《論語》翻譯

論語·學而

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」

子貢說：「貧窮時不諂媚，富貴時不驕縱，（這種表現）怎樣？孔子說：」還可以。但不如貧窮仍能快樂，富貴還能崇尚禮儀的人。」子貢說：「《詩經》上說：」像加工骨角玉石一樣，要不斷切磋、琢磨，（終成精美玉器）。這就是老師講的意思吧？孔子說：「端木賜啊！現在可以和你一齊談論《詩經》了，告訴你已有的事，你就可以推悟出後來的事。

論語·里仁

子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子區人，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

孔子說：「富有與高貴，是人們想望的，（若）不用正當的辦法得到，君子是不會享用的。貧窮與卑賤，是人們厭惡的，（若）不用正當的辦法擺脫，君子是擺脫不了的。君子離開仁德，怎麼能成名呢？君子在吃完一頓飯的工夫里，也不會違背仁德，緊迫倉促時如此，顛沛流離時也如此。」

論語·公冶長

子曰，「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰，「由也好勇過我，無所取材。」

孔子說，「我的主張行不通了，就乘坐木筏漂流到海上去，能跟隨我去的人，大概只有仲由吧！」子路聽了很高興。孔子說，「仲由爭強好勇超過了我，（其他方面）沒有什麼可取的。」

宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

宰予大白天睡覺。孔子說：「腐爛的木頭不堪雕刻，糞土的牆面不堪粉刷。對於宰予這個人，何必責備他呢？」他又說：「起初我對於人，聽了他說的話就相信他的行為；現在我對於人，聽了他說的話還要觀察他的行為。對於宰予這個人（怎樣呢），（他讓）我改變了觀察人的看法。」

顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

顏淵、子路侍立在孔子身旁。孔子說：「何不各自談談你們的志向呢？」子路說：「我願有車馬乘坐，有輕暖的皮衣穿，（而且）拿出來與朋友共享，就是用壞了也不抱怨。」顏淵說：「我願不誇耀自己的長處，不把勞苦的事施加給別人。」子路又說：「希望聽聽老師您的志向。」孔子說：「使老人得到安撫，使朋友得到信任，使青年得到關懷。」

論語·雍也

子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」

孔子說：「品德多好啊，顏回！一竹籃子飯，一瓢子水，住在簡陋的小巷子里，一般人都忍受不了這種困頓憂煩，顏回卻不改變他（求學好仁）的樂趣。品德多好啊，顏回！」

論語·子罕

子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」

子貢說：「有一塊美玉在這裡，是把它珍藏在匣中好呢？還是找一個識貨的商人把它賣掉好呢？」孔子說：「賣它吧！賣它吧！我正等待著識貨的商人哩。」

論語·子路

樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼！」

樊遲向孔子請教種田。孔子說：「我不如老農夫。」樊遲又向孔子請教種菜。孔子說：「我不如老菜農。」樊遲退了出去。孔子說：「樊遲真是個小人呀！執政者重視禮，那麼百姓就不敢不尊敬；執政者重視義，那麼百姓就不敢不服從；執政者重視信，那麼百姓就不敢不說出真情實話。如果做到這樣，天下的百姓就會背著孩子前來投奔，（從政者）哪裡用得著自己去種莊稼呢？」

論語·季氏

陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學《詩》乎』？對曰：『未也』。『不學詩，無以言。』鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮，聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。」

陳亢問孔鯉說：「你（從老師那裡）聽到過特別的教導嗎？」孔鯉回答說：「沒有。（有一天，）他獨自站在那兒，我快步走過庭院，他問我：『學《詩》沒有？』我回答說：『沒有。』他說：『不學《詩》，在社交中就不會說話。』我回去就學《詩》。（有一天，）他又獨自站在那兒，我快步走過庭院，他又問我說：『學禮了嗎？』我回答說：『沒有。』他說：『不學禮，在社會上就不能立足。』我回去就學禮。我只聽到過這二件事。」陳亢回去後，高興地說：「我問了一件事，得到三個收穫：聽到學《詩》的意義；聽到學禮的好處；還聽到了君子不偏愛自己的兒子。」

