前言-《天台宗綱要》
龍樹菩薩
（龍樹菩薩是大乘佛教創造人，是中華佛教八大宗派的共同祖師。天台宗也是承襲龍樹菩薩的心印。）
編者按：靜權法師，諱寬顯，號實庵，籍貫浙江省仙居縣工峻黃皮陳坑人，俗姓王，名壽安。一九〇五年師二十四歲喪父，悲慟厭世，投天台山國清寺，從師祖授能和尚座下，剃髮為僧，受比丘戒。一九五七年靜權法師當選中國佛教協會副會長和上海市政協委員。由於自知年高，應天台國清寺兩序大眾一再請求而回山安養。靜權法師五十餘年來，上求下化、教演天台，行歸凈土，解行並進。一九六〇年十二月二十日（即農曆十月二十二日）安詳示寂西逝。春秋八十歲，僧夏五十六歲。造塔於該寺香光茅蓬側。靜權法師的佛教思想主要師從近代著名高僧諦閑法師，以弘揚天台宗教義著稱。轉載此文，僅供大家參考，不代表公眾號觀點。
靜權法師 述
當漢武帝時，佛法已和我國開始發生了關係。據魏書記載：「漢武元狩中，遣霍去病討匈奴，至皋蘭，過居延，斬首大獲。毗邪王殺休屠王，將其眾五萬來降。獲其金人，帝以為大神，列於甘泉宮。金人率長丈余，不祭祀，但燒香禮拜而已。」金人就是佛像。當時佛法雖未傳入中國內地，而北方的匈奴，卻先已照耀著佛教的光輝。其後，張騫使大夏。還，傳其旁有身毒國，一名天竺(就是現在的印度)，這時，我國已知有佛法。
漢哀帝時，博士弟子秦景憲，受大月氏王使伊存口授浮屠經(即佛經)，這時，佛經開始傳播到中國。後來漢明帝夜夢金人，項有白光，飛行殿庭。明日，問於群臣，傅毅以佛對。漢明帝於是就派蔡愔、秦景到印度求佛法。蔡愔等到月氏國，遇沙門攝摩騰、竺法蘭，遂與東還。愔等又得佛經四十二章及釋迦佛像，於是中國始有三寶。從此以後，印度梵僧東來傳教，中國僧人西往求法，譯經的事業，也一天天的興盛起來了。到了南北朝末年，單是北魏方面，就有寺廟三萬餘所，僧尼二百餘萬人，譯出的佛經，有四百一十部，合一千九百十九卷，可以想見當時的盛況。
佛經的譯述既多，講經的風氣，也就盛極一時。在判釋教義的時候，因為師法的不統一，就不免互有分歧。南北朝之間，分宗判教最著名的，有十家，所謂「南三北七」。「南三」，便是：一、虎丘山岌師，二、宗愛法師，三、定林柔次二師，這三家在南朝；所謂「北七」，便是：一、北地師，二、菩提流支，三、佛馱三藏、光統，四、護身自軌大乘所用，五、耆闍凜師所用，六、北地禪師，七、北地撣師。(以上所說，都是根據《法華玄義》，一、四、五、六、七諸家，原書未舉禪師之名。)這七家都在北朝。所判的教義：有一音教、二相教、半滿教、四宗教、五宗教、六宗教；又於頓、漸、不定三教中，開漸為三時教、四時教、五時教等。這許多法師，都各有各的師承，各有各的家法，他們的智慧，也都是出類拔萃；學者修習，無所折衷。於是南嶽慧思禪師出，勘同經論，遵守佛語，立天台教觀。其後智者大師，承南嶽的衣缽，用「五時八教」判釋一代時教。台教既興，眾說皆廢．而五時八教的判釋，便如日麗中天，為諸方學者所共遵了!
要明白天台宗的教義，必須遠溯龍樹菩薩。龍樹造《大智度論》、《中論》，發明一心三觀的要旨。其後北齊慧文禪師，讀《中論》，妙悟其旨，開空、假、中三觀的止觀法門。南嶽慧思禪師，從學于慧文禪師，悟入法華三昧，及旋陀羅尼，著《大乘止觀》，奠定台教的基礎。
智者大師，從慧思禪師學，誦《法華經》到藥王品：「是真精進，是名真法供養如來。」悟入法華三昧，得旋陀羅尼，見靈山一會，儼然未散。乃辭師出山，游化於陳隋之間；當時王公卿相庶人士女，受教的不可勝計。大師謂「法華為一乘妙典，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘」。遂出《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》、和《維摩》、《金光明》、《仁王》、《觀經》、《觀音經》等註疏。學者宗之，競相講習，天台宗遂大行於中國。
或者以為講演經論，只要根據正文，依文解義，便可明白，何必判教？這是不懂佛法的說法。且舉幾個例子：如說「涅槃」二字，使可作幾種解釋。可以說：「滅除生、老、病、死，一切都盡，名為涅槃」(藏教)；也可以說：「生死本空，本來無苦，名為涅槃」(通教)；也可以說：「生死是一邊，生死滅儘是一邊，超出二邊，名為涅槃」(別教)；也可以說：「生死就是涅槃，涅槃就是生死，生死不可思議，涅槃也不可思議」(圓教)。又如說：「佛身長丈六」(藏教)；也有說：「佛身如須彌山」(通教)；也有說：「佛身有微塵相好」(別教)；也有說：「佛身等真法界」(圓教)。有這樣許多不同的說法，假使不用藏、通、別、圓四教來判釋，怎麼會明白呢？所以判釋教義是講演經論時所不可缺少的工作；而研究教義，也就是學習經論時所不可忽略的學問。
天台宗判一代時教為五時八教。五時是：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時；八教是：藏、通、別、圓，頓、漸、秘密、不定。五時是從豎的方面說，把一代時教，分為五個時期；八教是從橫的方面說，把一代時教，分成八種教義。而八教中，頓、漸、秘密、不定四教，是說教時所用的儀式，稱做化儀四教；藏、通、別、圓四教，是教法中所含有的義理，稱做化法四教。直說大法，叫做頓；先說小乘，由小而大，叫做漸；唯獨當機明白，他人不能知，叫秘密；或頓或漸，並無一定，叫不定。這化儀四教，雖稱為教，其實它內中所含有的義理，還是藏、通、別、圓四教。化儀四教，譬如藥方；而化法四教，譬如藥味。藥方僅僅是一張紙，它之所以能有醫療疾病的作用，還是在於種種藥味。以下就但明化法四教，化儀四教便略而不談。
化法四教，是藏、通、別、圓。因為眾生的智慧有利鈍，煩惱有厚薄，所以如來以利他妙智，善巧方便，於一佛乘，開為四教。以下就依次敘述：先明藏教，次通、次別、次圓。根據佛祖的言教，而加以說明，教觀兼舉，理事俱談。背塵合黨，從凡入聖，應當從這裡認識開始。
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