百家講壇_錢文忠解讀《三字經》_第二講

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《三字經》共1000多字，自南宋問世以來，已有700多年歷史，可謂家喻戶曉，膾炙人口。《三字經》三字一句的韻文極易成誦，內容包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動而又言簡意賅。是學習中華傳統文化不可多得的經典啟蒙讀物，即使在今天，也仍有著重要的現實意義和社會功用。

第13節：第二講 昔孟母，擇鄰處(1)

　　第二講昔孟母，擇鄰處

　　昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。養不教，父之過；教不嚴，師之惰。

　　昔：過去。孟母：孟子的母親。擇：選擇。鄰：鄰居。處：住處。子：兒子，此處指孟子。機杼：織布機上用於穿引緯線的梭子。竇燕山：指五代末年的竇禹均。因他祖居薊州，鄰近燕山，故稱。　　義方：指做人應該遵守的規矩法度。後指家教。　　俱：都。　　揚：傳揚。　　養：養育。　　過：過錯。　　嚴：嚴格。　　惰：失職。

　　孟子的母親為什麼要三次搬家，擇鄰而居？竇燕山是什麼人？父母在教育孩子的問題上負有什麼責任？老師又應該怎樣和學生相處？《三字經》在"教之道，貴以專"之後，緊接著又是四句，"昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。"這就是"孟母教子"的故事。

　　"昔孟母，擇鄰處"這六個字，以另外一種說法而聞名，就是"孟母三遷"。"孟母三遷"出於西漢劉向的《列女傳》，這本書講歷史上各種偉大的女性，而"孟母三遷"這個故事也在裡面。這是一個什麼樣的故事呢？孟子小時候父親就去世了，家境非常貧寒，所以只能住在一個城外的破房子裡頭，這個破房子正好在墓地旁。由於經常有人出殯，辦喪事，小孟子生活在這樣的環境當中，就受到了熏染。所以，小孟子從小就學人家哭喪。他沒事就哭，學各種各樣的喪儀，這當然對孩子的成長是不利的。孟母看在眼中急在心裡，怎麼辦呢？竭盡所能搬家。搬到哪裡呢？搬到市集上，搬到商業街的附近。而隔壁恰好是個肉鋪，天天要殺豬賣肉，天天要剁肉。小孟子沒事幹，又學著肉鋪夥計天天也在那裡剁肉，然後學人家討價還價，變成了一個賣肉的小孟子。孟母當然更著急了。更何況，當時人們還是看不起商人的。孟母咬咬牙，再搬家。這對於一個生活很貧寒的家庭來講，是非常艱難的事情。孟母這一次搬到一所學校的附近，弦歌不絕，書聲朗朗。孟子受到了學校的熏染，從此開始學打躬、作揖，因為這是師生之間的規矩。又憑耳朵聽在那兒學著背書，言行也變得彬彬有禮。這就是"孟母三遷"的故事。這個故事說明，為了孩子的成長，必須給孩子營造一個好的學習環境、生活環境和成長環境。接下來"子不學，斷機杼"是什麼故事呢？小孟子長大了，要讀書去了，但是孟子畢竟還是個孩子，自然有童心，為了孩子的成長，必須給孩子營造一個好的環境。

第14節：第二講昔孟母，擇鄰處(2)

　　文忠寄語他經常逃課。孟子感到讀書煩，所以經常不去上課。有一天，小孟子聽著聽著課覺得沒勁兒，於是就逃回來了。孟母正好在織布。那個時候孟母主要靠織布、賣布來維持生活。孟母看見兒子逃學回來，一句話沒講，就把織布的梭子給弄斷了，這就意味著馬上就要織成的一匹布全毀了，無數個夜晚的辛勞就白費了。孟子是個好孩子，非常孝順自己的母親，就跪下來問媽媽："為什麼要這樣？"孟母就告訴他："讀書、學習可不是一天兩天的事情，就像我織布，我必須從一根根線開始，先一小段一小段的，最後才能織成一匹布，而布只有織成一匹了它才有用，才可以做衣服，才可以做被單。讀書也是這個道理，如果不能專心致志，持之以恆，像這樣半途而廢，淺嘗輒止，怎麼能夠成才呢？"孟子受到了母親的教訓，從此以後，專心致志，一心向學，後來成為一代亞聖，成為中國儒家思想的代表性人物。這就是《三字經》中"孟母教子"的故事。