新課程高一語文（必修一）名著導讀——《論語》

教學目標：

1．理解、運用《論語》中關於學習、從政和為人處世的名言警句，進一步培養文言閱讀能力。

2．感受孔子光輝人格魅力，提高個人的思想道德修養。

3．聯繫自身學習實際，體會課文豐富的內蘊，端正學習態度，改進學習方法。

教學重點：

1.結合孔子的經歷，分析《論語》一書的主要思想內涵。

2．重點欣賞書中關於學習和為人處世等方面的片段並且儘可能背誦。

教學難點：

深層理解《論語》內蘊；引導學生取其精華去其糟粕。

教學方法

1．誦讀法。本課主要是引導學生去欣賞儒家經典著作之一《論語》，而該經典主要是談學習態度、方法和思想修養的，語言簡練，用意深遠。教師指導學生反覆誦讀，營造背誦課文的氣氛，在讀中理解、領會其內涵，力爭當堂熟讀成誦。

2．討論評點法。教讀本文採用評點式，就內容、寫法及現實意義評點。在教學過程中，啟發學生探究、質疑，調動學習積極性。

教學時數：

2

教學過程：

第一課時

一、導入新課：

　　提及「朝聖」，我們自然會聯想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向聖地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做「朝聖」，同學們知道它的緣故嗎？

　　作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》（板書文題），在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經典。相傳，宋朝名相趙普死後，人們在他的書籍里發現只有半部《論語》，所以世有「半部《論語》冶天下」之說。而在國外，據美國《世界日報》報道，全美第7所孔子學院、新英格蘭地區第一所孔子學院，於20日在美國麻州大學正式揭牌成立。

今天，讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽先哲的教誨。

二、關於孔子和《論語》的簡介：

1．孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔聖人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，其中以「大成至聖文宣王」最顯赫，以「至聖先師」最為人們所熟悉。孔子是偉大的教育家。他首開私人講學之風，有教無類，因材施教，教出了一大批有才幹的學生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學理論，創立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

　　孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學派的創始人，公認為世界文化名人之一。他一生周遊列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態度。孔子學說成為封建文化的正統，影響極大，被尊為聖人。並在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。

2．《論語》

　　《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關於孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境（包括說話的對象），內容大多是關於學習、道德修養、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。

　　南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為「四書」。

三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵學生及時點評：

(一)孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲。孔子對弟子說，這人的哭聲不像是家裡死人。上前問哭者。哭者說，我從小就好學，游遍列國後返回家鄉，可雙親已經過世。往而不來著，年也；不可再見者，親也。說罷哭者就跳河自殺了。孔子對弟子們說，小子們記住此事，要引以為戒。從那以後，孔子的弟子告辭歸家的達人數到30%。

（二）孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點，但是與弟子失散了。孔子獨自一人站在東門外。有人對子貢說，東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產。可是腰以下，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子。孔子顯出高興的樣子，又嘆了口氣說，他表述的形狀未必準確，可我的神色確實是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！

（三）孔子東遊路上，見兩個小孩兒在爭論。一個小孩說，我認為太陽在早晨離我們近，中午離我們遠。因為，太陽在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤子那樣小。另一個小孩兒說，我認為太陽在早晨離我們遠，中午離我們近。因為，早晨涼快，而中午熱。孔子也不能判斷誰說得對。兩個小孩說：「誰說你知識淵博？」

(四)孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學生子路偷來了一隻煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:「先生為啥現在與在陳、蔡受困時不一樣了呀?」孔子答道:「以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀」。

(五)魯國以前有條政策,是說如果魯國人到其他國家去,發現有魯國的奴隸的話,那就幫他贖身,然後回魯國找國家報銷.

　　一天,子路幫個魯國奴隸贖身後,就說不要國家報銷.然後人們都稱讚他品格高尚.但是孔子卻把子路找來罵了一頓,說他應該找國家報銷.子路不解,說那樣就不是高尚品格的表現了.孔子說:你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒想到,如果以後再有人幫奴隸贖身,就會有顧忌:若不找國家報銷,就能顯示品格高尚,但是自己的錢沒了還是很心痛.如果找國家報銷,那就顯得自己品德不高尚了.那在進退兩難時候會則么做呢?答案只有一個,那就是看到奴隸就不幫他贖身,當作沒看見,就不會有進退兩難的困難了.但是奴隸就不會被拯救,更多的奴隸會繼續處於苦難當中.所以你應該去報銷.

