道德經聖解（四十二）

知其雄，守其雌，為天下谿。①為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。②知其白，③守其黑，④為天下式。為天下式，⑤常德不忒。復歸於 無極。⑥知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。復歸於朴。⑦朴散為器，聖人因之，則為官長，⑧故大制無割。⑨

【注釋】

①王弼曰：「雄，先之屬；雌，後之屬也。知為天下之先也，必後也。是以聖人後其身而身先也。」宋常星曰：「雄雌二字，不可概 於一端，天下萬物，皆有雄雌之理；天下萬事，皆有雄雌之道。雌者，陰也；雄者，陽也。陰主乎靜，陽主乎動。」其說是也。

谿，景龍本作「蹊」，景福本作「溪」，敦煌本作「奚」，下並同。

②羅振玉曰：「為天下谿，敦煌本無此句。」朱謙之謂：「遂州本亦無。」王弼曰：「谿不求物，而物自歸之，嬰兒不用智，而合自然之 智。」蘇子由曰：「譬如嬰兒，能受而不能用也。」憨山曰：「嬰兒，柔和之至也。」王純甫曰：「嬰兒，言其和也。」宋常星曰：「嬰兒動靜無 心，皆有自然之道。」

③易順鼎曰：「按此章有後人竄入之語，非盡老子原文。《莊子·天下篇》引老子曰：『知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其 辱，為天下谷。』此老子原文也。蓋本以『雌』對『雄』，以『辱』對『白』。辱有黑義。儀禮註：『以白造緇曰辱。』此古義之可證者。 後人不知『辱』與『白』對，以為必『黑』始可以對『白』，必『榮』始可以對『辱』，於是加『守其黑』一句，於『知其白』之下，加『知其榮』一 句，於『守其辱』之上，又加『為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極，四句以葉黑韻，而竄改之跡顯然矣。此自周至漢古義，而 彼不知，其顯然者一也。『為天下谿』，『為天下谷』，『谿』『谷』同義，皆水所歸。『為天下式』，則即『溪』『谷』不倫，湊合成韻，其顯 然者二也。王弼已為『式』字等句作注，則竄改即在北魏之初，幸賴《莊子》所引，可以考見原文，亟當訂正以存真面目。」茲從通行 本，錄此以供考證者用。

馬敘倫曰：「易說是也……古書『榮』『辱』字，皆『寵、辱』之借，本書上文『寵辱若驚』，不作『榮辱』，亦妄增之證。然《淮南·道應訓》已引：『知其榮，守其辱，為天下谷』，則自漢初已然矣。」

蔣錫昌曰：「按易說是。四十一章『大白若辱』，『白』『辱』對言，此文應作『知其白，守其辱』之證也。」

高亨亦認為然，兼采易、馬說而補正之，除意同者外，其易、馬未及者有：「……『復歸於嬰兒，復歸於朴』，意（忄旨）相同，人性未漓為 嬰兒，木質未散為朴，間以『復歸於無極』一句，則與嬰兒及朴不類。《淮南·道應訓》引《老子》曰：『知其雄，守其雌，為天下谿。』 又引《老子》曰：『知其榮，守其辱，為天下谷。』而未引『知其白，守其黑，為天下式』句，蓋淮南所見本無此句也。且所引『知其榮，守 其辱』，原作『知其白，守其辱』，今作『榮』者，妄人依誤本《老子》改之也。」

叟案：辱，《廣雅·釋詁·三》：「辱，污也。」《左傳·襄三十年》：「使各子辱在塗泥久矣。」此「辱」即「污」也。《素問》、《黃帝內經》、《氣交變大論》：「黑氣乃辱。」故辱有黑義。（黑辱），《玉篇》：「垢黑也。」故（黑辱）有黑義。四十一章「大白若辱」，河上公、王弼、景龍本作「辱」，傅奕、范應本作「（黑辱）」。范曰：「（黑辱）音辱，黑垢也。古本如此，河上本作『辱』。」足證「辱」、「（黑辱）」義通也。按易說改正，文極簡古， 義極樸質，遠勝增文矣。故從之。

④宋常星曰：「天下萬事萬物，皆有白黑之理，不可以白黑二字，專指二色言之也。」

呂吉甫曰：「白於色為受采，於物為明，於行為金，於數為四。黑於色為不受染，於物為晦，於行為水，於數為一。」其所言「黑」， 亦通於下文之「辱」。

⑤為天下式，景龍本無此句。魏稼孫曰：「為天下式，『谿』、『谷』二句重，此句不重，蓋脫。御注三句皆重。」

⑥得，景龍本作「德」，古字通。忒，差也。敦煌本作「貸」。章炳麟《新方言》曰：「《月令》註：『不貸，不得過差也，「貸」本作 「忒」。』」無極，天玄子曰：「無極即道。」

