《論語》譚（全文下）

《論語》譚（全文下）

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402、看來孔子是反對愚忠的——《論語》譚憲問篇

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「憲問恥。子曰：邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。」原憲問孔子什麼是可恥。孔子說：國家有道，做官拿俸祿，是在為國盡忠；國家無道，還做官拿俸祿，是在為滿足私慾而助紂為虐，所以是可恥的。看來孔子是反對愚忠的。

403、仁者首先是由心而發——《論語》譚憲問篇

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「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。」原憲又問：好勝、自誇、怨恨、貪慾都沒有的人，可以算做到仁了吧？孔子說：這可以說是很難得的，但至於是不是做到了仁，那我就不知道了。可以說仁者是不會好勝、自誇、怨恨、貪慾的。但反推過來說，還是有區別的。區別在於仁者首先是由心而發。

404、士者遠遊必有方可忠孝兩全——《論語》譚憲問篇

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「子曰：士而懷居，不足以為士矣。」孔子說：士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了。此忠君的思想，看來這與子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」的思想似乎有些衝突。但「遊必有方」又是可以與上句話相融合的。士者遠遊必有方，可忠孝兩全。

405、本色不變保全自己——《論語》譚憲問篇

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「子曰：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」孔子說：國家有道，要正言正行，為國盡忠；國家無道，還要正行，本色不變，但說話要謹慎恭順，明哲保身。時運不到，本色不變，保全自己有什麼不好？！

406、說明問題的邏輯語言很強——《論語》譚憲問篇

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「子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」孔子說：有道德的人，必有言論，有言論的人不必有道德。仁者必勇敢，勇敢者不必有仁德。孔子說明問題的邏輯語言很強，道理說的很明確。

407、武力可得天下但不可治天下——《論語》譚憲問篇

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「南宮适問於孔子曰：羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宮适出。子曰：君子哉若人！尚德哉若人！」南宮适問孔子：羿善於射箭，奡善於水戰，最後都不得好死。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下。孔子沒有回答，南宮适出去後，孔子說：這個人真是個君子呀！這個人真尊重道德。以武力得天下,但不可以武力治天下，而要以德治天下。

408、小人做出有仁德的事是沒有——《論語》譚憲問篇

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「子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」孔子說：君子中做出沒有仁德的事是有的，而小人中有做出有仁德的事是沒有的。因為，沒有仁德就不是君子，但有仁德的君子，一時疏忽有可能做出沒有仁德的事；可是，沒有仁德的小人，是絕不能做出有仁德的事的，就是表面有也是假仁假義。

409、就是因為愛他——《論語》譚憲問篇

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「子曰：愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」孔子說：愛他，能不為他操勞嗎？忠於他，能不對他勸告嗎？孔子回答了，最常見的道理。為什麼總為他操勞、牽掛、思念......，就是因為愛他。通俗得不能再通俗了，但是，經典的又是不能再經典了。

410、最平常而又是最正常的程序——《論語》譚憲問篇

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「子曰：為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。」孔子說：鄭國發表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修飾，由子產作最後修改潤色。孔子所說的，都是最平常而又是最正常的程序，那就是因為有道理，所以至今如此。

411、這是對管子的稱讚么？——《論語》譚憲問篇

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「......問管仲。曰：人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。」有人問管仲。孔子說：他是個有才幹的人，他把伯氏駢邑的三百家奪走，使伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死也沒有怨言。這是對管子的稱讚么？起碼是認為管仲很有才幹，剝奪了人家的財物，還讓人家至死無怨。這也是沒齒無怨與沒齒不忘的成語出處。

412、貧窮的本身就會產生不滿——《論語》譚憲問篇

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「子曰：貧而無怨難，富而無驕易。」孔子說：貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的，因為，貧窮的本身就會產生不滿，客觀的會產生怨恨；富裕而不驕傲是容易做到的，因為，富裕並不一定就都會產生滿足，客觀的可以不產生驕傲。

413、孔子是寧可做鳳尾也不做雞頭——《論語》譚憲問篇

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「子曰：孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。」孔子說：孟公綽做晉國越氏、魏氏的家臣，是才力有餘的，但不能做滕、薛這樣小國的大夫。孔子認為：認可做大國大夫的家臣而屈才，也不做小國的大夫。孔子是寧可做鳳尾，那也是鳳，也不做雞頭，那也是雞。

414、禮樂制約的智慧克己勇敢才藝——《論語》譚憲問篇

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「子路問成人。子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子認為完善的人應具有：智慧、克己、勇敢、才藝，並在禮樂的制約下。孔子總結的是很全面。

415、見利思義見危授命貧不忘志——《論語》譚憲問篇

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曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」孔子又說：現在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處於窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。孔子的見利思義，見危授命，貧不忘志的完善人格，影響了中華民族一代又一代的仁人志士。

416、該說時才說、合禮時才取——《論語》譚憲問篇

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「......公明賈對曰：以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。子曰：其然？豈其然乎？」公明賈回答道：這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合於禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取。孔子說：原是這樣么？難道真是這樣么？孔子認為該說時才說、快樂時才笑、合禮時才取，是非常高尚的，高尚的使孔子都不敢相信了。

417、只要是對上要挾就是居心不良——《論語》譚憲問篇

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「子曰：臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」孔子說：臧武仲憑藉防邑請求魯君在魯國替臧氏立後代，雖然有人說他不是要挾君主，我不相信。不論是什麼理由，只要是對上要挾就是居心不良。

418、詭詐的人絕不會正派——《論語》譚憲問篇

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「子曰：晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」孔子說：晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。晉文公與齊桓公的區別在於：一是對周天子的態度不同；二是時代有所不同，兩者相關。同時詭詐的人絕不會正派。

419、真是育人評人之道呀！——《論語》譚憲問篇

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子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。」子路說：齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。管仲不能算是仁人吧？孔子說：桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德。通過對管仲的評價可以看出孔子是：你說其好，必找其缺點；你說其壞，必找其優點。真是育人評人之道呀！

420、心懷大志的人不必計較小節——《論語》譚憲問篇

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.....子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」孔子說：管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散著頭髮，衣襟向左開了。哪能像普通百姓那樣恪守小節，自殺在小山溝里，而誰也不知道呀。這是孔子對前輩管子的最中肯的評價。同時認為心懷大志的人不必計較小節。

421、大夫死後就可以獲得謚號了——《論語》譚憲問篇

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「公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之，曰：可以為文矣。」公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛國的大夫。孔子知道了這件事以後說：他死後可以給他『文"的謚號了。做到大夫死後就可以獲得謚號而留名了。這也是文化傳承。

422、君無道有賢臣仍可維持——《論語》譚憲問篇

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「子言衛靈公之無道也，康子曰：夫如是，奚而不喪？孔子曰：仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？」孔子講到衛靈公的無道，季康子說：既然如此，為什麼他沒有敗亡呢？孔子說：因為他有仲叔圉接待賓客，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統率軍隊，像這樣，怎麼會敗亡呢？君無道有賢臣仍可維持。

423、真是說了不算、算了不說呀！——《論語》譚憲問篇

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「子曰：其言之不怍，則為之也難。」孔子說：一個人說話不知慚愧，那麼實現這些話就很困難了。一個人說話大言不慚，夸夸其談，口若懸河，往往是不能兌現的。真是說了不算、算了不說呀！

424、面對如此孔子無能只好辦學了——《論語》譚憲問篇

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「陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：陳恆弒其君，請討之......」陳恆把他的君主齊簡公殺了。孔子齋戒沐浴以後，隨即上朝去見魯哀公，報告說：陳恆把他的君主殺了，請你出兵討伐他，但遭到哀公的婉拒。一是孔子對弒君之事不能容忍；二是此時已經是禮崩樂壞泛濫了；三是不在其位無能為力。面對如此，孔子無能只好辦學了！

425、不欺騙就只能犯顏直諫——《論語》譚憲問篇

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「子路問事君。子曰：勿欺也，而犯之。」子路問怎樣事奉君主。孔子說：不能欺騙他，但可以犯顏直諫。古今中外真是難以做到呀！因為，不欺騙就只能犯顏直諫。深刻！！！

426、君子上通達於「義」——《論語》譚憲問篇

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「子曰：君子上達，小人下達。」孔子說：君子上通達於「義」，小人下通達於「利」。如此，符合孔子：「君子喻於義，小人喻於利。」的一貫思想。

427、學會文武藝，貨賣帝王家——《論語》譚憲問篇

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「子曰：古之學者為己，今之學者為人。」孔子說：古代的人學習是為了修身而提高自己；而現在的人學習是為了給別人看而顯示自己。真是千年以來都是「學會文武藝，貨賣帝王家。」孔子講的真是很深刻呀！

428、真是明君賢臣呀！——《論語》譚憲問篇

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「......曰：夫子何為？」對曰：夫子欲寡其過而未能也......。」蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然後問道：先生最近在做什麼？使者回答說：先生想要減少自己的錯誤，但未能做到。使者能如此說自己的君主，真是明君賢臣呀！

429、士者不在其位能不謀其政么？——《論語》譚憲問篇

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「子曰：不在其位，不謀其政。曾子曰：君子思不出其位。」孔子說：不在那個職位，就不要考慮那個職位上的事情。曾子說：君子考慮問題，從來不超出自己的職位範圍。但是，孔子常常是面對當時禮崩樂壞的局面，是不在其位而謀其政，所以，到處碰壁呀！士者不在其位，能不謀其政么？孔子如此！諸葛孔明等亦是如此也！