（六）孔子在十七歲上，死了母親。依照當時的習俗，母親是應該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他於是把母親的棺材暫且停在一條叫「五父之衢」的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現在的北京街名，大概就叫什麼「五老衚衕」了吧。孔子這時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經驗是不多的。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經有一些本領了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：「我們請的是有地位的人，並不招待叫花子。你走吧！」孔子便只好退了下來。經過這一番挫折，孔子更發憤了。過了三四年，他的道德修養和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出了名。。由於刻苦學習，孔子逐漸成了博學多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷裡的一個老百姓就這樣說過：「孔子這麼淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來。」孔子聽見了，便謙虛地說：「我會什麼呀？我會趕車罷了。」原來在這時有六種本領是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領裡頭，趕車是被認為最低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。

四、學生根據上述故事，談談自己的感受，教師引導學生學習孔子的美德，如：積極進取，謙虛好學，不肯向命運低頭等等。

五、請學生結合自己的初中學習和課外知識，向其他同學推薦《論語》中自己比較喜歡的一些名句並做簡要說明：

1.子曰：「學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?」

2.曾子曰：「吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」

3.溫故而知新，可以為師矣。

4.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

5.子曰：「由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。」

6.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」

7.子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」

8.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

9.子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」

10.子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人」。

11.子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

12．子曰：敏而好學，不恥下問。

六、布置課外作業：

1認真閱讀課文，思考：《論語》具體涉及到哪些方面的內容，體現了孔子什麼觀點？

2課外去查找《論語》，摘錄一些你比較有興趣的語段並背誦。

3試著去尋找對孔子的不同評價的文字並加以比較。

第二課時

一、簡單複習上節課主要內容，引用蘇軾的《題西林壁》導入本課：

　　「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中」，這節課讓我們一起結合文本，進一步走近孔子，對孔子做一個更深入的了解。

