「安那般那」呼吸法門的修持方法（修行最重要的法門）

「釋迦牟尼佛的教導，有兩個法門最重要，一個是安那般那出入息；一個是不凈觀白骨觀。」

「釋迦牟尼教你修持走呼吸的路線，安那般那就是一呼一吸。」

「佛叫我們先修出入息，再修到明心見性、成佛，證阿羅漢果，連帶身體也變化了，叫做即身成就。這是個秘密。」

——南懷瑾

「安那般那」呼吸法門

安那般那是一種呼吸相關的修行法門，這是釋迦牟尼佛教他的兒子羅睺羅修學的法門，非常特殊。梵語安那般那，安那是出息，般那是入息，安那般那就是一呼一吸。 安那般那在中國天台宗發展成為「六妙法門」，也叫「數息」。「出息不隨萬緣，入息不居陰界」，這是呼吸的特殊性。

安那般那呼吸法門是修行中最重要的法門之一，本文整理該法門的修持方法如下。

《實修大安般守意經》摘要

一、安般

安般這是古代的梵語譯音，全稱是安那般那 （梵語a^na^pa^na，音：阿諾波諾），指出入息，安那是出息，般那是入息。安那般那——利用呼吸修行的方法，這是釋迦牟尼親口傳授的，一種很實際的修持方法。佛學昌明了以後，這些修證功夫反而不受重視，大家犯了一個錯誤——好高鶩遠，都想走高路子，都想馬上開悟成佛。

二、息

安那般那這個法門叫作數息觀。什麼叫息？就是我們的生命自然呼吸靜止了，不呼不吸中間停留的那個階段。心念完全放下，呼吸寧靜、停止，清凈休息，不是用意壓下去的，這個叫息。

我們人體生命生理作用的一個重大因素，叫風大，是四大之一。在宇宙里就是氣流，就是風。風，沒有聲音，也沒有顏色，不是物質，但也不是精神。風動了以後，聽不見聲音，風聲是風跟物質磨擦發的聲音，不是風的聲音。風碰到金屬，碰到水，發的聲音不同。所以不要認為風有聲音，風是無聲、無色、無形、無相的東西。風靜止了，像我們現在房間里沒有外面風進來，很靜，悶悶的。息，就接近於風寧靜的境界。但這個靜是假的靜止，手一動，那息的境界就變成氣流了，再大一點就變成風了。

修安那般那是叫你先認識息的道理。呼吸往來不喘，鼻子呼吸聲音也寧靜了，感覺到自己身體內部內、外都在動，這個叫息。修安那般那出入息，是修這個息，不是修鼻子往來這個，這很重要。

三、意

這部《大安般守意經》重點在守意，安那般那是工具。意是什麼東西？意在身體什麼地方？

意在第六意識表現為意念、思想，而意根在七識。意的作用機關在頭腦。但是要注意，我們坐在這裡，能聽到外面汽車的聲音以及身體外面的環境。實際上意並不在身體以外，並不在身體以內，也並不在中間，全體是意！在我們現有父母生的身體，感到意在腦子裡動，思想在這裡動，這個思想動是意的分別作用。讓分別思想不動，思想來了，就把它拋開，都不動，也沒有睡眠，清清爽爽，不要管這個腦，也不要管這個身體，可以體會這個意和內外是全體、整個的。

四、守意

真正的守意就是大乘佛法的觀心。每個思想來了，心裡一起什麼思想、感覺、知覺，這個就是心意識在動，這個「動」是妄想，要把它掃清，誰去掃它呢？你知道自己在思想的那個，那個是真意，第六意識清清明白的意。你的思想是意識上面的浮漚，等於水上面的一層油，所以不要給自己這個思想動力騙了。把油麵都清了，那個清清明明的就是剛才我所指的，四面八方都知道，這才是本意。

你那個意知道自己在思想，這個是清凈的。理論上就叫知，叫知性，明心見性的那個性。這個知、這個意，不一定是腦子裡的作用，它無所不在。所以安般守意先不講安般，教你隨時隨地，不僅是打坐，平常走路，做人做事，隨時保持這個清凈。守意就守這個境界，定也定在這個境界。守著了這個清凈，一切雜念都沒有了，這就是止，就是定。那麼定久了，初禪、二禪、三禪……。真入定了，不一定盤腿，站著也可以，坐著也可以，有時一定三天都不動，雜念來了就掃，甚至掃到以後不用掃也沒有雜念了，也沒妄想了，這正是守意。　

其實加上一個守字，是為了文字表達，說不守意比較更好，你死死抓著一個守就錯了。守意是叫你不要忘記了這個清凈，並不是要另外加一個守，再加個守就是頭上加頭了。

五、隨息

認識意以後，要講隨息。什麼叫隨，不是跟著呼吸，現在我們意念清凈，腦子清凈，這個呼吸往來長短，不要跟著它，進來出去都知道，你知道就叫做隨了。隨的意思就是意識心念跟氣配合為一，一有雜念就趕快掃掉。

上坐就要放鬆，全身放鬆下去，只管氣，不管肉體。只管放下，眼睛合上，意念就這樣不加也不減，自然清凈，意就在這裡了，自然帶到呼吸。不要用心，因為意念已經感覺到，這個就是意。

這個心是清凈的。不求什麼，不增不減，知性跟自然的呼吸往來配合，不要用力。慢慢由風變成氣，由氣變成息，到息的境界，好象念頭也空了，腦子也不想了，氣息好象停止了，這個就是息的境界。當然初學時這種境界很少，有時候一剎那之間就過去了。但是沒有關係，慢慢練習止在這裡，止在這裡以後還有呼吸，最後呼吸很微弱，甚至微弱到沒有。到沒有以後，你身體內部還是感覺到在動，那個叫內息。那個東西定久了以後，道家講奇經八脈、任督二脈，密宗講三脈七輪，在止息境界慢慢都打通。但不要管它，你只管止息境界。

附：數息

你把握著呼吸，腦子一定清醒。如果昏沉，那就趕快注意在鼻子的呼吸，先不要用剛才的守意，先數息，數出入息，等出入息把握止息了，腦子清凈了，念頭也就清凈了。禪宗常常作比方，說我們的心像猴子，又像一條牛，這頭野牛亂跑，要用什麼把它栓住呢？就拿呼吸作繩子把它栓回來，慢慢把這頭牛調教培訓，慢慢歸服順了，這牛不亂跑、跪在這裡了。

《南禪七日》中的相關摘要

南懷瑾

告訴你用安那般若的法門，要想快證涅槃，最好利用出息，就是他講的呼出去，這個階段，最重要，那麼達摩禪經並沒有講，一般人修氣功的，都認為把氣裝進來才能發生功能，那是凡夫境界。要想快證涅槃得道，這是達摩禪經的秘密話，他今天把自身的秘密，這是密宗，在西藏就是大密宗，他沒有保留，他很慈悲，就貢獻給大家。不過他的話對，你們多去實驗。

現在是風平浪靜，白天風很大很冷，假使你現在注意出息，不要注意入息。把它一放出去了以後，你心念一停，停那一下，不呼不吸，那一剎那之間，你試試看。......

大家搞錯了，數息，這個一呼一吸，這個停住之間，你開始勉強點，忍一下也可以。你停住一點，這樣一來回停住這一下，把它記住，記住不是呼吸啰，那是思想，這是一次了，這叫數。然後再出入，停住，慢慢要停的階段，這一段不呼不吸越來越長，第二次數，二。所以叫做數息，是數這個。那麼一般跟你講數出息，或者出去的時候記數，或者是入進來的時候記數，你只要記個兩、三次，五、六次，只要心念專一了，你就跟到氣息停住不要轉了，那就是「隨息」，很快。......

修智慧福德資糧，智慧資糧，再加行，很快就上路，所以，息者止息。息也就是休息，休息就是念定住了，你看，有好幾位，懂了一點點，慢慢如此修去做，就行了。先有點勉強，慢慢就自然，你懂了這個，明天就告訴你修息，而且要想得戒定慧，要想得神通開智慧，非常的快

......