430、言過其行虛人也極不可靠！——《論語》譚憲問篇

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「子曰：君子恥其言而過其行。」孔子認為：君子說得多而做得少是可恥的。說得多而做不到的言過其行，虛人也，極不可靠！

431、君子之道仁、智、勇——《論語》譚憲問篇

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「子曰：君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子自道也。」孔子說：君子之道有三個方面，我都未能做到：仁者不憂，因明白人性；智者不惑，因明白道理；勇者不懼，因明白世事。君子之道仁、智、勇。

432、評論人的短處更難——《論語》譚憲問篇

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「子貢方人。子曰：賜也賢乎哉？夫我則不暇。」貢評論別人的短處。孔子說：賜啊，你真的就那麼賢良嗎？我可沒有閑工夫去評論別人。評論人最難，評論人的短處更難。

433、擔心的是自己有沒有本事——《論語》譚憲問篇

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「子曰：不患人之不己知，患其不能也。」孔子說：不擔心別人不知道自己，只擔心自己沒有本事。又是經典名句。對君子別人知不知道，沒有什麼關係；擔心的是自己有沒有本事。真是有體會呀！小人正相反。

434、君子質樸真誠不疑人——《論語》譚憲問篇

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「子曰：不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！」孔子說：不預先懷疑別人欺詐，也不猜測別人不誠實，然而能事先覺察別人的欺詐和不誠實，這就是賢人了。君子質樸真誠不疑人。賢人在質樸真誠的基礎上有智慧。

435、孔子在不識時務中識時務么？——《論語》譚憲問篇

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「生畝謂孔子曰：丘，何為是棲棲者與？無乃為佞乎？孔子曰：非敢為佞也，疾固也。」微生畝對孔子說：孔丘，你為什麼這樣四處奔波遊說呢？你不就是要顯示自己的口才和花言巧語嗎？孔子說：我不是敢於花言巧語，只是痛恨那些頑固不化的人。孔子是不識時務么？還是在不識時務中識時務哪？！當今又如何哪？！

436、千里馬善跑首先是一種品德——《論語》譚憲問篇

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「子曰：驥不稱其力，稱其德也。」孔子說：千里馬值得稱讚的不是它的氣力，而是稱讚它的品德。千里馬善跑首先是一種品德。

437、以直報怨在於教訓對方——《論語》譚憲問篇

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「或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。」有人說：用恩德來報答怨恨怎麼樣？孔子說：用什麼來報答恩德呢？應該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德。以德報怨，在於感化對方，能不能達到目的，在兩可之間；以直報怨，在於教訓對方，不論對方能不能轉變，使其長記性。

438、所有的哲人都是孤獨的——《論語》譚憲問篇

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「子曰：莫我知也夫！」子貢曰：何為其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人。下學而上達，知我者其天乎！」孔子說：沒有人理解我啊！子貢說：怎麼能說沒有人理解您呢？孔子說：我不怨天，不尤人，下學禮樂而上達天命，了解我的只有天了！孔子是孤獨的，古今中外所有的哲人都是孤獨的。這是真有體會之嘆！

439、道是客觀規律天命是道的體現——《論語》譚憲問篇

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「......子曰：道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！」孔子說：「道」要是能夠推行，這是天命決定的；「道」不能夠推行，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎麼樣呢？孔子認為「道」能否推行，在天命而不在人為，可說是在客觀，而不是人為的，即所謂「謀事在人，成事在天」。「道」是客觀規律；「天命」是「道」在一時、一地、一人、一事上的體現。

440、隱居之士的一廂情願——《論語》譚憲問篇

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「子曰：賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。子曰：作者七人矣。」孔子說：對待亂世，賢人隱居，次一等的逃避他鄉，再次一點的避免見面，再次一點的迴避言傳政令。孔子又說：這樣做的已經有七個人了。百姓無法只有如此呀！姜尚、諸葛還是自己走出隱居的吧？故事都是後來之士杜撰的吧？也就是隱居之士的一廂情願。

441、不合時勢大作為的執著精神——《論語》譚憲問篇

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「子路宿於石門。晨門曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？」子路夜裡住在石門，看門的人問：從哪裡來？子路說：從孔子那裡來。看門的人說：是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？孔子的「知其不可而為之」，一是說明不合時勢的作為；二是不合時勢的作為，可分為：小作為與大作為；三是不合時勢的小作為，是體現一己私利所為；四是不合時勢的大作為，體現的是孜孜不倦的執著精神。

442、只有自己知道自己了——《論語》譚憲問篇

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「子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：有心哉，擊磬乎！......」孔子在衛國，一次正在敲擊磬，有位背草筐的人從門前走過說：這個擊磬的人有心思啊！一會兒又說：真是令人鄙視呀!聲音硜硜的，沒有人知道自己，只有自己知道自己了。水深就穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服趟過去。孔子說：說得真乾脆，沒有什麼可以責問他了。孔子對自己「沒有人知道自己，只有自己知道自己了」的孤獨評價是認可的。

443、為父母守喪三年孔子以前就有——《論語》譚憲問篇

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「......子曰：何必高宗？古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。」子張說：《尚書》上說，商王武宗守喪，三年不談政事。這是什麼意思？孔子說：不僅是高宗，古人都是這樣。國君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命於冢宰三年。子女為父母守喪三年的習慣在孔子以前就有，孔子是肯定。

444、禮應是對君臣民共同的制約——《論語》譚憲問篇

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「子曰：上好禮，則民易使也。」孔子說：在上位的人喜好禮，那麼百姓就容易指使了。「禮」是人性善的體現，應是對君、臣、民共同的制約，君守禮，臣執禮、民懂禮，均需克己復禮，禮之用和為貴。　　

445、君子的標準是修身安民天下治——《論語》譚憲問篇

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「子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎」曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？」子路問什麼叫君子。孔子說：修養自己保持嚴肅恭敬。子路說：這樣就夠了嗎？孔子說：修養自己使周圍的人們安樂。子路說：這樣就夠了嗎？孔子說：修養自己使所有百姓都安樂。修養自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難於做到呢？孔子在此談君子的標準：修身安民天下治。

446、坐沒坐樣因此敲打小腿——《論語》譚憲問篇

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「原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。以杖叩其脛。」原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什麼可說的成就，老而不死，真是害人蟲。說著，用手杖敲他的小腿。因坐沒坐樣不合禮法，因此敲打小腿進行教訓。

447、急於求成的人往往急功近利——《論語》譚憲問篇

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「闕黨童子將命。或問之曰：益者與？子曰：吾其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。」闕里的一個童子，來向孔子傳話。有人問孔子：這是個求上進的孩子嗎？孔子說：我看見他坐在成年人的位子上，又見他和長輩並肩而行，他不是要求上進的人，只是個急於求成的人。急於求成的人往往急功近利，而忘了孔子是提倡孝、悌、尊老敬老的。

448、孔子對用兵是很討厭的——《論語》譚衛靈公篇

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「衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。明日遂行。」衛靈公向孔子問軍隊列陣之法。孔子回答說：祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學過。第二天，孔子便離開了衛國。看來孔子是對戰爭用兵是很討厭的。

449、「君子固窮」不是固守窮困——《論語》譚衛靈公篇

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「在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。」孔子一行在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？孔子說：君子雖然窮困，但還是堅持著自己對「道」的主張；小人一遇窮困就無所不為了。面對窮君子與小人的不同，「君子固窮」不是固守窮困，是為了堅持自己對「道」的主張而寧願窮困。

450、用仁的思想貫徹儒學始終——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：賜也！女以予為多學而識之者與？對曰：然，非與？曰：非也。予一以貫之。」孔子說：賜啊！你以為我是學習的多，才知識淵博嗎？子貢答道：是啊，難道不是這樣嗎？孔子說：不是的。我是用一個根本的思想來貫徹始終的。「一以貫之」是孔子的學習方法，其方法是：用「仁」的思想，貫徹整個儒學的始終。所以學起來容易掌握理解運用。

451、無可奈何的感嘆——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：由！知德者鮮矣。」孔子說：由啊！懂得德的人太少了。孔子認為，德主要就是「仁」，由於天下懂得「仁」的作用的人太少了，所以才會禮崩樂壞。而發出：知德者鮮矣！這無可奈何的感嘆。

452、孔子對無為而治是有保留——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。」孔子說：能夠無為而治的人，大概只有舜了吧？他做了些什麼呢？只不過是莊嚴的面南稱王罷了。此時的孔子可能已經見過老子了，而對老子的「無為而治」的思想還是有所保留的，因孔子的觀念是克己復禮的禮治。

453、言忠信，行篤敬處世之道——《論語》譚衛靈公篇

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「子張問行。子曰言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？......」孔子說：說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎？「言忠信，行篤敬」處世之道也。

454、正直是強求；隱退是保身——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」孔子說：史魚真是正直啊！國家有道他像箭一樣直；國家無道他也像箭一樣直。蘧伯玉真是君子啊！國家有道就出來做官，國家無道他便隱身。國家無道，正直是強求；隱退是保身。這隻能是不同處境的選擇吧！

455、該說的不說會失去朋友——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。」孔子說：可以同他談的話，卻不同他談，就會失去朋友；不可以同他談的話，卻同他談，就是失去了說話的作用，甚至起到反面的作用。有智慧的人既不失去朋友，又不失去說話的作用。很有現實意義，該說的不說會失去朋友，不該說的說了甚至會起到反面的作用。

