《報任安書》的素材運用

今天學習司馬遷的《報任安書》，忽然想到歷年高考都有許多關於這篇課文的素材，經過一番搜尋，查到了以下內容：

一、司馬遷的《報任安書》，經典素材往往可以一材多用。操作辦法：

1、學會多角度分析材料。比如：從不同的人物（角色）尋找角度，從事件的幾個邏輯階段尋找角度（起因、本質、過程、結果、對策等）

2、根據命題（或話題）意圖，對所掌握的課文典例採取不同的表述方式。如上面的《談意氣》借司馬遷論述「堅強的意志和氣概」，《執子與通子》借司馬遷論述那種「稜角分明、堅守信仰」的執著的作用。《選擇，別無選擇》借司馬遷論述「生則可以踐志」，一種別無選擇的選擇。

二、高考鏈接

2005年福建高考[作文題目]

有兩個圖形：一個是圓形，它誇耀自己的特點說：「我規範，我穩定，我周長短，我面積大。」

一個是有稜有角的不規則的多邊形，它也誇耀自己的特點說：「我新穎，我獨特，我周長長，我面積小。」

根據以上兩幅畫，結合你的聯想與感悟，寫一篇900字以上的文章，立意自定，文體不限。

執子與通子

福建考生

　　看到這樣的兩個圖形，一個沉穩而平滑，線條柔和；一個稜角鮮明，光芒四溢，不禁讓我想起了中國古代歷史中的兩種人：通子與執子。

　　線條柔和者為通子。他們是通達主人，面對明主或昏君，他們或入仕為官，或隱逸山林。

　　他們順應時局地選擇，該進時則進，該退時則退。於是面對亂世，他們或垂釣於濮水，或放歌於鄴下，或採菊於東籬，或幽居於竹林。他們行吟高歌，他們倚風長嘯。心如澄澈秋水，再如不系之舟者如莊子，他持竿不顧，寧「曳尾於途」；心中悠然忘我者如陶淵明，「登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩」；閑適者如王維，「行到水窮處，坐看雲起時」……

　　通子們胸中釋然，他們圓如卵石。他們明白，面對亂世昏君，我自留清白足矣，凡事何必去認真。於是他們游閑山樂水，以淥水清猿、曲徑通幽為伴，倚馬揮毫，信可樂也。

　　然而，受命於危難，救民於水火的往往是執子們。他們胸中自有乾坤。

　　披髮行吟河畔的是屈子。楚國的落日染紅眼前的汩羅江，子蘭諂言，鄭袖內惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅持有用嗎?恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國滅亡之時，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠置於詩人之上。「人誰能以身之察察，受物之汶汶者乎?」生不為詩人，死的方式卻是詩人的。執著如屈子，你怎聽不進「聖人不凝滯於物」呢?

　　死可以明志，生卻可以踐志。當死降臨到司馬遷頭上時，他選擇了生，他隱忍苟活因「恨私心有所不盡，鄙陋沒世，文采不表於後世」。這又是怎樣的一種執著呢!他終成一家之言。

　　稜角分明，無所謂懼者如執子。他們執著著他們的追求，無悔無怨。那個「投戎從筆」的辛棄疾，一生被棄用多達38次，僅剩一把軟羊毫，他也要書寫禦敵之心，縱把欄杆拍遍，也無人會。諸葛亮，執著於白帝託孤，積勞成疾，逝於五丈原……

　　執子們執著著他們的執著，通子們通達著他們的通達。不論圓潤避世，明哲保身，還是稜角分明，堅守信仰，他們都成為了中華萬代的不朽財富。

　　我們在通子們的「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行」中學會從容，在「千江水有千江月，萬里無雲萬里天」中學會包容。通子們教會我們學會適應，沉穩柔和如圓；我們在執子們的「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」中學會堅持；從嵇康繞粱的琴聲與阮籍的慟哭而返中體會信念與力量。執子們教會我們閃亮自我，堅持信念，稜角分明如星。

　　歷覽前賢，如果我們擁有了執子的執著與通子的包容，該會有另一種更美的圖形吧!

　　[評語]這是2005年福建省高考作文01號優卷，讀後我佩服於作者的卓識、博學與靈動。一個考生，在高考考場上艱難跋涉了一個半鐘頭左右，還能夠面對兩個不期而至的圖形，立即聯想到「執和通」兩類人物，寫出一篇立意高遠、氣勢磅礴、橫征博引、開闔縱橫、思辨色彩濃、語言表達美的佳作，確實匪夷所思。儘管這篇高考奪魁作文源於一個異省學生在去年寫的同題習作，但這位考生能在看到題目的一瞬間，聯想到曾經讀過的文章，並把它靈活運用到高考作文上，以求在最短時間內發揮自己的最佳水平，真的具有「通子」的智慧，值得讚賞。（乙平）

