於日常生活。女書之所以特別，是因為她僅在婦女之間流傳，只

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 有婦女懂得如何拼讀和書寫，最突出的是女書在女性之間所代表的文化內涵及其功能。女書進入學術界至今已有25 年的時間，但是有關女書的起源和族源問題還是沒有統一的定論。通過對已有文獻的分析可知，關於女書族屬和起源的探討主要集中於女書剛進入學術界的前十年間。

對於女書的族屬和起源，一直是大家爭論的問題: 有些專家為女書記錄的江永土話是一種漢語方言土話，因此女書是一種漢字的變體;又有的說是彝族文字; 也有的說是古民族的文字; 還有的說與侗族有關; 但更多的學者趨向於女書與瑤族有淵源關係。1983年，宮哲兵發表了《關於一種特殊文字的調查報告》，文中認為女書是平地瑤的一種文字，接著他又和嚴學窘教授合作寫了一篇文章《湖江永平地瑤文字辨析》，參加第十六屆國際漢藏語言學會議，引起與會專家的極大興趣，被為是「一個驚人的發現」。1985年在宮哲兵主編的《婦女文字與瑤族千家洞》專著中，儘管書中有些文章提出書是一種漢語方言文字，但宮氏還是認為女書與瑤族有著密切的關係。1991年在江永召開的全國女書學術考察討會上，有不少代表也提出女書是平地瑤的文字，其中廖景東、熊定春提交的論文《試論女書與平地瑤的關係》從女書的流傳地域和使用範圍等進一步考證女書與平地瑤的內在關聯。趙麗明等在《城步大瑤山婦女使用的符號字調查經過及討論》一文中則試圖通過江永女書與城步大瑤山瑤族婦女現在還在使用的符號對比研究，以揭示女書與瑤族的淵源關係。日本的學者小幡敏行和百田彌榮子也分別論證女書與瑤族的關係，並認為是平地瑤文字。近年來，中南民族大學女書文化研究中心的謝志民、李慶福重點考察研究女書與平地瑤的關係，通過多年的調查，已經從女書的流傳範圍、女書流傳區的風俗習慣、女書文字的特點、女書書面語與平地瑤口語之間的關係，找出了女書與瑤族的內在關聯，進一步認定女書曾在湘南、桂北瑤族中普遍流傳，是瑤族歷史上曾廣泛使用過的少數民族文字。

二、江永縣簡介湖南省江永縣是少數民族聚居的地方，主要分布的是瑤族，且多為平地瑤。江永瑤族由五大支系組成，即「四崗」 (四面崗、馬頭崗、松柏崗、黃崗) 、「九源」( 唐皇源、大溪源、古宅源、凍溪源、雄川源、高澤源、埠陵源、清溪源、大俸源)、「四個民瑤」( 勾蘭瑤、扶靈瑤、清溪瑤、古調瑤)、「七都瑤」和「八都瑤」。江永瑤族除「九源」屬過山瑤外，其他均屬平地瑤、民瑤，它與江華五堡、富川、恭城、鐘山等縣的平地瑤同系，形成了國內平地瑤主要的聚居地，是南嶺瑤族的主體。道光丙午年重修的《永明縣誌》序:「永明毗楚粵，轄民瑤」。民瑤即平地瑤，在縣誌中關於瑤族的記載有70餘段，這在地方志中是鮮有的。有關瑤族在縣內的地域分布，縣誌疆界志記:「順治六年，復永明，領七鄉，編戶一十七里，瑤戶四崗九源」。四崗九源佔全縣面積60%，加上「四大民瑤」和「七都瑤、八都瑤」，全縣瑤族居住區域佔了近90%，縣誌中記敘「過山瑤、平地瑤」有關節日、文藝、風土民情的文字更多。此外，從1937年民族學家盛襄子的著作《湖南苗史述略》1940 年江應梁教授的《南方民族史文集》和1968年台灣民族學家胡耐安在《中國民族志》中的序文中查閱可知，江永瑤族至遲在唐代就已進入該地定居。一千多年來，曾經歷了各個朝代的南遷北移，屯田駐所、設營塘汛，形成了以平地瑤為主體的多民族雜居、多民族相互融合的局面。儘管江永縣的瑤族同胞受到了漢族的影響，但是在瑤族社區中漢族文化更易融合到瑤族文化中，在民俗上表現為瑤族同胞的一員。經過新中國成立後的歷次民族識別工作，幾經反覆與周折，最後於1990年確認了江永縣瑤族人口為11911人，占當年全縣總人口的52%①。縱觀江永縣的過去與今天，歷史演變與人口變遷以及宗教仰，女書的產生都與瑤族息息相關，是產生在瑤族地區的文字。因此可以說女書的發源更多的屬於瑤族人民，女書以瑤族文化為主，是瑤族文化的一朵奇葩。新中國成立前，江永瑤族的宗教信仰、風土人情都具有鮮明的民族特色，民間保留的《族譜》、《過山榜》、《千家峒源流記》、《盤王歌》、《女書》、《師公經版》等古籍比比皆是。如: 1983 年，原中南民族學院講師宮哲兵( 現武漢大學教授) 等在考察千家峒過程中，收集了《千家峒源流記》25件，在源口瑤族群眾家中找到了一部最古老的瑤族盤王歌手抄本，共七任曲32 段，據考是公元1265 年的抄本，比正宗景定元年的《過山榜》早五年，比一般認為最早的盤王歌明宣統年間( 1424—1435 年) 要早170年。2000年江永縣民族宗教委員會的楊仁里在源口小河邊發現《扶靈瑤統紀》，這是江永平地瑤中最全的一部族源史記，它翔實記錄了扶靈瑤的山、川、橋、路、田、土、宗、廟、歷史、文化、堰壩、官府批文、瑤長制傳襲名單等，是一本扶靈瑤的百科全書，有較高的研究價值。由此可見女書在江永一帶流傳帶有濃厚的民族色彩。三、女書發源地的信仰與瑤族信仰的共同點女書發源併流傳於江永縣一帶，瑤族同胞多信奉道教和原始宗教。筆者系當地人，對江永縣的民俗有較深入的了解，通過對當地的觀察及與瑤族老人的交談得知，江永縣的每個瑤族村落都建有共同的祠堂。祠堂是本村人供奉共同的祖先和師公的地方;同時也是村裡人舉行重要慶典和宴會的場所，比如喪葬禮、婚禮、壽禮、孩子滿月酒、祭祖節日等重大事情的場所。師公在道教擁有極高的地位和權威，是不容褻瀆和侵犯的。由於在現代文明的衝擊下，師公的度戒儀式淡化，改由村裡人默認或推選有威望的人為師公。此外，瑤族社會中鬼魂崇拜歷來比較盛行，所以以驅鬼捉邪為特點的道教教派的教理教義和道法科儀容易被瑤族群眾所接受。直到現代，瑤族群眾仍然相信凡有災難病禍必是惡鬼作祟的結果，遇到病也會請村裡比較有威望和年老的人來驅鬼治病，但主持儀式的宗教人士必為師公。除此之外祠堂供奉的祖先叫做「家先」，這是瑤族道教中為了得道成仙的一種思想體現。同時這也是瑤族道教區別於漢族道教的一種標誌，瑤族道教重家先的觀念是道教傳入瑤族後瑤族化的具體體現。