456、比生命更可貴的就是「仁」——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」孔子說：志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。孔子的生死觀是以「仁」為最高原則的，比生命更可貴的那就是「仁」，自古以來激勵著多少仁人志士為國家和民族而捐軀。

457、要想為仁必先結交仁者——《論語》譚衛靈公篇

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「子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」子貢問怎樣實行仁。孔子說：做工的想做好活，必先使其的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。孔子認為要想為仁，必先結交仁者。

458、唯實重禮治國之道——《論語》譚衛靈公篇

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「顏淵問為邦。子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。」顏淵問怎樣治理國家。孔子說：用夏代的曆法，以農為本；乘殷代的車子，以樸實為本；戴周代的禮帽，以規矩為本；奏《韶》樂，以動人為本。孔子是唯實重禮治國之道，

459、淫音與奸佞是亡國之象——《論語》譚衛靈公篇

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「放鄭聲，遠侫人。鄭聲淫，侫人殆。」禁絕鄭國浮靡不正派的樂曲，疏遠能言善辯而危險的人。靡靡淫音與奸佞小人，古今中外都是亡國之象也！不可不防呀！

460、沒有長遠的考慮就沒有準備——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：人無遠慮，必有近憂。」孔子說：人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。人沒有長遠的考慮，就沒有準備。一旦到眼前必形成憂患。經典名句。

461、「德」只是對「色」制約——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：已矣乎！吾未見好德如好色者也。」孔子說：完了，我從來沒有見像好色那樣好德的人。「飲食男女，人之大欲存焉。」應該承認飲食男女之事是人共同的慾望，「德」只是人性對此的規範和制約。孔子對此已經看得很透徹了。

462、不識用賢人就是不稱職——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。」孔子說：臧文仲是一個竊居官位的人吧！他明知道柳下惠是個賢人，卻不舉薦他一起做官。不識用賢人就是不稱職，孔子認為的有道理。一是不知人而不稱職；二是妒忌人而不稱職。

463、嚴以責己，寬以待人——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」孔子說：多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。」嚴以責己，寬以待人，孔子講的太有體會了，真是服了！君子所為，小人是絕對做不到的！！

464、不提問老師自然不知怎麼教——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：不曰『如之何，如之何"者，吾末如之何也已矣。」孔子說：從來不說『怎麼辦，怎麼辦"的人，我對他也不知怎麼辦才好。不說「怎麼辦」的人，遇難題總會自己去思考，想出解決難題的辦法，所以不說「怎麼辦」。不提問當老師的自然就不知怎麼辦才好了，不知怎麼教了。

465、不但好行小慧更有好行小利——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」孔子說：整天聚在一塊，說的都達不到義的標準，專好賣弄小聰明，這種人真難教導。現在不是比比皆是么？不論市井還是官場！不但「好行小慧」，更有「好行小利」。猶如孔子再現所指呀！

466、禮是義的表現形式——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」孔子說：君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態度來完成，這就是君子了。孔子在這裡說明了：禮是義的表現形式，同時又是對言行的約束。

467、君子不怕別人不知道自己——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。」孔子說：君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己。古今中外正是如此，小人反之。孔子真是把人的所為看透了。真是感覺到與孔子通心——知音，高攀了。

468、君子為了死後之名活的好累——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：君子疾沒世而名不稱焉。」孔子說：君子擔心死亡以後他的名字不為人們所稱頌。如此，君子為了死後之名活的好累呀！無名又如何？！難道孔子就是為了「至聖先師」這個名么？！

469、萬事不求人乃君子也！——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：君子求諸己，小人求諸人。」孔子說：君子求之於自己，小人求之於別人。萬事不求人乃君子也！君子自強不息，從來就不依賴他人。

470、不附和不爭執不排斥不結黨——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：君子矜而不爭，群而不黨。」孔子說：君子莊重而不與別人爭執，合群而不結黨營私。莊重：不附和不爭執，合群：不排斥不結黨。

471、孔子如在指出當今用人弊端——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。」孔子說：君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不採納他的好話。孔子如在指出當今用人弊端。

472、解決人類社會矛盾的基本思想——《論語》譚衛靈公篇

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「子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施於人。」子貢問孔子：有沒有一個字可以終身奉行的呢？孔子回答說：那就是恕吧！自己不願意的，不要強加給別人。這就是孔子著名的「忠恕之道」，是解決人類社會矛盾的基本思想，是地球村和諧發展的基本理念，除此之外無別之道。偉哉！孔子！

473、讚美誰是要看考驗結果的——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」孔子說：我對於別人的評價，詆毀過誰？讚美過誰？如有所讚美的，必須是曾經考驗過他的。不能輕易的詆毀或讚美誰，尤其是讚美誰是要看考驗結果的。

474、記史必須實事求是——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫。」孔子說：我還能夠看到史書存疑的地方。那是因為史官記史，遇到有疑問的地方便缺而不記，這叫做闕文。記史必須實事求是，如有疑問寧可空缺，也不可失真。歷史是人寫的，又不是人寫的！

475、小事往往是與大事相背離的——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：巧言亂德。小不忍則亂大謀。」孔子說：花言巧語會敗壞人的德行，因為，真誠不需要花言巧語；小事情不忍耐，就會敗壞大事情。因為，小事往往是與大事相背離的，小事為利，大事為義。

476、眾人好惡不一定是是非標準——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」孔子說：眾人都厭惡的，必須考察一下；眾人都喜歡的，一定要考察一下。歷史證明：眾人的好惡不一定是是非之標準；同時好惡又都是相對的。必須有自己的判斷，決不可人云亦云隨波逐流。

477、「道」不是專為某人揚名的——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：人能弘道，非道弘人。」孔子說：人能擴大「道」的影響，而「道」不能擴大人的影響。因為，人弘揚「道」是通過修身，來實現平天下的目的，也就是天下和諧。而「道」是天下之「道」，不是專為某人揚名的。

478、一句永恆又很直白的經典——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：過而不改，是謂過矣。」孔子說：有了過錯而不改正，這才真叫錯了。又是孔子的一句永恆的，又是很直白的經典。經典的全天下都沒有什麼可說的了。

479、孔子認為自己是學而知之者——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」孔子說：我曾經整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什麼好處，還不如去學習為好。孔子認為自己不是「生而知之者，上也；」而是「學而知之者，次也；」因為又是孔子自己所說「學而不思則罔，思而不學則殆」。孔子都是如此，何況他人？

480、君子只謀求行道之義——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」孔子說：君子只謀求行道之義，而不謀求衣食之利。如耕田也只是為了解決飢餓之利；學「道」可以治國平天下。因此，君子只擔心道不能行之大義，不擔心解決貧窮之小利。如此還是符合孔子一貫思想的。

481、仁德為本，智慧為能——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：知及之，仁不能守之；雖得之，必失之；」孔子說：憑藉智慧得到的，而不是通過堅持以仁德為基礎得到的，雖然得到了，也一定會喪失的。因為，那會失掉民心。仁德為本，智慧為能。

482、嚴肅認真的措施必須得當——《論語》譚衛靈公篇

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「知及之，仁能守之，不庄以涖之，則民不敬。」孔子說：憑藉智慧得到的，又是通過堅持以仁德為基礎得到的，而沒有嚴肅認真的措施來實施，那麼百姓也不會敬畏的執行。有了仁德為本，智慧為能，還要有嚴肅認真的措施必須得當。

483、更重要的是要以禮來規範——《論語》譚衛靈公篇

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「知及之，仁能守之，庄以涖之，動之不以禮，未善也。」孔子說：憑藉智慧得到的，又是通過堅持以仁德為基礎得到的，還能用嚴肅認真的措施來實施，但實施起來不按禮的要求來對待百姓，那也是不完善的。有了仁德為本，智慧為能，嚴肅認真的措施得當，更重要的是要以禮來規範。

484、君子與小人做事之別於義、利——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。」孔子說：君子不可只做些小事，而可承擔重任。小人不可承擔重任，而只可做些小事。這是孔子的一貫思想。實際生活中也確實是如此。君子與小人做事之別在於：對待義、利之別。

485、說明了「仁」對百姓的重要性——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」孔子說：百姓們對於仁的依賴，比對於水火的依賴更迫切。我見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而死的。有呀！孔子自己講過的 ：「有殺身以成仁。」看來還是有區別的，區別在於：是為仁而死還是如被火燒死一樣的，被仁愛死的區別。孔子是為了說明「仁」對百姓的重要性。

486、吾愛吾師，吾更愛真理——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：當仁，不讓於師。」孔子說：面對「仁」，就是老師，也不同他謙讓。孔子是把「仁」擺在第一位，「仁」是衡量一切是非善惡的最高準則，即使是老師，也不謙讓。使我想起了幾乎與孔子同時代的希臘哲學家亞里士多德的名言：「吾愛吾師，吾更愛真理。」東西方文化簡直就是同出一轍。那個時代真是人類文化里程碑式的飛躍階段，以至於一直影響到今天、明天的人類思想。

487、大人者，言不必信——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：君子貞而不諒。」　孔子說：君子固守「道」，而不拘泥於小信。孔子認為「言必信，行必果」是要在守「道」的基礎上的。以至發展到孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」

488、多麼簡單直白的要求呀！——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：事君，敬其事而後其食。」孔子說：事奉君主，要認真辦事而把領取俸祿的事放在後面。多麼簡單直白的要求呀！兩千年多年來又如何哪？……