二、檢查學生課外作業完成的情況，教師提問：《論語》具體涉及到哪些方面的內容，體現了孔子什麼觀點？

　　明確：主要有治學、從政、修身養性和交友治道等方面，體現了孔子「克己復禮」的思想。

三、教師簡單講解《論語》各個章節的主要內容，並藉助多媒體給學生提供一個簡明的脈絡（事先印成紙質材料，每兩人1份）：

1、學而第一

學而第一，儒雅的君子風度孝悌是實行仁道的根本　　花言巧語的人沒有仁德

一日數次的反省功夫做人第一，學問第二衡量學習與否的標準

人不莊重就沒有威嚴孝道可使民風淳樸溫良恭儉讓的風範

繼承父親的遺志和與禮的辯證法怎樣才算是好學？

貧而樂，富而好禮的境界不憂慮別人不了解自己

2、為政第二

道德與政治詩與政治德治與法治

人生的歷程和滋味養生送死，孝不違禮誰言寸草心，報得三春暉

孝心是孝道的根本態度不是小問題大智若愚的顏回

觀察人的方法溫故而知新做一個通才

不要吹牛皮　要團結不要分裂書獃子與空想家

異端的問題不要不懂裝懂做官的學問

提拔正直的幹部執政者要以身作則不做官也可以參與政治

人不能不講信用看過去知未來

3、八佾第三

不要鋪張浪費溫文爾雅的君子之爭文獻的重要性

要有一顆虔誠的心問者不相虧凡事不必苛求

理解的困難以心換心的領導藝術樂而不淫，哀而不傷

既往不咎的寬恕精神盡善盡美的追求領導者要有寬容的肚量

是可忍，孰不可忍？仁德是禮樂的前提

4、里仁第四

選一個好的小區居住仁心是安身立命的基礎有仁德才能夠正確對待他人

追求仁德，擯棄邪惡君子愛財，取之有道人的天職在勇於探索真理

天下事無可無不可君子與小人的不同心懷唯利是圖必然招來怨恨

關鍵在於練好內功一以貫之的忠恕之道義與利的選擇

用壞人做你的鏡子怎樣對待父母的過錯？父母在世，不要遠遊

記住父母的年紀為言過其行而感到羞恥嚴於律己總不會錯

有道德的人不會孤立保持一定的距離從人的過錯中識別人

讀書人不以吃穿為追求

5、公冶長第五

孔子怎樣選女婿？處世的藝術　不要耍嘴皮子

人貴有自知之明聞一知十的過人才智朽木不可雕也

無欲則剛「恕」道之難，難於上青天敏而好學，不恥下問

政治家的君子之道久而敬之的交友藝術正確對待上台與下台

三思而行想得太多了愚不可及的大智慧不念舊惡少怨恨

偽君子的醜惡嘴臉豪俠、仁者與聖人之志自我批評的難得

聖人與我們有什麼不同？

6、雍也第六

不遷怒，不貳過與其錦上添花，不如雪中送炭該得的不要推辭

不要搞「血統論」貴在堅持安貧樂道的典範

切勿畫地為牢，裹足不前不開後門，不拉關係不自誇，不居功

口才可以免禍文質彬彬，然後君子正直是立身之本

知之、好之、與樂之因材施教，不要對牛談琴有耕耘才有收穫

智者樂水，仁者樂山君子可折不可陷，可欺不可罔博學於文，約之以禮

聖與仁的不同境界

7、述而第七

述爾不作，信而好古學而不厭，誨人不倦聖人的憂慮

曠達的個人生活舉一反三的教學法不要在喪事中大吃大喝

用之則行，舍之則藏富可求嗎？孔子是不是「發燒友」?