　　在中國封建社會中，父親是一家之主，婦女的地位很低，甚至大多數婦女都不識字。那麼，教育孩子當然首先應該是父親的責任。但是，為什麼《三字經》在提到教育孩子的問題時，卻是先講孟母如何教子，而不是先說父親應該如何教育孩子呢？

　　我想有這麼幾個原因：第一個原因，就像我以前講的，"人之初，性本善"是孟子一系的思想，所以到舉例子的時候，總要首先從孟子那一系來舉，就舉這個亞聖是怎麼培養出來的例子。不巧，孟子從小父親就去世了，父親並沒有對孟子的教育、孟子的成長產生多大的影響。孟子是在他母親的教育之下開始做學問，開始成為亞聖的人生旅程。所以用孟母來作例子。

第15節：第二講昔孟母，擇鄰處(3)

　　另外一個原因是，也許母親並沒讀過書，也許母親連字都不識，但母親的教育作用是巨大的。母親是一個孩子最早的老師，更是一個孩子終生的導師。在中國傳統社會當中，女性受教育的機會很少，大量的女性，甚至包括一些名門望族的女性，很多並不識字。我的老師季羨林先生的母親就是不識字的。但是，每當回想起自己所接受的最早的教育，季先生也好，胡適也好，很多大學者也好，首先想到的卻都是自己的母親。儘管在傳統社會當中母親一般都沒有受過很好的教育，但是，對孩子道德的養成，對一些生活習慣的養成，對孩子人格的養成，母親的作用絕對是至關重要的。

　　母親是孩子最早的老師，更是孩子終生的導師。

　　我們常說，母親是孩子的第一個老師，母親對孩子的影響是終其一生的。那麼，父親應該對教育孩子負什麼責任？在孩子的成長之中，父親起了一個什麼樣的作用呢？

　　《三字經》接下來講的是一個比較冷僻的故事，"竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。"又是四句。竇燕山，是五代時期的人，是歷史上一個真實的人物。他出身於富豪人家，非常有錢。但是，年少時的竇燕山為人不怎麼樣，雖然很有錢，卻經常恃財傲物，不僅小心眼，還見不救。年到三十，膝下依然無子。有一天他夢見自己的父親，父親教育他："你現在這樣的為人處事，這種做法和行為舉止是不對的，你應該改過。你應該樂善好施，多做好事。"醒過來以後，竇燕山領受了父親的教誨，像變了一個人一樣，仗義疏財，修橋鋪路，濟難扶困，變成了名甲一方的一個好人，一個善人。不久以後，就有了五個兒子。按照傳統的說法，年過三十才有子，幾乎就是中年得子了。竇燕山牢牢記住自己的教訓，嘔心瀝血地去教育這五個孩子，後來三個中了進士，兩個中了舉人。這就是"五子登科"這個成語的來歷。

第16節：第二講昔孟母，擇鄰處(4)