489、奠定了中國普及教育的基本思想——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：有教無類。」孔子說：人人都可以接受教育，不分族類。孔子是中國偉大的教育家——至聖先師，奠定了中國教育的基本思想——普及教育。

490、道不同，不相為謀——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：道不同，不相為謀。」孔子說：對「道」的主張不同，不可能在一起探索「道」的事理；不可能在一起共同謀事。確實如此，否則的話就一是探討不通的；二是南轅北轍。

491、最好的文章就是把事說清楚——《論語》譚衛靈公篇

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「子曰：辭達而已矣。」孔子說：言辭只要能表達意思就行了。孔子指出了當今文風之弊，最好的文章就是把事說清楚即可。否則，不是詞不達意，就是廢話連篇。

492、樂師之「道」，首先是禮之「道」——《論語》譚衛靈公篇

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「師冕見……子曰：然，固相師之道也。」樂師冕來見孔子，走到台階沿，孔子說：這兒是台階；走到坐席旁，孔子說：這是坐席；等大家都坐下來，孔子告訴他：某某在這裡，某某在這裡。師冕走了以後，子張就問孔子：這就是與樂師談話的道嗎？孔子說：這就是幫助樂師的道。這就是樂師之「道」，首先是禮之「道」。

493、為臣應盡之責——《論語》譚季氏篇

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「……孔子曰：求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。"危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，」孔子說：冉求，周任有句話說：盡自己的力量去負擔你的職務，實在做不好就辭職。有了危險不去扶助，跌倒了不去攙扶，那還用輔助的人幹什麼呢？而且你說的話錯了。為臣應盡之責。

494、還是為臣應負何責？——《論語》譚季氏篇

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「虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」老虎和犀牛從籠子里出來傷人，龜和玉在匣子里被毀壞，是誰的過錯呢？難道是老虎、犀牛以及、龜玉的過錯嗎？顯然不是，應是看守人員的過錯，是看守人員的失職。惡人為老虎和犀牛，看守人員應負何責？善人為龜和玉，看守人員又應負何責？還是為臣應負何責？

495、找一個冠冕堂皇的理由以售其奸——《論語》譚季氏篇

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……「孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。」孔子說：冉求，君子最痛恨那種不肯實說自己想要做的心裡話，而又一定要找出理由來為之辯解的說辭。此事至今也很普遍存在，明明是自己想要做的事，卻因不便明說，而另找一個冠冕堂皇的理由，以售其奸。真是小人哉！

496、不應該得到的，得到了為不均——《論語》譚季氏篇

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「丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾……。」孔子說：我聽說，對於有國有家諸侯和大夫，不怕財富多少，而怕財富不均；不怕貧富，而怕不安定。只要財富均了，就不怕貧富了；只要社會和睦，就不怕財富多少了；只要國家安定了，就不怕有傾覆的危險了。孔子是針對有國有家者說：不患寡而患不均，不患貧而患不安。關鍵是：何為「均」。首先這不是：平均的「均」；而是依據禮制等級的「均」。應該得到的，沒得到；不應該得到的，得到了為不均也。因此，不論古今中外都還是很有意義的。

497、「而在蕭牆之內」提醒了多少人——《論語》譚季氏篇

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「吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」孔子說：現在，仲由和冉求你們兩個人輔助季氏，遠方的人不歸服，而不能招徠他們；國內民心離散，你們不能保全，反而策劃在國內使用武力。我只怕季孫的憂患不在顓臾，而是在自己的內部呢！孔子的一句「而在蕭牆之內也」提醒了多少「不識廬山真面目，只緣身在此山中」的仁人志士呀！498、天下無道百姓議論紛紛——《論語》譚季氏篇

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「孔子曰：……天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」孔子在這裡講：天下有道，國家政權就不會落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會議論國家政治了。可以理解為：天下無道，政出多門，社會動蕩，百姓議論紛紛；天下有道，政令統一，社會安定，百姓相安無事。孔子講的這一切都很有道理，關鍵在於何為有「道」？「道」也者，就是一個變化的過程。天下有道，就是天下的變化過程，符合「道」變化的要求，這個要求就是「國泰民安」。如此，百姓還議論什麼呀？！499、孔子不滿的是違反周禮的社會動蕩——《論語》譚季氏篇

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「孔子曰：祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。」孔子說：魯國失去國家政權已經有五代了，政權落在大夫之手已經四代了，所以三桓的子孫也衰微了。對此變化，孔子是表示不滿的，認為這就是天下無道。任何的社會變革，都是對現實的不滿，都是對現實天下無道的不滿。這是與孔子對當時變化的不滿是相對立的，孔子不滿的是違反周禮的社會變化的動蕩，可是當時，誰又能說清楚當時社會變化動蕩的未來哪？只有歷史是必然的。

500、智慧將會奠定一個人的正直誠信——《論語》譚季氏篇

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「孔子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。」孔子說：有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同博聞的人交友，這是有益的。孔子講的有道理。正直的人必誠信，因沒有必要說假話；正直誠信的人一定是有智慧的博聞，因智慧將會奠定一個人的正直誠信。

501、慣於邪道的人必然善於阿諛巧語——《論語》譚季氏篇

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「友便辟，友善柔，友便侫，損矣。」孔子說：同慣於邪道的人交友，同善於阿諛的人交友，同慣於巧語的人交友，這是有害的。孔子講的真是道理。慣於邪道的人，必然是善於阿諛的人，否則不能售其奸；如此，又必然是花言巧語，否則是無法存在。

502、近朱者赤，近墨者黑——《論語》譚季氏篇

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「孔子曰：益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。」孔子說：有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調節自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲自大，喜歡放縱遊樂，喜歡大吃大喝，這就是有害的。此兩種極端的人關鍵區別在於：是禮樂調節還是放縱遊樂。近朱者赤，近墨者黑。

503、待君之道為臣不可不戒——《論語》譚季氏篇

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「孔子曰：侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」孔子說：侍在君子旁要注意避免犯三種過失：還沒有問到你的時候就說話，說錯了是不合君意；說對了是妄猜君心，犯了急躁之忌諱；已經問到你的時候你卻不說，一是認為你心存不滿；二是認為你無知愚笨，犯了隱瞞之忌諱；不看君子的臉色而貿然說話，那就是瞎子。這就是待君之道呀！為臣不可不戒。504、孔子對人生的經典忠告——《論語》譚季氏篇

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「孔子曰：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」孔子說：君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭鬥；等到老年，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭。孔子對人生的忠告，不論何時讀起來都是經典的忠告。整篇《論語》就是一位智慧的老人對晚輩的忠告。

505、此處孔子所講一般爭議很大——《論語》譚季氏篇

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「孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」孔子說：君子有三個敬畏的：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏聖人的話，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高貴的人，輕侮聖人之言。此處孔子所講的一般爭議很大，而是貶義多於褒義，一一譚來。

506、首先是天命應不應敬畏——《論語》譚季氏篇

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首先，是天命應不應敬畏。孔子後來的《中庸》開篇所講「天命之謂性。」可理解為：天下包括人類在內的萬事萬物相互區別的「性」，是在演變進化過程的實踐中逐漸的產生的。因此，對於現實中包括人類在內的萬事萬物相互區別的「性」，又是天生的「天命」。對於人來講，那就是人的人性、秉性、性格等。這是每個人無法左右的，因為你無法選擇你的父母，無法選擇你未成年的生活環境。但是，人的人性、秉性、性格的形成，將左右你的終生，這就是每個人的「天命」。尤其是到老了，回顧一生常常嘆道：命該如此呀！由此你不該敬畏么？！附：《天命》譚全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-758033.html

507、其次是大人應不應敬畏——《論語》譚季氏篇

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其次，是大人應不應敬畏。那麼何為「大人」哪？按孔子的本意應該是高於君子的人，是「修、齊、治、平」的人，是人群中傑出的人，是能給百姓帶來國泰民安的人。對此不應該敬畏么？！至於那些欺世盜名的偽君子，更甚者那些竊取高位卑鄙無恥的小人，根本就不配稱為「大人」！但是歷史就是如此。孔子沒說錯！至於敬畏「聖人」，譚到此就不用更多的「譚」了。

508、學習決定了一個人在社會上的地位——《論語》譚季氏篇

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「孔子曰：生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」孔子說：生來就知道的人，是上等人；經過學習以後才知道的，是次一等的人；遇到困難再去學習的，是又次一等的人；遇到困難還不學習的人，這種人就是下等的人了。學習確實決定了一個人在社會上的地位，這是不容置疑的。關鍵是如何理解「生而知之者」，一是孔子從沒有承認自己是生而知之者；二是孔子也沒見過生而知之者；三是生而知之者是人們對先哲的心裡敬仰。僅此而已。

509、很多人失敗就在於看不明白聽不懂——《論語》譚季氏篇

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孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，」孔子說：君子有九種要思考的事：看的時候，要思考是否看明白了；聽的時候，要思考是否聽懂了。及通俗的道理，但是，幾千年至今以來很多人失敗就在於看不明白聽不懂。

510、君子內善外和必然表現為溫良恭儉讓——《論語》譚季氏篇

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「色思溫，貌思恭，」孔子說：對自己的臉色，要思考是否溫和，對自己的容貌要思考是否謙恭。君子內善外和，客觀上必然表現為溫良恭儉讓。時常的加以注意，就會起到為人內心修養性善了，處世於外保持和諧。