女書是婦女思想寄託的一種形式，每年農曆五月十五是婦女拜祭姑婆的日子。在這一天婦女們都會帶上自己的女書作品到姑婆廟焚燒，讀唱女書，向姑婆訴苦，求姑婆保佑。因此，有很多女書作品是用來敬神的。女書發源地的宗教信仰與當地瑤族同胞的宗教信仰一致，可見女書與瑤族有密切的關係。女書作為世界上唯一的女性文字，它不僅是一種文字元號體系，更是一種富有裝飾性的圖案文化符號體系。三朝書中所繪的「八角花」圖案，它已構成女書特有的視覺形態，同時又是宗教信仰的體現。「八角花」最顯著的標誌是八角形的邊框，八角八邊，呈連弧紋狀。專家學者經過對「八角花」的外形進行比較研究，認為所謂的「八角花」即「八卦」紋。八卦相傳為伏羲創造，《尚書正義》記載:「古者伏羲氏之王天下也。始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。」爾後，在中國古代儒家論述萬物變化的重要古籍《周易》中衍生為八種基本圖形，即八卦圖。八卦由兩個符號生成，分別代表陰陽。認為陰、陽這兩種勢力的相互作用是產生萬物的根源，乾、坤兩卦則在「八卦」中佔有特別重要的地位。太極和八卦組合成了太極八卦圖，被以後的道教所利用。為了進一步確認「八角花」的文化屬性，女書學者何紅一於2003年夏赴女書之鄉訪問當時唯一健在的97歲高齡的女書傳人———陽煥宜，她說，「八角花」叫「八角架」，過去的女書經常有這樣的圖案。至於「八角架」代表什麼意思，老人年歲太高，沒有解釋清楚。但是60歲的何艷新十分肯定地指出「八角花」就是「八卦花」。何艷新說:「八角」、「八卦」在當地方言中發音非常接近，會女書的前輩們就稱它們為「八角花」或「八卦花」［1］。在此，我們可以看出「八角花」與八卦的聯繫。裝飾講究的《三朝書》內頁書寫娟秀整齊的女字，正中配上「八角花」主題圖案，圖文並茂、賞心悅目。女書的「八角花」接近瑤族服飾刺繡花樣，在當地的女紅及繡花底稿、剪紙花樣中都可以發現其蹤影。四、女書句子結構與瑤族道教經書女書作品內容多是表達婦女內心感受或記載一些重大歷史事件的。女書文化與當地女紅文化、歌堂文化、結交文化、婚嫁文化等有著密切的關係。唱女書、習女紅、結老同、趕廟會、「坐歌堂」、過「吹涼節」、「鬥牛節」等，女書世界的女子通過女書建起了自己的一方凈土，建立起一個沒有男性參與的世界。女書大都是能唱的詩體作品，女書的文體最常見是七字一句，偶爾有五字一句，隔句押韻，用語雅俗夾雜，字數與韻腳也常有例外［2］。女書作品可以讓讀者體會到當地婦女的思想內涵及其生活狀態。如女書作品，《傳家寶》:「是男是女生下地，娘命猶如二世人。」《黃連珠傳》: 「夜間上床透夜想，好比深山孤鳥形。」《十月懷胎》:「好似水上浮萍草，到底生根不生根?」 《哪個好姊不要媒》: 「天上無雲不落雨，地上無媒不成雙。」《賣花女》:「好馬不配雙鞍子，好女不配二夫君。」《作媳難》:「一更雞啼我起早，二更雞啼我梳妝。三更雞啼淘白米，四更雞啼入菜園。值得關注的是女書作品的句式結構與瑤族道教經書的關係。瑤族道教經書多用古瑤文書寫，在形式上也較多地採用了瑤族歌謠的七言句式，具有瑤族特色［3］。綜觀現有的女書讀本，女書作品的句式結構以七言體居多，與瑤族道教經書不謀而合。婦女們以唱讀的形式進行交流，還可以說女書本身就是一種歌曲創作形式，具有音樂研究價值，是瑤族歌謠的形式之一。因此，筆者可以證明女書文字屬於瑤族。

五、女書字形與瑤族圖案中國的少數民族過去大多沒有自己的文字，在學會使用漢字之前，他們通常以圖形符號或刻木的方式記事。少數民族女子織繡的圖紋就是從遠古傳承下來的象形表意的記事符號［4］(P27)。古時的瑤族沒有自己的文字，瑤族婦女用織繡的圖紋和符號來作為象形表意的記事符號是可能的。瑤族圖案就其題材內容看包含自然界中的花草樹木、飛禽走獸、行雲流水，以及意象中的龍鳳等。這些傳統圖案，都蘊藏著一定的文化內涵，反映了一定的社會內容和審美觀點。瑤族圖案和瑤族的生產、風俗習慣、宗教信仰、審美觀念是融為一體的。從瑤族常見的圖案構成元素中我們可以看到女書文字的影子，或者說女書就是在這些圖案的基礎上變化而來的。女書圖案與瑤族圖案的聯繫，體現在女書的字形與瑤族圖案的神似之處，體現在女書圖案設計過程中穿插與借用瑤族圖案元素及其風格上。上文提到的「八角花」就是一個很好的例證。況且，女書「兵」、「斷」、「萬」等字在如今的瑤族服飾及花帶中很常見［5］。傳統瑤族婦女的圍裙圖案是由女書「兵」和「萬」字及盤王符號組成的瑤族圖案。可見女書字形與瑤族圖案的歷史淵源可以讓我們更加確信女書是瑤族文化中的一朵奇葩。

結語本文通過總結已有的研究，結合江永縣的地理位置，女書發源地的信仰與瑤族的宗教信仰，女書句子結構與瑤族道教經書的關係，女書字形與瑤族圖案的神似，深入分析女書與瑤族的聯繫。女書與瑤族的關係不僅體現在地域和風俗上，更融入到人們日常生活的點點滴滴，如宗教信仰、教育方式和藝術設計上。可見女書與瑤族有著深厚的歷史淵源。女書的發現不僅體現了中華兒女的勤勞與智慧，更是女性解放的標誌之一，體現了女性在文化創造、傳承及教育中的作用。女書被譽為世界上唯一的一種女性文字。在我看來，她不是簡簡單單的文字，她更是一種文化，一種記錄女性歷史和智慧的文化，銘刻中華文明的文化。( 責任編輯唐白晶)

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