2002年高考作文題：

閱讀下面的材料，根據要求作文。（60分）

　　有一位登山者，途中遇到暴風雪。他深知不儘快找到避風處，非凍死不可。他走啊走啊，腿已經邁不開了。就在這時，腳碰到一個硬邦邦的東西，他扒開雪一看，竟然是個快凍僵的人。登山者犯難了：是繼續向前，還是停下來援救這個陌生人？心靈深處翻江倒海之後，他毅然作出決定，脫下手套，給那人做按摩。經過一番按摩，陌生人可以活動了，而登山者也因此暖和了自己的身心。最後，兩個人互相攙扶著走出了困境。

　　也許不是人人都會碰上這種生死抉擇，但是每個人卻常常遇到、見到、聽到一些觸動心靈需要作出選擇的事情。那時，我們大家是怎樣選擇的呢？又應該如何選擇呢？請以「心靈的選擇」為話題寫一篇作文，所寫內容必須在這個話題範圍之內。

［注意］①立意自定　　②文體自選　　③題目自擬　　④不少於800字　　⑤不得抄襲。

·例文1·

選擇，別無選擇

山東考生(2002年)

兒時讀史，不曉得「史是史，我是我」，總將自身帶入其中，試想倘我當此情此景時如何如何。其實這種思考非我獨有，從某種意義上來說，歷史就是為這種思考存在的，當時最使我感興趣的，當為屈原和司馬遷兩位「留取丹心照汗青」的人物。他們同為人傑，但選擇卻大相徑庭，一死一生。這讓兒時的我迷惑。

如今，兒時的迷惑在我成長中釋懷。中華民族世世代代生存於傑出的生之中，也生存於傑出的死，也正因為如此，中華歷史並不是簡單的出土的竹簡。

大多數人將屈原看作是一個詩人，而不是政治家，我卻認為並非如此。作為詩人，「國破山河在」也可以繼續放吟悲歌，作薪火傳人而並不一定選擇死亡。但作為三閭大夫，皮之不存毛將焉附？楚國的屈辱就是屈原本人的羞辱，這時，體面的義無反顧的抉擇是惟一的。這也是政治家與政客最大的區別，對政治家來說，國家政治是一生的事業和心血。馮友蘭教授曾說過：中華文化與西方有個最大的不同，當個人的努力無以拯救民族國家時，為尋找內心愧疚的解脫，他們就選擇了蹈死。這也不難理解抗戰時許多中國軍人的悲壯行為。

死，可以明志；生則可以踐志。司馬遷受累於李陵一案，就算死，也不枉一個錚錚諫烈之臣，但他選擇生，讓朋友親人都感到難堪的生。也許只有那部「史家之絕唱，無韻之《離騷》」的《史記》才能證明這一行為的價值：雖斗轉星移，仍不失為與日月爭光的鴻著巨篇。有一個流傳的「退麝臨岩」的故事，當麝鹿被獵人追趕至岩邊時，麝鹿會將麝香取出，還與大地。司馬遷隱忍痛苦，開後世史書先河，無異於將自身寶貴的「麝香」交還中華文化。而在近代，在民族危亡的「岩邊」，西南聯大的一群教授們將自身視為民族命運上的一環，出離生死，傳承了民族文明之火。

「生存，還是死亡」，莎士比亞使哈姆雷特成為選擇的代表人物，但畢竟中西文化有差異，西方更注重於個人自由，所謂「不自由，毋寧死」。而中國人不僅僅是活在生命的百年里，還注重於活在千年的歷史沉澱中，做民族脊樑的願望，使他們在面臨魚與熊掌時來不得輕鬆。在外國人眼中中國人迂得可愛，卻又使他們深深敬服，就像對屈原和司馬遷，他們不理解卻崇拜。

其實，這在他們還小時就決定了。中國的試題不像西方的答案那樣不是惟一的，而是在選項中只有一個是正確的，所以中國人在成長後明白，所謂選擇，其實別無選擇，而是原則。

·例文2·

無愧於天，無悔於心

湖南考生(2002年)

智者積蓄著純樸寬忍以選擇真誠；信仰著桀驁不馴以選擇堅強；雕塑著至死不渝以選擇忠貞，於是，人類才得以掙脫一張張蒼白的羅網，繼而蔓延到整個時代廣闊的背景里。

巾幗不讓鬚眉

在張騫浩浩蕩蕩地走出了一條絲綢之路後，王昭君便在下一個世紀里毅然選擇懷抱著祈願，捧拾著浪漫的心情，獨自踏上了這條優美的征程。她僅僅憑藉一紙婚約，便換來了兩個民族長久的安定與發展，這是任何一個將士終生蹣跚仍無法企及的玄妙。而一切大概都是源自昭君在黃沙四起中，那足以震撼蒼穹的溫柔。「青冢有情猶識路，平沙無處可招魂」。今天，昭君墓已成為一座燦爛的豐碑，記敘著匈奴與中華萬古長青的友好。