511、說話要誠實、辦事要嚴謹、有疑要請教——《論語》譚季氏篇

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「言思忠，事思敬，疑思問，」孔子說：言談的時候，要思考是否誠實；辦事的時候，要思考是否嚴謹；遇到疑問時，要思考是否應該向別人請教。說話要誠實、辦事要嚴謹、有疑要請教方能取信於人，否則，真是不值得人信任。

512、發怒是本能，制怒是本事——《論語》譚季氏篇

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「忿思難，見得思義。」孔子說：忿怒時，要思考是否有後患，見到能取得的財利時，要思考是否合乎義的準則。遇事忿怒時要思考後患，就是要考慮後果，對此，很難做到，也容易做到。發怒是人的本能，而制怒是人的本事，並不是表面不怒而心懷鬼胎，而是，剋制、忍耐促事向好的方向轉化，全在於日常的自身修養。513、有善心而無善行非善也——《論語》譚季氏篇

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「子曰：見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。」孔子說：看到善良的行為，總感覺好像自己做不到，那麼，看到不善良的行動，就好像用手試探開水一樣。我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。孔子說的此種人是有善心，知道性善；而無善行，心有雜念，非善也。

514、隱士韜晦，何來行義達道？——《論語》譚季氏篇

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「隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」孔子說：以隱居避世來實現自己的志向，依照義而貫徹自己的主張。我聽到過這種話，卻沒有見到過這樣的人。隱士歷來是韜晦，何來實現志向？又何來行義達道？

515、精神不死，這就是神——《論語》譚季氏篇

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「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓死於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？」齊景公有馬四千匹，死的時候，百姓們覺得他沒有什麼德行可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓們到現在還在稱頌他們。說的就是這個意思吧。精神不死這就是神。

516、詩是人表達情感最精華的語言——《論語》譚季氏篇

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「陳亢問於伯魚曰：子亦有異聞乎？對曰：未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？"對曰：『未也"。『不學詩，無以言。"鯉退而學詩。」陳亢問伯魚：「你在老師那裡聽到過什麼特別的教誨嗎？」伯魚回答說：「沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：『學《詩》了嗎？"我回答說：『沒有。"他說：『不學詩，就不懂得怎麼說話。"我回去就學《詩》。為什麼「不學詩，無以言」。因為，詩是人表達情感最精華的語言。不學詩就無法更好的表達人的情感，所以，無以言

517、禮是做人的標準不學禮無以立身——《論語》譚季氏篇

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「他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？"對曰：『未也"。『不學禮，無以立。"鯉退而學禮。聞斯二者。」又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：『學禮了嗎？"我回答說：『沒有。"他說：『不學禮就不懂得怎樣立身。"我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。不學禮，無以立。孔子認為，禮是做人的標準，克己復禮為仁么。禮是人性善的表現形式，因此，不學禮無以立身。

518、可以說君子無親呀！——《論語》譚季氏篇

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「陳亢退而喜曰：「問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」陳亢回去高興地說：我提一個問題，得到三方面的收穫，聽了關於《詩》的道理，聽了關於禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。可以說君子無親呀！因此，孟子曰：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」

519、周禮：夫人指諸侯國君之妻——《論語》譚季氏篇

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「邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。」國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國人稱她為君夫人；對國人則稱為寡小君，他國人也稱她為君夫人。周禮：夫人指諸侯國君之妻。520、孔子真是為了禮把事做絕了——《論語》譚陽貨篇

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「陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。」陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一隻熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。收到了人家的禮，因來而不往非禮也，不得不去拜訪；為了不失禮，又不想拜見到，專挑人家不在家時去；孔子真是為了禮把事做絕了。真是描寫的很形象，現在也有之呀！可是，偏偏是冤家路窄呀！半路碰上了。

522、歷來志士都希望有君主來請其出仕——《論語》譚陽貨篇

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「謂孔子曰：來！予與爾言。曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟失時，可謂知乎？曰：不可。日月逝矣，歲不我與。孔子曰：諾，吾將仕矣。」陽貨對孔子說：來，我有話要跟你說。陽貨說：把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？孔子回答說：不可以。陽貨說：喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以說是智嗎？孔子回答說：不可以。陽貨說：「時間一天天過去了，年歲是不等人的。孔子說：好吧，我將要去做官了。歷來志士都是希望有君主來請其出仕，是不是如此很難說。前有姜子牙後有諸葛氏也是如此。

523、人的先天本性善是相近的——《論語》譚陽貨篇

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「子曰：性相近也，習相遠也。」孔子說：人的先天本性善是相近的，由於後天生存的環境不同，長時間的不同習染才相互有了差別。後來《三字經》的頭三句話做了很好的說明：「人之初，性本善，性相近，習相遠。」因此，提出了儒學的修身教育：「苟不教，性乃遷，教之道，貴以專。」

524、《論語》的思想內容此處是相矛盾的——《論語》譚陽貨篇

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「子曰：唯上知與下愚不移。」孔子說：只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。「上智」是指高貴而有智慧的人；「下愚」指卑賤而又愚蠢的人，這兩類人是不能改變的。如果如此解釋此段話，那麼，孔子為何還要辦教育哪？為何還要提出「有教無類」哪？看來《論語》的思想內容此處是相矛盾的。但又與「民可使由之，不可使知之。」是相統一的。

525、被學生子游問的無話可說了——《論語》譚陽貨篇

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「子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀？子游對曰：昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。"子曰：二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說：殺雞何必用宰牛的刀呢？子游回答說：以前我聽先生說過，君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易使喚。孔子說：學生們，言偃的話是對的。我剛才說的話，只是開個玩笑而已。「割雞焉用牛刀」的出處。體現了老師孔子之狂，被學生子游問的無話可說了。

526、看來孔子是時時都想為官以施展抱負——《論語》譚陽貨篇

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「公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不悅，曰：末之也已，何必公山氏之之也。子曰：夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？」公山弗擾據費邑反叛，來召孔子，孔子準備前去。子路不高興地說：沒有地方去就算了，為什麼一定要去公山弗擾那裡呢？孔子說：他來召我，難道只是一句空話嗎？如果有人用我，我就要在東方復興周禮，建設一個東方的西周。孔子官拜魯國大司寇時，「隳三都」的「三都」就包括公山不狃的費邑。看來孔子是時時都想為官以施展抱負，多虧沒有得逞，否則，就沒有今天的至聖先師了。

527、刻畫出了一位君子的形象——《論語》譚陽貨篇

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「子張問仁於孔子。孔子曰：能行五者於天下為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」　　子張向孔子問仁。孔子說：能夠處處實行五種品德。就是仁人了。子張說：請問哪五種。孔子說：莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的信任，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。刻畫出了一位君子的形象。

528、孔子自負的認為我是磨不壞染不黑的——《論語》譚陽貨篇

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「佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：親於其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？」佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說：從前我聽先生說過：對自身做壞事的人那裡，君子是不去的。現在佛肸據中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢？孔子說：是的，我有過這樣的話。不是說堅硬的東西磨也磨不壞嗎？不是說潔白的東西染也染不黑嗎？我豈能象個瓠瓜？只掛在那裡而不給人吃呢？孔子言外之意是：你們不能去，因你們去了有可能磨壞了，染黑了；自負的認為我是可以去的，我是磨不壞，染不黑的。何況我不能光說不做呀！還是說明了孔子時時都想為官施展抱負。

529、正所謂：老實人受人欺——《論語》譚陽貨篇

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「子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎？對曰：未也。居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；」孔子說：由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎？子路回答說：沒有。孔子說：坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是受人愚弄；天生仁慈憨厚之人，如果不愛好學習，不修身就不明仁慈憨厚的道理，確實容易受到奸佞之人的愚弄。正所謂：老實人受人欺。

530、正所謂：聰明反被聰明誤——《論語》譚陽貨篇

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「好知不好學，其蔽也盪；」愛好智慧而不愛好學習，它的弊病是行為放蕩；天生聰慧之人，如果不愛好學習，不修身就不能把聰敏智慧用在正地方，確實容易好耍小聰明言行放蕩無所顧忌。正所謂：聰明反被聰明誤。

531、自信到了自負的程度那就是無知——《論語》譚陽貨篇

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「好信不好學，其蔽也賊；」愛好自信而不愛好學習，它的弊病是容易被賊人利用而自己受害；天生自信之人，如果不愛好學習，不修身就會自信到聽不進別人善意的相勸，確實容易被賊人的奉承所利用而自己受害。正所謂：自信到了自負的程度那就是無知。

532、正所謂：言者無心，聽者有意——《論語》譚陽貨篇

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「好直不好學，其蔽也絞；」愛好直率卻不愛好學習，它的弊病是說話尖刻；天生性格直率之人，如果不愛好學習，不修身就會不分場合言行坦率爽朗直來直去，而往往又是說話尖酸刻薄，無意中得罪了人，失去了朋友。正所謂：言者無心，聽者有意。

533、正所謂：一失足成千古恨——《論語》譚陽貨篇

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「好勇不好學，其蔽也亂；」愛好勇猛卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂；天生性格勇猛之人，如果不愛好學習，不修身就會有一時衝動不計後果的莽撞：而往往客觀上形成了犯上作亂害人害己。正所謂：一失足成千古恨。