富貴如浮雲發憤忘食，樂以忘憂不是天才，敏以求之

三人行必有我師不要冒充內行聞過則喜

節儉總比奢侈好君子坦蕩蕩，小人長戚戚

8、泰伯第八

棄天下如敝屣一切以禮為標準人之將死，其言也善

鋒芒畢露就是禍是不是愚民政策？德行更比才能重

讀書不為稻粱謀天下有道則見，無道則隱不在其位，不謀其政

學如不及，猶恐失之人才難得，也不在多

9、子罕第九

君子不言利博與專的問題寶劍鋒從磨礪出

循循善誘的藝術待賈而沽，不藏於櫝逝者如斯夫！

女色的魅力有多大？進退成敗都在自己自強不息的楷模

半途而廢者大有人在後生可畏正確聽取他人言語

匹夫不可奪志歲寒才知松柏後彫不同層次的人際關係

10、鄉黨第十

到哪個坡唱哪個歌聖人未能免俗　聖人穿不穿時裝？吃飯睡覺不說話

11、先進第十一

修身宜早不宜遲人各有所長鬼神生死之間嶢嶢者易缺

不言則已，言必有中誰能升堂入室？過猶不及文人心態的不平

對症下藥不要盲從上級儒者的「清明上河圖」

12、顏淵第十二

克己復禮，為仁由己仁的外用說話謹慎就是仁？

君子不憂不懼四海之內皆兄弟也什麼叫「明」

自古皆有死，民無信不立文與質的辯論稅收問題

愛恨生死的糊塗帳君臣父子，各就各位片言折獄的是與非

政府公務員守則政府公務員守則君子成人之美

上樑不正下樑歪貪慾起盜心風吹草動的統治術

聞人與達人先事後得及其它仁者愛人，智者知人

交朋友不要自取其辱君子以文會友

13、子路第十三

以身作則，吃苦耐勞先有司，赦小過，舉賢才名正言順

誰來種田地？學以致用表率的作用

實行富民政策一言興邦，一言喪邦近者悅，遠者來

欲速則不達「直」也有講究士的標準

狂者與狷者恆心的重要性「和」與「同」的根本區別

好惡不等於是非君子易事而難悅泰而不驕剛毅木訥，近於仁德

14、憲問第十四

讀書人不要懷戀溫柔之鄉治世和亂世的言行有言者不必有德

不要溺愛，不要愚忠貧富都作等閑看什麼是完人？

恰到好處看人看大節用人之妙大言不慚，為之也難

為誰而學？思不出其位胸襟寬廣而明察人才的品質更重要

以直報怨，以德報德不怨天，不尤人歷史車輪不可阻擋知其不可而為之

15、衛靈公第十五

君子固窮，小人窮斯濫矣忠信篤敬走遍天下有道則仕，無道則可卷而懷之

言與不言的利和弊殺身以成仁工欲善其事，必先利其器

人無遠慮，必有近憂多批評自己，少責怪別人凡事多問幾個為什麼

不要賣弄小聰明「名」的情結君子求自己，小人求別人

矜而不爭，群而不黨不以言舉人，不因人廢言己所不欲，勿施於人

小不忍則亂大謀眾惡必察，眾好必察有錯不改，錯上加錯

與其空想，不如學習君子謀道不謀食得之容易守成難

小知與大受民之於仁，甚於水火當仁不讓貞而不諒

工作在前，享受在後有教無類道不同不相為謀辭達而己

16、季氏第十六

且看侵略者的邏輯禮樂征伐自誰出？朋友有益還是有害？

快樂有益還是有害？把握好說話的時機人生三戒

該不該有所畏？天才、勤奮者與懶漢君子的九種思慮

獨善真身與用行舍藏富貴如浮雲，美名傳千世詩禮傳家

17、陽貨第十七

聖人的虛與委蛇人性的問題唯上智與下愚不移

割雞可不可以用牛刀？仁的五條行為準則磨而不磷，涅而不緇

六言六蔽詩的偉大作用不學詩如面壁而立

禮樂到底是什麼？色厲內荏，穿窬之盜好好先生是偷道德的賊

道聽而途說，德之棄也患得患失，無所不至古今人物毛病談

天何言哉？不屑之教喪期要不要改革？飽食終日，無所用心

君子尚義不尚勇君子憎惡什麼？女人是不是難處難纏？人過四十萬事休

窮達行藏各有志周公用人的經驗談

18、微子第十八

時代的病態孔子為什麼要出國？往者不可諫，來者猶可追

誰來指點迷津？到底該不該做官？窮達行藏各有志

19、子張第十九

見危致命，見得思義尊賢而容眾，嘉善而矜不能君子不屑於雕蟲小技

日日月月有進步博學篤志，切問近思百工居肆，君子求學

小人文過飾非君子有三變信任是前提

大德不逾，小節不拘讀書與做官的問題法外有情

牆倒眾人推君子之過如日月之食聖人無常師

淺者見淺，深者見深聖人不可毀其生也榮，其死也哀

20、堯曰第二十

祖述堯舜，憲章文武立身處世的三個支點尊五美，屏四惡

四、教師引導學生討論：如何評價孔子的言行和觀點？從古至今人們對孔子有哪些評價？

明確：1、春秋戰國時代，孔子門人及其後學者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子讚美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠不可企及的，認為孔子是天生的聖人，「仰之彌高，鑽之彌堅」。亞聖孟子認為孔子所行的「聖人之道」是遍及自然界和社會的至高準則。然而當時民間一般看法認為孔子是博學成名的大學者。

　　墨家對於儒家學說非議頗多，批評孔子的「述而不作」，主張「述而且作」，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。　

　　道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對於儒家的禮儀道德持否定態度。

　　先秦法家學說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學說與法家農戰思想對立，致使國家「必貧而削」。法家的集大成者韓非對孔子個人頗為尊重，但他認為孔子學說不合時宜。

2、宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子推崇備至，進一步把孔子神化，用孔子的神聖光環和綱常倫理來維護其封建統治。

3、自從戊戌變法和五四運動以來，中國學術界和政界對孔子的評價就褒貶不一。特別是毛澤東在文革初期給郭沫若的詩里御筆一批，「勸君少罵秦始皇，焚坑事業要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠」，吹響批孔的號角，引發了全國口誅筆伐的狂潮。

五、教師總結：

　　人非聖賢，孰能無過。孔子儘管有的觀點我們不能完全認同，儘管他的「唯女子和小人難養也」讓很多女性不高興，但是就像烏雲無法擋住太陽的光輝一樣，孔子的魅力是無法抵擋的。當然，由於時代在變化，社會在進步，我們也應當取其精華，去其糟粕，不斷提高自己。

應該說，孔子提倡以天、地、君、親、師來規範人與自然以及人與人之間的關係，又以仁、禮、義、智、信來規範道德標準與行為準則，是有助恢復社會穩定，符合歷史發展需要的治國理念。不僅如此，孔子提倡的「不患寡而患不均」，「己欲立而立人，己欲達而達人」，「有教無類」，「知之為知之，不知為不知」，「學而不思則罔，思而不學則殆」，以及其他無數的教誨，充滿了人道主義精神和人文主義色彩，成為兩千多年來從帝王到平民立德立行，治國治學的座右銘，人類文化思想寶庫中的精品。

　　「天不生仲尼，萬古如長夜」這種說法未免言過其實。但孔子的思想與學說，確實是兩千多年來照亮中國歷史與中國人思想的一盞明燈。《華盛頓郵報》曾經寫道：「雖然孔子活在兩千多年前，但他的教誨對今天世界的生活仍然具有重要的指導意義」。

　　孔子屬於歷史也屬於現代，屬於中國也屬於世界。在批判與否定「凡是派」錯誤思想的30年之後，人們難道還要受這種過時思想的束縛，依然拘泥於「孔學名高實秕糠」之說，而不給那位等待了兩千年之久的古代聖賢實行「正名」嗎？

六、布置作業：

1、認真背誦《論語》中的精彩片段。

2、根據對孔子的了解，寫一篇和孔子有關的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎詞。