日課 | 《論語?里仁》15

子曰：「參乎！吾道一以貫⑴之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕⑵而已矣。」

註解：

楊伯峻《論語譯註》：

【譯文】孔子說：「參呀！我的學說貫穿著一個基本觀念。」曾子說：「是。」孔子走出去以後，別的學生便問曾子道：「這是什麼意思」曾子道：「他老人家的學說，只是忠和恕罷了。」

【注釋】⑴貫——貫穿、統貫。阮元《揅經室集》有〈一貫說〉，認為《論語》的「貫」字都是「行」、「事」的意義，未必可信。⑵忠、恕——「恕」，孔子自己下了定義：「己所不欲，勿施於人。」「忠」則是「恕」的積極一面，用孔子自己的話，便應該是：「己欲立而立人，己欲達而達人。」

朱熹《論語集注》：

參，所金反。唯，上聲。參乎者，呼曾子之名而告之。貫，通也。唯者，應之速而無疑者也。聖人之心，渾然一理，而泛應曲當，用各不同。曾子於其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾。夫子知其真積力久，將有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即應之速而無疑也。子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無餘之辭也。夫子之一理渾然而泛應曲當，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也。自此之外，固無餘法，而亦無待於推矣。曾子有見於此而難言之，故借學者盡己、推己之目以著明之，欲人之易曉也。蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。以此觀之，一以貫之之實可見矣。或曰：「中心為忠，如心為恕。」於義亦通。程子曰：「以己及物，仁也；推己及物，恕也，違道不遠是也。忠恕一以貫之：忠者天道，恕者人道；忠者無妄，恕者所以行乎忠也；忠者體，恕者用，大本達道也。此與違道不遠異者，動以天爾。」又曰：「『維天之命，於穆不已』，忠也；『幹道變化，各正性命』，恕也。」又曰：「聖人教人各因其才，吾道一以貫之，惟曾子為能達此，孔子所以告之也。曾子告門人曰：『夫子之道，忠恕而已矣』，亦猶夫子之告曾子也。中庸所謂『忠恕違道不遠』，斯乃下學上達之義。」

解讀：

陳迎年：

忠恕，傳統的講法已經講得非常明白了，可問題是，講得那麼明白，一貫者又有幾人？對於我們不能做出來的東西，我們能夠講明白嗎？現在很流行讀經，大家都在讀經，讀來讀去，經還是經，人還是那個人？為什麼？這顯然不是一個人的問題。

忠恕是對的，借牟宗三的話來說，是「超過的不能」。用邏輯的話說，忠恕是必要條件，但卻不是充分條件。

吳龍燦：

孔子言一以貫之者,仁也。曾子心知其意,然問學門人修行尚淺,故方便說法,以「忠恕」兩字釋之。然忠恕者,乃「能近取譬」,仁之方也，不能涵蓋仁之全體大用。雖然,能行忠恕尤難能可貴矣。履仁亦先必能行忠恕之道而後企之。《大學》所謂絜矩之道,即此矣乎?西人所謂積極自由、消極自由,即此矣乎?至狂禪之徒,跳過忠恕言仁言聖,肆無忌憚,信口雌黃,毫不自覺,悲哀矣哉!

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