534、正所謂：孤傲自負無人相助難成大事——《論語》譚陽貨篇

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「好剛不好學，其蔽也狂。」愛好剛強卻不愛好學習，它的弊病是狂妄自大。天生性格剛強之人，如果不愛好學習，不修身就會看不起他人而狂妄自負，過高的估計了自己，拒絕讓人幫助，很難成事。正所謂：孤傲自負無人相助難成大事。

535、君子也要通過修身方可做到適中——《論語》譚陽貨篇

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孔子此處的「六言」為君子形象： 仁、智、信、直、勇、剛；如果過之則成「六蔽」：愚、盪、賊、絞、亂、狂。說明了君子也要通過修身，方可做到適中而無過之。

536、詩是人的感情對生活環境的抒發——《論語》譚陽貨篇

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「子曰：小子何莫學夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」孔子說：學生們為什麼不學習《詩》呢？學《詩》可以抒發性情，可以觀察到生活的天地及人間，可以在人群中交流，可以發泄怨氣。近可以事奉父母，遠可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。孔子在此說明了詩是人的感情對生活環境的抒發。

537、說明了《詩經》的歷史地位——《論語》譚陽貨篇

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「子謂伯魚曰：女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？」孔子對伯魚說：你學習《詩經》中的《周南》、《召南》了嗎？一個人如果不學習《周南》、《召南》，那就像面對牆壁而站著吧？孔子如此重視《詩經》，說明了《詩經》的歷史地位。

538、在於禮樂的制度與禮樂的教化——《論語》譚陽貨篇

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「子曰：禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？」孔子說：禮呀禮呀，只是說的玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，只是說的鐘鼓之類的樂器嗎？孔子是說明：禮不在於玉帛之類禮器的貴重；樂不在於鐘鼓之樂器的動聽。而在於禮樂的制度與禮樂的教化。

539、小人得志的一種表現形態——《論語》譚陽貨篇

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「子曰：色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」孔子說：外表嚴厲而內心虛弱，恰如諸位小，就像是挖牆洞的小偷吧？孔子刻畫出了，小人得志的一種表現形態。表面裝得十分嚴厲，恰恰是為了掩飾內心的虛弱。形象！就像小偷。

540、如此「鄉愿」之人至今大有人在——《論語》譚陽貨篇

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「子曰：鄉愿，德之賊也。」孔子所說的「鄉愿」，就是指那些表裡不一、言行不一、沒有道德修養的偽君子。這些人欺世盜名、破壞道德，卻可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反對「鄉愿」，只有真誠的遵守禮樂，才可以使人成為真正的君子。如此「鄉愿」之人至今大有人在。

541、道聽途說是一種背離道德準則的行為——《論語》譚陽貨篇

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「子曰：道聽而塗說，德之棄也。」孔子說：在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。道聽途說是一種背離道德準則的行為，而這種行為自古以來就存在的。在現實生活中，有些不僅是道聽途說，而且四處打聽別人的隱私，然後到處傳說，以此作為生活的樂趣，實乃卑鄙之小人。更甚者是別有用心，居心叵測。

542、君子坦蕩蕩無所謂也——《論語》譚陽貨篇

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「子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」孔子把一心想當官的人斥為鄙夫，說：可以和一個鄙夫一起事奉君主嗎？他在沒有得到官位時，總擔心得不到。已經得到了，又怕失去它。如果他擔心失掉官職，那他就什麼事都幹得出來了，他就會不擇手段去做任何事情，以至於不惜危害群體，危害他人。至今這種人也是司空見慣的。沒有得到，怕得不到；已經得到，又怕失去。一般人都是如此。關鍵是怎麼樣得到？又怎麼樣不失去。君子坦蕩蕩無所謂也，小人長戚戚患得患失。

543、禮已很難制約人慾望的越來越狂了——《論語》譚陽貨篇

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「子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也盪；」孔子說：古代人有三種毛病，現在這三種毛病已經是面目皆非了。古代的狂者不過是放肆一些，而現在的狂者卻是放蕩不羈。孔子看到了今天呀！禮已很難制約人慾望的越來越狂了，需要法來維護了。

544、一夜暴富毫無教養之徒的畫像——《論語》譚陽貨篇

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「古之矜也廉，今之矜也忿戾；」孔子說：古代驕傲的人不過是難以接近，現在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫。這是孔子為兩千多年後的今天，一夜暴富毫無教養之徒的畫像。

545、欺詐是愚蠢者的聰明——《論語》譚陽貨篇

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「古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」孔子說：古代愚蠢的人不過是直率一些，現在的愚蠢者卻是欺詐啊！孔子所說真是很準確呀！欺詐是愚蠢者的聰明，是聰明者的愚蠢。

546、人類越發展慾望越強烈——《論語》譚陽貨篇

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孔子此處所說古時人們的「狂」、「矜」、「愚」的毛病，過去兩三千年了，反而變本加厲愈益加重，已經到了令人無法理喻的地步。真是禮崩樂壞呀！只能說明人類越發展慾望越強烈，更需要人性善的制約，更需要道德力量與法治力量的作用。

547、中華民族歷來以紅色代表著吉祥——《論語》譚陽貨篇

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「子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」孔子說：我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國的聲樂擾亂雅樂，厭惡用伶牙利齒而顛覆國家這樣的事情。看來孔子是喜歡紅色的，中華民族歷來以紅色代表著吉祥、喜氣、熱烈、激情；而紫色卻是非正色給人以幻想，容易與過於淫的鄭國聲樂，和能說會道伶牙利齒相聯繫。

548、教書匠不說話教什麼書呀！——《論語》譚陽貨篇

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「子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」孔子說：我想不說話了。子貢說：你如果不說話，那麼我們這些學生還傳述什麼呢？孔子說：天何嘗說話呢？四季照常運行，百物照樣生長。天說了什麼話呢？子貢應追問：教書匠教書匠，教書匠不說話教什麼書呀！教書匠說話與四季照常運行是同理。

549、孔子對此不滿意的表示——《論語》譚陽貨篇

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「孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。」魯哀公派孺悲向孔子學禮，孺悲想見孔子，孔子以有病為由推辭不見。傳話的人剛出門，孔子便取來瑟邊彈邊唱，有意讓孺悲聽到。這是孔子對此不滿意的表示。因為什麼不滿意，你自己回去想去吧！呵呵呵

550、為父母守喪三年主要體現的是愛——《論語》譚陽貨篇

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「子曰：予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」此段是孔子和他的弟子宰我針對喪禮應服幾年的問題展開的爭論。孔子的意見是孩子生下來以後，要經過三年才能離開父母的懷抱，所以父母去世了，也應該為父母守三年喪。這是必不可少的。所以，他批評宰我「不仁」。 說：服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對他的父母連三年的愛都沒有嗎？中華民族為父母守喪三年的習慣，主要體現的是對父母的愛。

551、飽食終日無所用心確實很難——《論語》譚陽貨篇

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「子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。」孔子說：整天吃飽了飯，什麼心思也不用，真太難了！不是還有玩博和下棋的遊戲嗎？干這個，也比閑著好。要做到：飽食終日，無所用心。確實很難。

552、君子小人之別：亂根本之患，盜皮膚之患——《論語》譚陽貨篇

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「子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」子路說：君子崇尚勇敢嗎？孔子答道：君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。君子小人之別：亂根本之患，盜皮膚之患。

553、說別人壞話的人都是別有用心——《論語》譚陽貨篇

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子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，」子貢說：君子也有厭惡的事嗎？孔子說：有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人；厭惡身居下位而誹謗在上者的人。兩千多年來至今，說別人包括上級壞話的人都是別有用心。君子所厭惡。

554、粗魯蠻幹、倔強拘泥——《論語》譚陽貨篇

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「惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」孔子回答子貢說：厭惡勇敢而不懂禮節的人，厭惡固執而又不通事理的人。勇敢而不懂禮節的人——粗魯蠻幹；固執而又不通事理的人——倔強拘泥。粗魯蠻幹、倔強拘泥此兩類人在性格上是相通的，至今如此。

555、抄襲古來有之，小人哉！——《論語》譚陽貨篇

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「曰：賜也亦有惡乎？ 惡徼以為知者，」孔子又說：「賜，你也有厭惡的事嗎？」子貢說：「厭惡偷襲別人的成績而作為自己的知識的人。抄襲古來有之。當下保護知識產權之法律，難以禁止。小人哉！

556、抄襲之小人必然以不謙虛來貌似勇敢——《論語》譚陽貨篇

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「惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發別人的隱私而自以為直率的人。此兩種人與抄襲之小人均屬同類小人。尤其是以揭發別人隱私而自以為直率的人更為可惡。抄襲之小人必然以不謙虛來貌似勇敢，必然要別有用心的去以揭發別人的隱私而表示直率。卑鄙無恥之徒！

557、小人正是如此！——《論語》譚陽貨篇

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「子曰：唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」孔子說：只有女子和小人是難以教養的。對於：親近他們，他們就會無禮，疏遠他們，他們就會報怨。這兩句話，對一些至今的社會現象到是形容的較為貼切，如果說這是孔子輕視婦女的思想，不如說，這是孔子對當時生產力低下，而客觀產生的男女分工的認識。還應看到孔子是用小人來說女子的，說明孔子首先否定的是小人，小人正是如此！

558、孔子真是懂人生呀！——《論語》譚陽貨篇

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「子曰：年四十而見惡焉，其終也已。」孔子說：到了四十歲的時候還被人所厭惡，他的一生也就是這樣了。真是如此呀！孔子真是懂人生呀！人生學古今同理。