⑦德，景龍本同上文作「得」。樸，景龍、景福二本作「朴」，下「模」字同。御注作「樸」。此從王弼本。《史記·文帝紀》：「示敦樸為天下先。」敦樸，即敦樸，古通用。樸，老子藉以喻道也。

⑧景龍本作「朴散為器，聖人用為官長」。文簡古，此從通行本。王弼注云：「朴，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。聖人 因其分散，故立為官長。」俞樾據此，謂「用」當作「因」，王所見本，當為「因」，茲從改。

⑨景龍、敦煌二本作「是以大制無割」。河上、御注、景福及今通行本作「大制不割」。古王本、傅、範本作「無割」。易順鼎曰： 「『不割，當作『無割』，王注云：『以天下之心為心』故無割也。』足證王本作『無』。《道應訓》作『大制無割』，此作『不』者，後人因下文 有方而不割之語改之。」呂惠卿曰：「朴者真之全而物之渾成者也，渾成未為器，則無施而不可。……若夫抱朴以制天下者，視天下之理。猶庖丁之解牛，遊刃有餘地，何事於割哉?」斯言得之。

總闡「四三聖教」玄要第一

老子於上章示以聖人修道五善法門，以為行道之準則；唯聞道行道不易，而守道尤難；守道無離，方為要妙。故孔子一則曰：「朝聞 道，夕死可矣。」再則曰：「道不可須臾離，可離非道也。」道不可須臾離，則貴知有所守。守而無離，守而勿失，守而行之，行而成之，方與 道合，而得證道矣。所謂「四三聖教」者，乃本章「三知三守三為三複」之大道玄要也。道體虛無，不可言說，故舉事為喻以譬之，俾世 人之易曉也。

夫道之為物，如環之無端，圓成無礙。物不可極，極而復反。有無(陰陽)相對，亦復相涵相合，相生相反，相反相生，相生相成，相成 相剋，相剋亦復相成。凡百事物，莫不相對而相為因果者也。故聖人之於天下也，欲成之於此者，必先事之於彼；欲得於正者，必先守 諸其反；正行反反，反行常正；亦猶欲得其果者，不先為之於其因，而能有得者，未之有也。且正正為反，反反為正，乃自然之公律也。此 老子「用反原理」與「反用原理」秘義之所根。本章「聖人三守玄要」之開示，亦即基於此一原理而建立也。

聖人修道行道，固須先明三守而篤實踐履之，然於三守之前，尤須能明三知；三知之後，尤須能明三為；知之於此，而守之於彼；明之 於彼，而為之於此；一以貫之為用，方為要妙。所舉雖僅「四三聖教」，推而廣之，萬事萬物萬理萬行，莫不然也。

知其雄，知其白，知其榮，此三知者，聖人之大知也，所以明白四達，朗照天下，洞燭萬類，前知後知，而無或遺也。守其雌，守其黑， 守其辱，此三守者，聖人之大守也，所以柔弱自處，愚昧自全，卑下自居，光而不耀，仁常不仁，順物委蛇，不與世競，與時偕行，而應化無 窮也。為天下谿，為天下式，為天下谷，此三為者，聖人之大行藏也。聖人道超天地，智周萬類，德冠群倫，學絕今古，而能卑下自持，藏身 於虛，應物而無傷也。復歸於嬰兒，復歸於無極，復歸於朴，此三複者，聖人之大休歇處也。以嬰兒為法守者，中和之至也；以無極為法 守者，虛無之至也；以素樸為法守者，全真之至也。斯乃返本還元，復歸於道也。能全斯「三知、三守、三為、三複」之「四三聖教」，而行 於天下。則自能範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，肆應萬事而不失，化行萬世而不名。因物自然，與時推移，無作無為，行乎天道，而 合於天理之固然矣。故曰：大知無知而自知，大守無守而自守，大為無為而自為，大復無復而自復。是以老子終之曰：「大制無割。」夫大 道渾全，圓而不方，無善無惡，無成無毀，無彼無此，無分無合；若割，久矣其細也夫！