不過在休息以後，修這個安那般那的法門，成就是非常快的，轉變身心氣質也非常快，再配合止觀，配合般若，配合顯教、密宗各種修法是非常快的。

......

所以你上座以前先用這個調好氣，然後做安那般那，注意「止息」，這個「息」字這一段，一進一出之間多定住一下，效果就很快了，成就也很快。 ......

安那般那。假使你把這個修好了，出入息修好了，八觸的反應的作用馬上出現了，八觸的作用就出現了。身體的變體就很大了，可是你不要給身體拉去，走了，身體上感受都不是，所以叫做數、隨，隨則作兩種解釋，一是跟到出入息，知道在進出，出入之間，第二隨，就是任運讓他去，一呼一吸，可是頭腦清清楚楚的。這個呼吸頭腦清楚了以後，道家所講的，煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛，一步就可以做到了。就是一條路線就可以到達，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持，沒有這個法門的神妙。......

所以息的作用，就是一呼一吸，不動了，這是息的作用。它也是無聲、無臭，空的。所以風是風，氣是氣，叫我們修行用的是出入「息」，並沒有叫你出入風哦，更沒有叫你修呼吸哦，所以大家自己不要誤解了，修了半天，在鼻了那裡哼啊哈的，數進來一二三，數了幾千下。 ......

我們修數息的法門，你搞不清楚，你就數一千、一萬息，有什麼用？息者，止息。所以，止息，所以佛告訴你，息長知長，息短知短，息暖知暖，而且要想注意證道，要想成就得快，注意出息那個時候，住叫做息住。住家那個住哦，不要在入息的時候注意「住」，這是問題啊，出息，在這個時候定，那麼你……那變化大啦，慢慢，你智慧也開了，身心都起了變化，今天還是先到這裡為止，這個原理明天再下去。 .......

「出息入息，一剎那，要不要注意延長時間？」.......如果我們一般對出息入息，不要故意練它，那變成練氣功了那是很粗的。我們人嬰兒在娘胎裡頭沒有呼吸，嬰兒的呼吸不需要，是靠他的臍帶通過到我們肚臍這兒，自然吸收往來，換句話，這個境界就是息的境界，等到嬰兒一出娘胎，.......哇，第一聲哭的時候，那點東西就咽下去，才開始鼻子呼吸了，要懂這個，所以真正叫息，不用鼻子呼吸那個自然凝定，那個階段，恢復到那個境界了，那你要問延長不延長，我不知道。

知道，告訴你，如果你在那個不呼不吸的境界裡頭，一定，一念萬年，萬年一念，整個的地球翻了你都還在定中呢，延長不延長你看吧 。但是那還不是佛法到家哦，是初步的一點點而已，可是初步一點點大家就做不到了。

所以古代一個禪師講，有一個禪師就問，考驗另外一個禪師，他說，「出息不隨萬緣」，注意這兩句話，出息，呼出來的氣，不受外物外界環境的影響，不受物理的影響，出息不隨萬緣，萬緣不是外緣哦，萬種，「入息不居陰界」，氣進來了，呼吸自然進來了，不住陰界，陰陽的陰，什麼是陰界呢，五蘊皆空嘛，這個陰嘛，陰就是蘊，五蘊哪五蘊？身體，色、受、想、行、識，假使人真得了道，了解了修養，出息不隨萬緣，入息不居陰界。這是個什麼人？這是真空靈而解脫啊，世間一切同他都沒有關係，就在世間也不怕，出息不隨萬緣，入息不居陰界。這位禪師勘驗這個，勘驗就是考驗，另外一個答覆怎麼說，還有人在不出不吸呢，不出不入呢，那就真息的境界，不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正的「息」，這是安那般那真正境界了。