559、聖人孔子為此三人定性——《論語》譚微子篇

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「微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：殷有三仁焉。」殷紂王的同母兄長微子離開了紂王，殷紂王的叔父箕子做了他的奴隸，殷紂王的另一位叔父比干被殺死了。孔子說：這就是殷朝的三位仁人啊！聖人孔子為此三人定性。

560、正道交友，焉有幾友？！——《論語》譚微子篇

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「柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」柳下惠當典獄官，三次被罷免。有人說：你不可以離開魯國嗎？柳下惠說：按正道事奉君主，到哪裡又不會被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什麼一定要離開本國呢？「直道而事人，焉往而不三黜？」這應是經典名句：按正道事奉君主，到哪裡又不會被多次罷官呢？正道交友，焉有幾友？！還是應該「和而不同」呀！

561、這是孔子一生多次碰壁之一——《論語》譚微子篇

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「齊景公待孔子曰：若季氏，則吾不能；以季、孟之間待之。曰：吾老矣，不能用也。孔子行。」齊景公講到對待孔子的禮節時說：像魯君對待季氏那樣，我做不到，我用介於季氏孟氏之間的待遇對待他。又說：我老了，不能用了。孔子離開了齊國。這是孔子一生多次碰壁之一。正合上句話「枉道而事人，何必去父母之邦？」

562、在禮崩樂壞的社會中焉能不到處碰壁？——《論語》譚微子篇

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「齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。孔子行。」齊國人贈送了一些歌女給魯國，魯國宰相季桓子接受了，三天不上朝。於是孔子離開了。孔子不會「枉道而事人」，在禮崩樂壞的社會中，焉能不到處碰壁？！

563、孔子總是想以一己之力挽救危局——《論語》譚微子篇

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「楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。」楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎麼這麼衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。孔子總是想以一己之力挽救危局，但是，總是無可奈何，這能說是不識時務么？

564、面對亂世是消極避世還是積極入世——《論語》譚微子篇

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「……桀溺曰：滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」隱士桀溺說：像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什麼不跟著我們這些躲避社會的人呢？面對亂世，是消極避世還是積極入世，何謂不識時務哪？還是識時務的兩種態度哪？

565、孔子一直以齊家治國平天下為己任——《論語》譚微子篇

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「……夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」孔子很失望地說：人是不能與飛禽走獸合群生活的，我不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一起來改變這個世道了。孔子一直以齊家治國平天下為己任，而身體力行。

566、不可能是批孔子的——《論語》譚微子篇

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「子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：子見夫子乎？丈人曰：四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」此段關鍵在於如何理解「四體不勤，五穀不分」。因該是：子路問道：你看到夫子了嗎？老丈說：「我正忙著哪，如果手腳不勤快點，五穀都來不及分別播種了，哪裡還知道夫子是誰？如此解釋方與下文相同。否則，此論上下不通。不可能是批孔子的。

567、儒家是不提倡為了自身清白的隱士文化——《論語》譚微子篇

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「……子路曰：不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」子路說：不入世做官是不對的。長幼間的關係都不可能廢棄；君臣間的關係怎麼能廢棄呢？想為了自身清白，而破壞了君臣的根本倫理關係。君子做官，只是為了實行大義。至於當今大道行不通，那是知道的。此兩段如此解釋，說明了儒家思想是不提倡為了自身清白，而不顧君臣根本之倫的隱士文化的。568、孔子自認為爐火純青而遊刃有餘——《論語》譚微子篇

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對「逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。」孔子說：不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，只有伯夷叔齊吧？至於柳下惠、少連雖然降低自己的意志，屈辱自己的身分，但說話還是合乎倫理的，行為還是用心謹慎的；再說虞仲、夷逸過著隱居的生活，說話很隨便，但能潔身自愛，自動離開官場。而「我則異於是，無可無不可。」我與此逸民的區別是：沒有什麼只有這樣才可以的，也沒有什麼只有這樣才不可以的。孔子自認為爐火純青而遊刃有餘。

569、春秋時期的樂師都是來源於魯國？——《論語》譚微子篇

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大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄入于海。魯國樂官之長太師摯到齊國去了，樂官亞飯干到楚國去了，樂官三飯繚到蔡國去了，樂官四飯缺到秦國去了，打鼓的方叔到了黃河邊，敲小鼓的武到了漢水邊，副樂師少師陽和樂師擊磬的襄到了海濱。此段，一是說明了春秋時期的樂師都是來源於魯國？二是說明了某種原因樂師都離魯國而去？

570、不要對人求全責備——《論語》譚微子篇

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「周公謂魯公曰：君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」周公對魯公說：君子不要疏遠他的親屬，不要使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒有大的過失，就不要拋棄他們，不要對人求全責備。這是長者對晚輩的囑咐。

571、按照伯、仲、叔、季排列——《論語》譚微子篇

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周有八士：伯達、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。周代有八個士：伯達、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。按照伯、仲、叔、季排列。

572、孔子理想中的志士仁人——《論語》譚子張篇

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「張曰：士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」子張說：士遇見危險時可以毫不猶豫，勇於獻身；看見有利可得時往往考慮是否符合義的要求；祭祀時想的是對此恭敬，居喪時候想的是對此悲哀。臨危不懼、見利思義、祭祀恭敬、居喪悲哀。孔子理想中的志士仁人。

573、同樣是心不善、行有禮的偽君子——《論語》譚子張篇

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「子張曰：執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」子張說：行德而不能發揚光大，信道而不能忠實堅定，這樣的人怎能說其信道行德哪？又怎能說其無道無德哪？「執德不弘，信道不篤，」一是為了裝潢門面；二是為了保護自己。同樣是心不善行有禮的偽君子。

574、可交者交，不可交者不交，人以群分——《論語》譚子張篇

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「子夏之門人問交於子張。子張曰：子夏云何？對曰：子夏曰：可者與之，其不可者拒之。」子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說：子夏是怎麼說的？答道：子夏說：可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。子夏沒有說明交朋友，什麼樣可教，什麼樣不可教，可交者交，不可交者不交，也說明的是物以類聚、人以群分，通常是有道理的。

575、君子之交淡如水和而不同——《論語》譚子張篇

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「子張曰：異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」子張說：我所聽到的與此不一樣：君子能尊重賢人而又容納眾人；能讚美善人又能同情能力弱的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什麼不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎麼談能拒絕人家呢？君子之交淡如水和而不同。

576、小的技藝之道只是一「器」也，「君子不器」——《論語》譚子張篇

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「子夏曰；雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。」雖然如各種農、工、商、醫、卜之類的，一些小的技藝之道，也必有可取的地方，但會有礙於實現遠大的目標，所以君子是不會從事這些小技藝。儒家思想是：小的技藝之道只是一「器」也。「君子不器」，君子心懷天下，不像器具那樣，作用僅僅限於某一方面。

577、這就是學習的日積月累——《論語》譚子張篇

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「子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」子夏說：每天學到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經學會的東西，這就可以叫做好學了。每日學習，日日學習謂博學；每月小結，月月小結謂鞏固，這就是學習的日積月累吧！

578、仁德在博學、篤志、切問、近思之中——《論語》譚子張篇

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「子夏曰；博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」子夏說：博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向；懇切地提問自己所學未領悟之事，多考慮自己近期未理解的問題，仁德就在其中了。仁德在博學、篤志、切問、近思之中。

579、君子之道在於管理各行各業可謂「總道」——《論語》譚子張篇

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「子夏曰：百工居肆以成其事，君子學以致其道。」子夏說：各行各業的工匠住在作坊里來完成自己的事，君子通過學習來撐握道。應該是：各行各業各有其「道」；君子之道在於管理各行各業，所以可稱其謂「總道」，同樣需要學習，學習「總道」。

580、能不能認錯是君子與小人的重要區別——《論語》譚子張篇

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「子夏說：小人之過也必文。」子夏說：小人犯了過錯一定要掩飾。此經典總結的精確。能不能認錯是君子與小人的重要區別。

581、總結的放之四海、古往今來而皆準呀！——《論語》譚子張篇

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「子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」子夏說：君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不苟。子夏英明睿智，總結的放之四海、古往今來而皆準呀！真是如此！！！

582、如此的告誡又是經典精確——《論語》譚子張篇

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「子夏曰：君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也，信而後諫；未信，則以為謗己也。」子夏說：君子必須取得信任之後才去管理百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們；要先取得信任，然後才去規勸；否則，被規勸者就會以為你在誹謗他。如此的告誡，又是經典精確。確實如此呀！！！

583、大節要篤志，小節不計較——《論語》譚子張篇

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「子夏曰：大德不逾閑，小德出入可也。」子夏說：大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。君子不是完人，大節要篤志，小節不計較。

584、做人的本質表現在一時一事之中——《論語》譚子張篇

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「子游曰：子夏之門人小子，當洒掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？子夏聞之，曰：噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎？」子遊說：子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事，根本的東西卻沒有學到，這怎麼行呢？子夏聽了，說：唉，子遊錯了。君子之道先傳授哪一條，後傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區別的。君子之道怎麼可以隨意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕只有聖人吧！這是孔子的兩個學生子游和子夏，在如何教授學生的問題上發生了爭執。關鍵是：君子之道在做人的本質，做人的本質表現在日常生活的一時一事之中。