巨匠打造經典

古往今來，多少風流人物在逆境中選擇精美，選擇深刻，選擇自身心志的完善與圓滿。正如「文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也」。如此愁苦而悲憤的遭遇，成就的是他們熠熠生輝的選擇：呼喊出發自於心靈的聲音，以抗爭世之不公，表達對真理的膜拜，對文明的追求。也正如魯迅，選擇棄醫從文，立志救國圖存，做一名堅強的文壇醫師：為麻木療傷，為革命就診，向賣國求榮宣布死期，面對帝國主義發出輕蔑而不屈的冷笑。於是，「鐵屋子裡沉睡的人們」被喚醒了，「刑場上冷漠的示眾材料與看客」被賦予了新生，中國現代文學更是一躍千里。

英雄愛國無敵

披髮行吟、形容枯槁的三閭大夫一聲悲嘆「舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒」後便投身汨羅。那「鸞鳥鳳皇，日以遠兮」的無奈，「燕雀烏鵲，巢堂壇兮」的憤懣，令他只有選擇以死亡來樹立良知的威嚴與人性的雍容氣度。而「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返」的變徵悲歌，同樣唱出了另一位絕命英雄荊軻的深沉選擇；「臣心一片磁針石，不指南方不肯休」的文天祥更是「永剩丹心照古今」。

無愧於天，無悔於心的選擇，塑造的是千秋萬代的典雅與理智。所以，巾幗才能負載著神聖的使命，成全「雙贏」的和平與發展的空間；巨匠才能依靠著寬廣的心胸，撰寫國人的覺醒與中華文化的博大深邃；英雄才能演繹著千年不滅的精魂，照亮自己國家的生存與整個人類道德旅途中的異常生動的方向。因此，他們澤被後世的光輝從未消褪過，也永不會消褪。

課文材料運用之感悟：

多角度挖掘素材的內涵，尋找材料之間的交叉點，對材料進行邊緣化處理，寫出個性化的材料。例如司馬遷受累於李陵一案，現有兩種分析：

　　(1)死可以明志，生則可以踐志。司馬遷受累於李陵一案，就算死，也不枉一個錚錚之臣，但他選擇生，讓朋友親人都感到難堪的生。也許只有那部「史家之絕唱，無韻之《離騷》」的《史記》才能證明這一行為的價值：雖斗轉星移，仍不失為與日月爭光的鴻篇巨製。有一個流傳的「退麝臨岩」的故事，當麝鹿被獵人追趕至岩邊時，麝鹿會將麝香取出，還與大地。司馬遷隱忍痛苦，開後世史書先河，無異於將自身寶貴的「麝香」交還中華文化。

　　(2)面對李陵被俘降敵的消息，朝堂上下瞬間凝固了。「你們還有什麼話說?」朝堂上，劉徹目掃群臣。群臣或面面相覷，諾諾唯唯：或言李陵該千刀萬剮，夷其九族不足以抵罪。當劉徹對這樣的看法眯目點頭的時候，我們的太史公站了出來。他敢在萬眾一聲的局面下說公道話，他敢在眾口一詞的局面下講出真話，劉徹震怒了，結果一個血性鬚眉變成一個不男不女的「太監」，可在我們老百姓的心目中，你依然是一個敢說真話的男子漢，一個頂天立地、氣吞山河的男子漢!

　　同是寫司馬遷受累於李陵一案的素材，但不同的是例(1)寫出了司馬遷「死可以明志，生則可以踐志」，例(2)寫出了司馬遷「敢說真話」，同一個素材是可以多角度分析的。

(3)文中「蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。」這段文字提出了「憤怒出詩人」的觀點，飽經憂患的人才能真正認識社會，清醒的面對人生，才能寫出驚天地泣鬼神的文字；像南唐後主李煜，在淪為階下囚之後，發出的聲聲吶喊與嘆息才化為了文學上不可磨滅的珍珠而熠熠生輝，光照千秋。

同時，這段文字還與「逆境」「挫折」「不幸」這些話題為伍。正如巴爾扎克所說：「不幸是天才的進身之階，信徒的洗禮之水，能人的無價之寶，弱者的無底之淵。」我國的孟子說過：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」

逆境是人傑的搖籃，磨難是成功的良伴，挫折是英才的乳汁，悲痛是奏凱的琴鍵。磨難是把雙刃劍。它對於目光短淺、思想懶惰、意志薄弱的人來說，殘酷無情、吝嗇至極。因為遭遇磨難，多少希望半途夭折，多少可能化為烏有，多少智慧頹廢凋謝，多少生命失去光澤……然而，磨難對意志堅強的人來說，則是一種巨大的精神動力。這正如一位哲人所說：磨難是成功的良伴，逆境是人傑的搖籃，挫折是英才的乳汁，悲痛是奏凱的琴鍵。成功者大都多磨難。左丘雙目失明著《國語》，屈原遭放逐賦《離騷》，司馬遷受宮刑撰《史記》，曹雪芹滿腔辛酸寫《紅樓夢》……這些傑出人物如真金遇烈火，似紅梅披風雪，飽經磨難志愈堅，最終使平凡的生命放出了奪目的色彩。