　　宋朝有一個小姐，曹彬的孫女，趙匡胤那位大元帥的孫女，他的後代的孫女有些做一皇后的，只有個出家了，叫曹文逸，後來得道成就了，不過她歸到道家裡頭去了，可是她佛家、道家什麼都通的，曹文逸有一篇著作非常了不起，叫《靈源大道歌》，我們如果不分佛教、道教，不分的話，你看她的成就，那真了不起，《靈源大道歌》：她第一句話，「我為諸君說端的」，我對大家說真的一句話，我為諸君說端的，這是宋朝的白話，講的國語、土話，端的就是說真的。「命蒂原來在真息」，人生生命的根本，蒂，一個瓜蒂的「蒂」，原來在真息，真正不呼吸那個時候定了。命蒂原來在真息，「照體長生空不空」，照體就是剛才講彌勒菩薩，講本地分，從生命根本照到本體上，長生永遠不生不滅，空，你說，空的也好，不空的也好，不空就是有，照體長生空不空。

......　　你們有沒有觀察一個人的睡覺，我告訴你們，找機會，你去仔細去觀察，仔細用儀器去聽，尤其是嬰兒，你看嬰兒睡覺，不用鼻子呼吸的哦，他的呼吸，很健康的嬰兒，很寧靜，這個氣進來，是我們普通修道講丹田呼吸，一直到肚子這裡輕輕動一下，這個鼻子不像我們大了沒有用，靠鼻子兩個煙囪，他一個進來，整個的身體動一下，很規律的，但是你看那個嬰兒，或者我們大人一樣，這樣一呼一吸，差不多了，停了一下，那個時候是息，真睡著了，生命的功能就在那個裡頭起作用，停一下，又動了。

我們假使看自己，當然你們沒有辦法看自己，一個睡覺，你站在旁邊看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一剎那之間他也不呼，不吸了，過不了多久，又來了，在他那個不呼不吸的自然的停留的那個境界，那個叫息，這個息認到了。

所以我們的出氣叫做「安那」，進來叫做「般那」，安那般那在出息入息之間那個息，那麼沒有辦法，古代的人祖師們，帶領我們這些笨腦筋，進入那個息的境界，他只好叫你先把心理配合這個氣，數息，每進一次，出一次，心理頭記住一下，一次了，進來又出去，兩次了，能夠知道一次、兩次那是心的作用哦，當然也是腦的作用了，呼吸一進一出是生理的作用，與空氣的相應，這個一進一出，這個叫「數」。

但你要活一點，數了，第二步是隨息，跟到息，換句話說，你覺得心寧靜了你數它個屁，你就看住這個息就對了嘛，一呼一吸，隨了嘛，隨了以後，你就不管了，你更聰明一點，一上來就，一止，就定住這裡，來也好，入息不住陰界，出息不隨萬緣。你就止了嘛，止了以後，你觀什麼？就觀心理的狀態，剛才上《瑜伽師地論》就告訴你心理的狀態的觀察清楚了嘛，觀到最後，身心都迴轉了，還到凈土境界，既無煩惱也無悲喜，清清凈凈，這不是六妙門完了嘛，這樣講的，聽懂了吧，聽懂了，聽懂了恭喜，你們明天就證得涅槃成佛了，這個問題答覆了。

......

　　思想、感覺，妄念紛飛，那是當然的，怎麼空呢，不是說怕這個思想雜念，把它壓下去，壓下去這個作用不是又是一個思想了嗎？你只要初步，只要知道是雜念、妄想紛飛，你知道自己在妄想，知道了，他那個妄想已經走掉了，這個妄想他自己本身不停留的啊，你想空它，多此一舉，它正來空你呢，每個妄想自己跑掉了，所以不要搞錯了，把這個心，雜念、妄想，心想壓下去錯了，你知道妄想來妄想去，那個能知的那一個作用，它並沒有受妄想的影響，自己心裡在生氣，也知道在生氣，等一下不生氣，也知道不生氣，心裡想東、想西，也知道自己在想東，那個能知之性，它沒有動過啊本來清凈，所以上座就要懂得這個。

那麼你說這樣就是佛法，就是道嗎？這是初步入手啊，這是修如來禪，不是禪宗最高處，初步入手漸修法門，最好一個路子，那麼你心中要問啰，是不是有一天，真正所有妄想雜念通通自然會清凈，會呀，這是佛法跟科學結合告訴你啦，那就修安那般那，修止息，就止在息住，息住了，也可以說住在息了，不呼不吸不要忍哦，它自然，你看清楚心跟出入息，等於出……