　　《三字經》覺得僅僅講"五子登科"的故事還不夠，接下來就是非常有名的六個字，"養不教，父之過。"養，養育的意思，做爸爸的，不能光把孩子生下來，而不教育他。你只管生他，只管養他，但不去教育他，那就是當父親的過錯。從歷史上，可以找到一正一反的兩個故事，來說明這六個字。漢宣帝的時候，有叔侄兩個人，一個叫疏廣，一個叫疏受。疏廣是叔叔，疏受是侄子，叔侄兩個人都當了比較大的官，一個是太子少傅，另一個是太子太傅，都是教育太子的大官。他們教育完太子以後，叔侄兩個覺得應該告老還鄉了。皇帝為感謝他們對太子的教育，就賞賜了他們一大筆錢。這叔侄倆回到老家以後，按照傳統觀念，該給孩子準備好多財富，留下好多錢，好多動產、不動產。但是，這叔侄倆很奇怪，怎麼奇怪呢？回去以後沒看見他們有這個動靜，只看見他們兩人經常在村裡舉辦宴席，請自己的一些親友，請村裡的孤寡老人，請附近那些沒有人去關心的、比較貧苦的人來赴宴，白吃白喝。日復一日，年復一年，皇帝賞賜的錢像流水一樣地在花。疏廣和疏受都有孩子。孩子們看著不敢說，但是心裡擔心："你們這麼折騰的話，拿什麼留給我們呢？"就托族裡的長老去跟疏廣、疏受打招呼："這麼花錢，孩子將來怎麼活？這樣花錢，給孩子留下什麼呢？"疏廣、疏受就跟長老講了這麼一段話："我們做父親的，怎麼會不愛自己的孩子？我們怎麼不知道該給孩子留點東西呢？但是，我們疏家已經薄有田產，如果孩子勤勞一點、刻苦一點的話，是不會比別人過得差的。我們把那麼多錢留給他們，只能使他們變得懶惰，變得依賴，從小錦衣玉食，消磨鬥志，對他們恐怕沒有什麼好處。"這個長老把疏廣、疏受的話傳給他們的孩子，他們的孩子一下子領悟到父親深意所在。

第17節：第二講昔孟母，擇鄰處(5)

　　在現代社會當中，人們也會經常考慮給孩子留點什麼。孩子還很小，就琢磨著他將來要結婚，先把房子給他買好吧。孩子剛剛進入大學，就琢磨著給他買輛車吧。但是，在傳統中國有一句話："遺子千金不如遺子一經。"留給孩子千兩黃金，不如留給他一本經書。當然，"遺子一經"這句話不能刻板地去理解，是指留給他知識。與其留給他千兩黃金，還不如留給他一種安身立命的知識，給他創造一種受教育的機會。應該培養他對學習的渴望，和對學習的依賴，而不是對財產的依賴。

　　文忠寄語

　　父親對於孩子的教育作用很大，必須和母親共同承擔教應該培養孩子育孩子的職責。當然，父親的教育功能和母親的教育功能終對學習的依賴，而不是對財產的依賴。究還是有所區別的。我相信，父親是一個孩子成長以後，終究能夠理解的榜樣。一般而論，父子感情比較緊張，母子感情很親近。但是，當一個人成長起來以後，他往往會想起自己的父親。

　　父親往往就是孩子無形中的榜樣，但是，並不是所有的父親都是合格的，也不是父親的所有思想都是正確的。那麼，對於父親的教誨，是不是無論對錯統統都要接受？如果父親的觀點是錯誤的，孩子應該怎麼辦呢？

　　反面的例子也有。也是漢宣帝的時候，有一個御史大夫，類似於今天的監察部部長，叫陳萬年。他也愛自己的孩子，也願意教育自己的孩子。但他是一個什麼樣的人呢？謹小慎微，溜須拍馬，誰都不得罪，看到皇親國戚，看到政要就竭盡討好之能。他的兒子陳咸，卻是一個剛正不阿、仗義執言、執法如山的官員。兒子也是一個官，但官沒他爸爸那麼大，經常得罪人，不避權貴。父親當然愛兒子，陳萬年怎麼會不愛陳咸呢，所以他也擔心："你小子這麼弄下去，將來死都不知道怎麼死的，看你得罪那麼些人，還好有我在。我人緣好，位置高，還能罩著你，但我總有走的一天，我走了以後你怎麼辦？這不是要被人整死嗎？"所以，有一天晚上，他下定決心找兒子談談。古時父子之間的規矩很嚴，陳萬年年紀很大，躺在榻上，兒子恭恭敬敬站在屏風後，隔著一個簾。父親在裡面說話，兒子在外面聆聽父親的教誨。陳萬年就教育他："你應該像我一樣，圓滑一點，變通一點，要明哲保身。"嘮嘮叨叨一番車軲轆話。陳咸站在那裡也累了，"撲通"，頭就撞到屏風上。這就把陳萬年給惹火了：我好心好意在這兒通宵地教育你，你卻在那兒打瞌睡！爬起來，舉起拐杖要去揍陳咸。古人有說法，"小杖受，大杖走"。這也是儒家的規矩。儒家並沒有說父親要打兒子，兒子只能被打死。儒家的說法是，輕輕地打你就熬一熬，狠狠地打兒子是有權逃的。陳咸扭頭就跑，跑的時候扭頭扔下一句："你問我為什麼打瞌睡，我告訴你，你要說的話我都懂，無非是讓我像你那樣溜須拍馬嘛！"