夫曲則全，反則成，此天道也。就雄雌而言，非純指雄雌之為物與性也。凡無與敵、可雄視於天下者，皆可目之為雄，反之則為雌。 故推而衍之，則尚可得數法則以為世守。嘗試言之曰：知其強，守其弱；知其剛，守其柔；知其尊，守其卑；知其貴，守其賤；知其大，守其 小；知其多，守其少；知其難，守其易；知其進，守其退；知其先，守其後；知其福，守其禍；知其利，守其害；知其得，守其失；知其有，守其 無；知其實，守其虛；知其正，守其反；此」十五守」者，無莫非不可或違之天道也。推而至於無窮相對之理事，亦莫不皆然。余故曰：老 子以守反為教，而以用反行反為道。是故天下人皆欲者，我獨不欲；天下人皆爭者，我獨不爭；我獨異於人，故天下莫能與之爭，以人天 交歸也。

參證章旨第二

本章主旨，全在教人以「三知」為三大前提，以「三守」為三大綱領，以「三為」為三大功夫，以「三複歸」為三大道樞。就儒門言，「三 知」屬於道問學之事，「三守」屬於尊德性之事，「三為」則屬於自處卑下與「反地」之事。而「三複歸」則屬於上超聖域而與道合一之事。 二千餘年來，對於「復歸」二字，多懵懂含混過去，以其全系修持「聖功」「道功」「神功」之過程與境界，於功夫修持，未入門或入門而未透 關者，概無法心領神會。以凡過來人，確能實知修聖功者，自有其聖化歷程與最後境界；修道功者，自有其道化歷程與最後境界；修神功 者，自有其神化歷程與最後境界。唯此中三昧，只能與功夫過來人道，而不能與文字漢言也。蓋文字漢既未入門做功夫，自不能體、不 能信，亦不能通，更不能化，豈可望其能有驗有證哉?

雄雖強，天下之伏雄者唯雌；雌雖弱，天下之役雄者唯雌。雌雖靜以自處，天下之就雌者為雄；雌雖後而不先，天下之歸雌者為雄。 汝為雄乎，為雌乎?當知所以自取矣。以其如此，故能為天下谿。既能為天下之谿，故能常德不離，而復歸於嬰兒。嬰兒一團天理，一 任天真，渾全無缺也。

知白守黑，知之易而守之難。黑白，非指色言，乃近取譬也。晝夜明暗、美醜善惡、是非進退、利害得失、禍福成敗、長短高下、曲直 方圓，無不可以黑白之理喻之也。凡世之所貴所好所趨者，白也；凡世之所賤所惡所避者，黑也。世人皆貴取白，老子獨貴守黑。守其 黑，黑中生白，而黑復返白；守之於此，則生之於彼；守之於此，亦復成之於彼。居天下之反，處眾人之所惡，不求歸而天下自歸之。猶 海不求水，而水自歸之；谿不求物，而物自歸之也。以其虛己以待物，復自居其惡，以善讓人；自居其害，以利讓人；自居其禍，以福讓 人；自居其失，以得讓人；長短高下，曲直方圓，進退成敗，凡百事物，莫不如之。是以故能為天下式。既能為天下式，則常德不忒，而復 歸於無極矣。無極者，天地未形，萬物未生時之象也。

知榮守辱，理亦如之。榮為上，辱為下，欲榮者務高，守辱者務卑；欲榮者尚華，守辱者務實。知其位高身危，則自處卑矣；知其華而不 果，則自務實矣。辱生於榮，榮反為辱；榮亦生辱，辱反為榮；故知榮之將反，何若守其辱?守其辱，為天下谷。谷虛而善盈，無而善用，故為 天下谷，常德乃足。常德既足，復歸於朴。朴者，質也、實也、全真也、無名也。道為無，名朴。故復歸於朴，亦即復之於道之始也。

嬰兒，人成形之始也；無極，萬有成形之始也；朴，物成器之始也。三者皆喻道之初，復於此三者，返本還元，歸根復命，復於道之 始也。萬象萬殊，萬事萬理，無所窮極；故必歸之於一，復之於無，簡之貫之，統之化之，所以務本守母也。故治天下理萬民者，必盡功於 致虛極，守靜篤，因以觀萬物之「復」。復之於一，獨立不改，則可執一御萬；復之於無，清靜無為，則可因無御有；執一而後能無不執，無 為而後能無不為。莽莽蒼蒼，林林總總，若不歸之於一，復之於無，復何以守之哉?無為之為，斯為善行；不言之教，斯為善言。故由朴 散為器，聖人因之為官長，是則執簡御繁，握本治末，使物各遂其所生，器各盡其所用，百姓各順其性，而皆自然。故萬象萬殊，其理則 渾然不二，故曰「大制無割」。大制無割，猶言「大道無分」也。如何知之、守之、為之、復之、歸之於道，則全屬聖教功夫中事矣。