這一個呼吸，它自然有生命就有呼吸，這是普通，你等吸氣他自然進來，出去了以後，這一個就把它切斷，切斷了不是沒有氣哦，你那個生命的真氣就止息了，開始是慢慢的，將來你功夫熟，純熟了，息長知長，不呼不吸，止息這個境界，時間久了，你知道久了。息短知短，佛說的。有時候一剎那做得到，等一下做不到了，息短知……慢慢修去，不是一天兩天啊！

昨天已經告訴你，多少時間轉變什麼，這都是科學的，所以科學呢，有理論、有事實，呆板的、死板地，一步一步，他證驗效果出來了，正如道家所說的，還精補腦，長生不老，同腦有關係了，所以醫學上講思想雜念都是腦神經的關係，現在的科學一講，有道理，講了，普通人生命現象活著的普通道理，進一步的道理，現在醫學還找不到，這個頭腦，這個人來實驗，等到止息，定，自然是煉精化氣，鍊氣化神，然後雜念也沒有了 。　　氣脈把腦最難打通，第一步，下面，昨天講密宗所講的，臍輪，也就是說腎上腺以下的，氣脈很難打通，容易漏丹，漏失了，這個最高的難打通的是腦部，腦部是大樂輪，腦，煉精化氣，鍊氣化神，真的腦的神經整個的打通了的話，腦神經可以寧靜休息了，不想有跳動的作用了，你的雜念妄想也跟著完全停了，這個時候你的境界身心是，昨天講初步，還沒有講下去哦，離 生 喜 樂，到那個時候，這個腦子是不只是健全而清醒了，而清醒沒有雜念，沒有妄想。……

至於靜坐真正的用功想得到定的境界，我已經再三強調，從「安那般那」入手，出、入、息。達摩祖師禪宗的祖師到中國來，有四句話，做功夫方面他傳了禪宗實際的四句話，做功夫方面，大家一般不注意它，外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道，也就是達摩祖師給二祖神光講的，用功修證方法之一，外面放下一切，當你兩腿靜坐，最好是隨時，隨時如此。

外息諸緣，內心無喘，為什麼用這個喘，喘氣那個喘呢，喘，我們普通人認為是呼吸，在修道的功夫上講，認為在喘氣啊，哮喘病那個喘，內心靜止了，呼吸也住了，內心無喘。心念，氣一住了，念也住在息的境界上，一切雜念妄想都住了，昨天有一位外國同學提出來講的，這個就是金剛經的狀況護念，你講對了。諸佛、十方佛、菩薩如何降伏其心，善護念之，這是一個正念存在了，三十七菩提道品的正念，這是正定了。

內心無喘，心如牆壁，不是得了心臟狹心症了，什麼心如牆壁，心怎麼當牆壁，就是內外隔絕了，隔開了，外面環境再吵、再亂，沒有關係，自己內心仍然清凈，所以內外，心如牆壁，就隔離了，不要外形去出家，心出家了，那才是真出家，心如牆壁，可以入道。並不是說，這就是道，就是佛法了，這樣嘛，可以進入佛法的那個真正的三昧......　　你看看外面街上車子響，汽車在按喇叭，零碎的雜音都很多，當你一站，什麼都不管的時候，這個外境同你了不相干，你耳根圓明，非常清凈，不要另外去找一個清凈啦，然後，隨時在行、住、坐、卧，任何一處任何一點上，永遠保持此心的安詳、清明，三年、五年沒有不成功不成道的，就那麼簡單就那麼難 ......　　「四禪八定」是共法，但是不管是走小乘的四果羅漢的修持，或者走大乘十地菩薩修持，佛法的中心，根本修證的功夫就在九次第定上面，為什麼再三講，現在我們簡單迴轉來，由開頭這一天告訴你們，怎麼修安那般那這一條路最快，因為修安那般那配上白骨觀，很容易轉變這個生理與心理，很容易打通了道家所講的奇經八脈達到成果，很容易做到了密宗所講的，三脈七輪氣脈一通了，心境身心轉變了，初禪、二禪、三禪、四禪，這是因不是果，然後初禪、二禪、三禪、四禪加上四定，容易證得果位...... 　　我們打起坐來坐在這裡入定，縱使你定得很好，身見忘得掉嗎？總覺得有我這個身體在這裡，對不對，這就是身見。所以說你為什麼用功不能得定呢？身見去不掉，身見怎麼樣去得掉呢，安那般那到達了，所以密宗、道家，講氣脈拚命又偏到……，又是邪見，道家、密宗，偏到這一面去了，但是偏的對不對，邪中有正，正中有邪，也對，只要把氣脈修通，身見坐在這裡，只有得樂的境界，身體的只有舒服，忘記了……，舒服到最高程度，沒有身體的感覺了，才去掉身見，可是身體還在不在呢，還在，那麼如果坐在這裡氣脈通了，沒有身體的感覺，而且沒有那裡腰酸背痛，氣脈不通，喉嚨哽到，兩腿發麻都沒有了，這個身見去掉了，就在你的座位上，已經到達天人境界了，對不對，是身見……