第18節：第二講昔孟母，擇鄰處(6)

　　這兩種教育方針，都是父親教育兒子，兩個父親也都深愛著自己的兒子，可是哪種好呢？雖說"養不教，父之過"，但是父親到底應該教給孩子什麼，卻是值得我們深思的。正確的教育，可以讓孩子更加尊重父親，而錯誤的教育，只會使父親失去自己的威信。那麼，教育孩子的責任，除了父母之外，還有誰很重要呢？

　　教育當然是父母的職責，但是人終究要走進社會，要離開父母，去接受更完備的教育。那麼，這又是誰的責任呢？老師。所以《三字經》接下講的是，"教不嚴，師之惰。"不嚴格地進行教育，是老師的過錯。惰，有疏忽、過錯的意思，並不僅僅是懶惰的意思。不是說教不嚴，就是老師偷懶。而是說，教不嚴就是老師的過錯。

　　如果我們要從歷史上找出故事來說明這六個字的話，那就太多了。我找一個皇帝家的老師來說明這個問題。朱元璋奪取了元朝的天下，登基做了皇帝。朱元璋本身沒受過什麼教育，但當了皇帝以後，就很關心皇子的教育，滿世界找有學問的人，到皇宮裡教他的這些龍子龍孫。終於找到了一位，叫李希顏，一代名儒，教書水平很高。這個老師，非常嚴格地來教育這些龍子龍孫。他完全以一種嚴格的態度，來履行自己的教師職責。嚴格到什麼地步？他居然揍龍子龍孫，這些皇子上課不好好聽講他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。也許大家會說，這個老師太野蠻了，皇子你還敢揍？但李老師照打。朱元璋有一個非常寵愛的小王子，就跑到父皇那裡說："這書沒法念了，這老師把我給揍的，都快揍死了。"朱元璋當然就火了："這還了得，敢打我的孩子？"就準備治李希顏先生的罪。這個時候，朱元璋的原配馬皇后，就勸朱元璋："這是你不對。"她就問那個孩子："老師為什麼揍你？""我不好好背書。""那你不該揍嗎？"馬皇后就跟朱元璋講："李先生這是以聖人之道，以一種非常嚴格的態度來教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮，我們應該感謝李先生，怎麼還能責怪他呢？"朱元璋一下子明白了馬皇后的話有道理，不僅沒有治李希顏先生的罪，反而對他非常尊敬。李先生退休的時候，朱元璋專門賞賜了紅袍。雖然李先生的官並沒有那麼大，並不見得可以穿這樣的服飾，但還是賞賜了紅袍，同時賞賜了大量的錢財，讓李老師告老還鄉。

第19節：第二講昔孟母，擇鄰處(7)

　　在封建社會制度中，皇帝是最高權威，為什麼一個教書先生竟敢責打皇子？而貴為皇帝的朱元璋，為什麼會對一個教書先生如此禮遇？在中國傳統文化中，教師的地位到底有多高呢？在傳統的中國，老師是什麼地位？在傳統的社會當中，孩子正式入學的第一天，要向孔子的牌位磕頭，因為這是至聖先師。孩子要向一個牌位磕頭，上面寫著"天、地、君、親、師"。上有天，下有地，中有皇帝、有父母、祖父母。接著天地君親，第五個就是師。這就是老師的地位。

