老子為何提出要「絕仁棄義」

06-16

第十九章

原文：

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私而寡慾，絕學無憂。

釋義：

「文」，道理之意。「屬」，歸屬之意。「見」，作懂得講。「素」，沒有染色的絲，「朴」，未雕琢成器的木頭，皆指物之本質和本性。

「絕學無憂」四字有版本作下一章之首，今據文意並參酌前人所斷，放在本章之末。

翻譯：

棄絕聰明和智慧，百姓就會有百倍之利；棄絕所謂「仁義」，百姓就會復歸於孝慈；棄絕巧詐與貪慾，盜賊也就無從產生。這三句話啊，如果以為道理還不完備，那就使它含義更清晰：把握單純，守持淳樸，減少私心，降低慾望，棄絕學習，消解憂慮。

舊註：

呂吉甫：聖人知天下之亂始於迷本而失性，惟無名之朴為可以鎮之也。夫「絕聖棄智」，「絕仁棄義」，「絕巧棄利」乃所以復吾無名之朴而鎮之也。夫「絕聖棄智」，「絕仁棄義」，則不以美與善累其心矣。「絕巧棄利」則不以惡與不善累其心矣。內不以累其心，而外不以遺其跡，則「民利百倍」，「民復孝慈」，「盜賊無有」，固其理也。蓋「絕聖棄智」，「絕仁棄義」，「不尚賢」之盡也；絕而棄之，則非特尚而已。「絕巧棄利」，「不貴難得之貨」之盡矣；絕而棄之，則非特不貴而已。人之生也，萬物皆備於我矣，則有至足之富。能絕聖棄智而復其初，則其利百倍矣。

札記：

1. 老子反對的不是聰明、智慧及所謂仁義，他反對的是標榜。將你的善行擴大，成為天下人都認為的「善」，就是「不善」了。老子認為你做好自己就好了，你不能強行要求別人按你說的做，你不能左右別人的頭腦，別人才是真的受益。

2. 本章呵上一章聯繫緊密，互相論證。人們都懂得孝慈了，則六親皆和，然後就不用再強調孝慈的重要性了。盜賊沒有了，則國家穩定，就突顯不出忠臣了。說到底，那就是「不尚賢」「不貴難得之貨」而已。如何做到呢？見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。遵循自然的本性，不做作，不虛偽，少私心，減慾望，回歸到事物的根本，去思考問題，探尋答案。

3. 老子是討厭「術」的，而有人從《道德經》中竟然讀出了「術」，這簡直是對經典最大的誤讀。老子把「以智治邦」的人說成「邦之賊」（第六十五章），他極力反對領導者用智巧施政。領導者用了智巧，政策執行就大打折扣，個人人格魅力就無從談起。

4. 「素」和「朴」是一個人的巨大財富，如今很多人越來越早地丟掉了這種資源。電視上五六歲的小孩也是滿口大人腔，「老小孩」的確是能博取眾人一笑，可他最為寶貴的淳樸卻一去不復返了。成年人無法真正再葆有「素」和「朴」，但他如果時時刻刻提醒自己，把它作為一種修鍊，他的事業和生活一定會變得更加圓融。