585、要想做好官就要學到老修身到老——《論語》譚子張篇

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「子夏曰：仕而優則學，學而優則仕。」子夏說：做官的把事情做好了，如果還有餘力就應廣泛地去學習，以求官做的更好；學習學好了，如果還有餘力，就可以去做官，以便給更好地推行所學。要想做好官就要學到老修身到老。否則，一不小心就會腐敗。

586、辦喪事的標準是，充分的表達悲哀——《論語》譚子張篇

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「子游曰：喪致乎哀而止。」子遊說：喪事做到盡哀也就可以了。此處，提出辦喪事的標準是：喪事辦到充分的表達了悲哀就可以了。不足不盡悲哀；過之別有所圖。

587、仁的標準是很高的呀！——《論語》譚子張篇

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「子游曰：吾友張也為難能也，然而未仁。」子遊說：我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。「曾子曰：堂堂乎張也，難與並為仁矣。」曾子說：子張外表堂堂，難於和他一起做到仁的。看來子游與曾子對子張的仁都表示懷疑，仁的標準是很高的呀！

588、感情是外界的反應，莫大於父母之喪——《論語》譚子張篇

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「曾子曰：吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。」曾子說：我聽老師說過，人不可能自己充分的發揮感情，如果有一定是在父母死亡的時候。人的感情是外界的反應，莫大於父母之喪。

589、此為最孝的思想，是應該質疑的——《論語》譚子張篇

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「曾子曰：吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。」曾子說：我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。孔子的「不改父之臣與父之政」為最孝的思想，是應該質疑的。

590、典獄官對其工作對象首先感到應是悲哀——《論語》譚子張篇

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「孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清典獄中的情況，則會感到悲哀與憐憫，而不應自鳴得意。典獄官對其工作對象首先感到應是悲哀。

591、真是一人曰惡，皆人曰惡——《論語》譚子張篇

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「子貢曰：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」子貢說：紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。是因君子憎惡如紂王這樣被貶低的人和事，使得天下的一切壞名聲都歸到紂王的身上了。要注意呀！真是一人曰惡，皆人曰惡。

592、君子之錯人人都看得見——《論語》譚子張篇

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「子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」子貢說：君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。兩千五百多年前總結的真好，更可貴之處在：「過也，人皆見之；」君子之錯人人都看得見。經典！

593、孔子上承堯舜禹湯文武周公之道——《論語》譚子張篇

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「衛公孫朝問於子貢曰：仲尼焉學？子貢曰：文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」衛國的公孫朝問子貢說：仲尼的學問是從哪裡學來的？子貢說：周文王武王之道，並沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節，沒有什麼地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？孔子上承堯舜禹湯文武周公之道，下傳儒學之道。

594、任何事物如果找不到門只能是門外漢——《論語》譚子張篇

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「叔孫武叔語大夫於朝曰：子貢賢於仲尼。子服景伯以告子貢。子貢曰；譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！」叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：子貢比仲尼更賢。子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：拿圍牆來作比喻，我家的圍牆只有齊肩高，老師家的圍牆卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見裡面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人並不多。叔孫武叔那麼講，不也是很自然嗎？經典在於：「不得其門而入。」任何事物如果找不到門進去，只能是門外漢。進門難。

595、《論語》已對後世毀謗孔子的人做出了評價——《論語》譚子張篇

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「叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：這樣做是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕於日月，對日月又有什麼損害呢？只是表明他不自量力而已。《論語》在要結尾的時候，已經對後世要毀謗孔子的人做出了評價：「人雖欲自絕，其何傷於日月乎？」

596、實質上是《論語》表明了孔子高不可及——《論語》譚子張篇

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「陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢於子乎？子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？」陳子禽對子貢說：你是謙恭了，仲尼怎麼能比你更賢良呢？」貢說：君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立於禮，百姓就會立於禮，要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協力。夫子活著是十分榮耀的，夫子死了是極其可惜的。我怎麼能趕得上他呢？實質上是《論語》表明了孔子高不可及，不能容忍別人對孔子的毀謗。

597、中華傳統文化中的治國總綱——《論語》譚子張篇

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「堯曰：咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。」堯說：好呀！你這位舜！上天之命已經落在你的身上了。你要誠懇地秉執其中正之道。如天下百姓都困苦和貧窮，那麼，上天賜給你的祿位也就會永遠終止了，舜也這樣告誡過禹。。允執其中，執政為民天之命！中華傳統文化中的治國總綱。

598、中華傳統文化中的領導責任——《論語》譚子張篇

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曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」商湯說：我小子履只用黑色的公牛來祭天帝，向天帝昭告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝之臣的我也不敢掩蔽，都由天帝的心來分辨、選擇。我本人若有罪，不要牽連天下萬方，天下萬方若有罪，都歸我一個人承擔。「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」中華傳統文化中的領導責任。

599、中華傳統文化中的用人之道——《論語》譚子張篇

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「周有大賚，善人是富。『雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。』」周朝大封諸侯，使善人都富貴起來。周武王說：我雖然有至親，不如有仁德之人。百姓有過錯，都在我一人身上。一是任人唯賢；二是勇擔責任。中國傳統文化中的用人之道。

560、中華傳統文化中治國的根本制度——《論語》譚子張篇

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「謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。」認真檢查度量衡器，周密地制定法度，修復廢棄的官邸，全國的政令就會通行了。謹權量：要有標準；審法度：要明白怎麼做；修廢官：要有人來執行。中華傳統文化中治國的根本制度。

561、中華傳統文化中治國的穩定政策——《論語》譚子張篇

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「興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。」恢復被滅亡了的國家，實際上就是落實民族政策；接續已經斷絕了家族，實際上就是落實歷史遺留問題；提拔被遺落的人才，實際上就是落實人才政策。如此，天下百姓就會真心歸服了。這是一場深刻的社會變革之後，中華傳統文化中治國的穩定政策。

562、這是《論語》對三代以來的德政作出的總結——《論語》譚子張篇

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「所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。」所要重視的事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到百姓的信任，勤敏就能取得成績，公平就會使百姓高興。這是《論語》對三代以來的德政作出的總結，是為治國平天下指明了「道」。

563、中華傳統文化中的「尊五美，屏四惡」——《論語》譚子張篇

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「子張問孔子曰：何如斯可以從政矣？子曰：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。子張曰：何謂五美？子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張問孔子說：如何做，才可以治理好政事呢？孔子說：尊重五種美德，排除四種惡政，這樣做，就可以治理好政事了。子張問：五種美德是什麼？孔子說：君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費；使百姓勞作而不使他們怨恨；要追求仁德而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不兇猛。「尊五美，屏四惡」，凸顯中華傳統文化中的民本思想，兩千多年來至今仍然如此。

564、一美、讓百姓做對自己有利的事——《論語》譚子張篇

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「子張曰：何謂惠而不費？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？」張說：怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費呢？孔子說：讓百姓去做對他們有利的事，這不就是對百姓有利而又無所耗費嘛！孔子此時已提出當今改革的思路，那就是：讓百姓做對自己有利的事。

565、二美、調動百姓自己的積極性——《論語》譚子張篇

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「擇可勞而勞之，又誰怨？」孔子說：讓百姓自己選擇可以勞作的時間和事情，使百姓自覺自愿的去勞作。這又有誰會怨恨呢？調動百姓自己的積極性，去做自己願意做的事。這就是當今在運用市場調節作用的思想。

567、三美、要形成人人追求仁德的文化環境——《論語》譚子張篇

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「欲仁而得仁，又焉貪？」孔子說：要讓百姓與官員自己追求仁德而仁德，又還有什麼可貪的呢？想到了今天的：不敢腐、不想腐、不願腐。要形成人人追求仁德的文化環境。

568、四美、當政者必須一視同仁的莊重而不傲慢——《論語》譚子張篇

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「君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？」君子對任何人，都是無論人多人少，無論勢力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？要想做到以上三美，當政者必須做到，一視同仁的莊重而不傲慢。尤其是當今對待弱勢群體的態度。

569、五美、君子讓眾人尊敬，使賊人畏懼——《論語》譚子張篇

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「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」君子衣冠整齊，目不邪視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴而不兇猛嗎？衣冠整齊，目不邪視使君子心裡的表現；讓眾人尊敬，使賊人畏懼，而又不兇猛。

570、孔子對德治、禮治、法治的思想——《論語》譚子張篇

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「子張曰：何謂四惡？子曰：不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。」子張問：什麼叫四種惡政呢？孔子說：不經教化便加以殺戮叫做虐；不事先告戒便加以懲罰叫做暴；不給期限便執行命令叫做賊；同樣是給人恩惠卻出手吝嗇叫做小氣。由此可看出：孔子對德治、禮治、法治的思想，至今仍有意義。

571、《論語》的目的就是：「知命」「知禮」「知信」——《論語》譚子張篇

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「孔子曰：不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知信，無以知人也。」孔子說：不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善於分辨他人是否可信，就不能真正了解他人。作為《論語》的最後一章，精鍊的總結了《論語》的目的就是：「知命」就是「知己」；「知禮」就是「知世」；「知信」就是「知人」。

572、再看還會有新的理解——《論語》譚子張篇

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《論語》二十章，一直譚到今天。不譚《論語》的出處，只譚《論語》的思想；譚《論語》思想，只譚在下的理解。到此一條線出現在腦海中：克己復禮為仁；己所不欲，勿施於人；修身；弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文；三人行則必有我師；知之為知之，不知為不知，是知也。知命、知禮、知信。在下想再看還會有新的理解。

二零一五年十一月十七日

於調兵山下