　　在1905年中國廢除科舉制度之前，私塾門口一般都有一塊牌子，上面寫著四個字："溺愛免送"。如果你要溺愛你的孩子，拜託，你別送來，我不教。這是中國傳統的師生關係，即便貴為帝王，也得懂得這個道理。清朝，皇子入學就很有講究。大家看宣統皇帝溥儀的回憶錄，他去讀書的時候，會找一些同宗的人陪。為什麼要請親貴陪伴？就是讓老師罵的。因為老師必須教訓你，你不好好讀書，小動作不斷，要罵你。但是，你是皇帝，不好罵。然而，老師總得指桑罵槐吧，總得教訓你吧。怎麼教訓呢？就找小皇帝的幾個叔伯兄弟作陪，儘管也都是貝勒、貝子，但總還可以指著罵罵，但是，他不能罵溥儀。比如罵一個貝勒："你看你，上課不好好聽，動手動腳，言語輕浮，你像個什麼樣子啊？"其實是溥儀在動。那個叔伯兄弟並沒有動，正好好地在聽老師講課，但是他得替皇上挨罵。這是一套制度。這也就是說明了，在中國的傳統當中，老師必須嚴格教育學生，連皇上也不能例外。

第20節：第二講昔孟母，擇鄰處(8)

　　"教不嚴，師之惰"，不僅強調了老師的責任，同時也強調了老師的尊嚴。這就是中國傳統文化中的"師道尊嚴"。但是，這种師道尊嚴，會不會使有些不合格的老師有恃無恐，誤人子弟呢？

　　有些老師也不那麼合格，那的確是有的。魯迅先生就舉過一個很好的例子，說有一個老師教孩子讀《論語》，讀到一句叫"都都平丈我"。學生一下子就暈了，什麼叫"都都平丈我"？學生問什麼意思。這個老師比較蠻橫："你背就完了，我教你，你就背，你管那麼多？"這個學生很小心地問："您老人家是不是有可能記錯了？""老師怎麼會記錯，就是"都都平丈我"。"但原文是什麼呢？"鬱郁乎文哉"。這位老師是個白字先生，"鬱郁"他不知道怎麼看成"都都"了，"乎"看成了"平"，"文"看成了"丈"，"嗚呼哀哉"的"哉"看成了"我"。所以，老師居然就把"鬱郁乎文哉"讀成了"都都平丈我"。這樣的老師，毫無疑問是不合格的。

　　儒家文化十分強調教師的絕對權威。但是，為人師表者，未必都合格。那麼，我們現代人，應該如何看待中國傳統文化中的這些問題？傳統中的師生關係，是不是完全過時了呢？中國傳統的師生關係的優缺點，我們還沒有好好地反思過，長處在哪裡？短處在哪裡？有些短處是很明顯的，比如體罰，這個在今天是應該予以批判的，不能繼承下來，現在的老師絕對不能對孩子施以體罰。但是，老師的嚴格教育是不是就不對了？是不是老師就可以縱容孩子了？我想，時代進步了，老師應該用新的教育方法和手段，把新的教學內容教給孩子。孩子還是應該以一種尊敬老師的心態，刻苦學習的心態，從老師那裡領受知識和教誨。現在，好多教師對孩子不敢嚴格要求。因為好多家長未必理解老師，怕嚴格要求委屈了孩子。家裡就這麼一個獨苗，

　　文忠寄語

　　就這麼一個寶寶，實在捨不得，動不動就對老師興師問罪。應該以一種尊敬老師、刻苦學習當然，我還是要強調，傳統的教育有它的毛病，我們不能繼的心態，領受知識承。但是，傳統的教育難道就一點道理都沒有了嗎？難道"教和教誨。不嚴，師之惰"不對嗎？自然，老師自己也應該不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業的精神來履行自己的職責。那麼，孩子應該以一種什麼樣的心態，來接受教育、珍惜教育、領悟教育呢？這是《三字經》接下來要講的又一個重大問題，請聽下一講。