所以第一個我們上座，不管，為什麼，把身見趕快拿掉，至於坐定起來不能夠，幾個東西習氣把你困住，除了佛法所說的這幾個以外，我現在講科學修行給你聽，我們坐起來為什麼不能得定，為什麼？在科學的世界裡頭，幾個東西很難去掉，你見道也難斷，是修道也難斷，時間觀念，空間觀念……佛說的十念法，你們為什麼打坐修行不能得定啊，因為你照佛法辦，兩腿一盤一上座，第一個倒轉來，念死，我現在死掉了，算了，媽媽父母給我生下來這個身體，我就丟在這裡不管了，心念就空了，這一陀幾十斤肉，不過是媽媽屙的一個大便一樣，這一陀大便就擺在這裡不管了，哪裡痛，哪裡……這個受陰，色、受、想、行、識，這個感覺狀態，我就隨時來就拿開了，那不是很好嘛，如此去做，初禪、二禪，禪定的境界不難，容易做到 ……

(洪文亮醫師) 你出氣，把呼吸吐出去的時候，不要等到吐完了再止在那個息上，就是慢慢……吐的時候，吐出去的時候同時觀本來無我，這是用意識觀，但是非常有效，光隨便讓它吐出去，然後有一個時間你可以不用呼吸，等到再需要呼吸再吸進來，我把這時間利用，我就停在這裡，沒有什麼效果。以我的經驗，我比較苯，所以我利用吐出去的時候，這是我的一個秘訣，現在公開了，沒有辦法，帶一點本來不是我，本來不是我，你根本不需要動個念頭，這個不是我，因為你本來不是你，還動個念頭幹什麼？好像帶這種味道去做這個吐息，然後你的脈自然就沉下去，幾乎就脈停了，我可以停了三四秒...... 　　所以洪醫師講的這兩點，白骨觀配合安那般那，對，第二點，他說的，我也沒有跟他講，他講的就對了。達摩禪經告訴你用安那般若的法門，要想快證涅槃，最好利用出息，就是他講的呼出去，這個階段，最重要，那麼達摩禪經並沒有講，一般人修氣功的，都認為把氣裝進來才能發生功能，那是凡夫境界。要想快證涅槃得道，這是達摩禪經的秘密話......

你們困在六妙門的方法裡頭，我再提一道，六個步驟，六妙門，數息、隨息、止息、上面三個，後面三個還不管，暫時不動，觀，止與觀本來是中心，還、凈，我們就來講止觀吧， ......

一切佛法的修持，由凡夫到成佛之路，修持的路線只有一條，等於《楞嚴經》佛說的，佛告訴阿難兩句話，十方婆伽梵，一路涅槃門。 ......

所有的佛法用功的方法歸納起來，只有一條路，止觀。怎麼「止」，怎麼起「觀」，止是修定的功夫，觀是修慧的功夫，定跟慧雙修，最後才能夠達到真正圓滿的境界。止，梵文叫做「奢摩他」，唐代翻音，你看解釋「奢摩他」，你不要聽那個翻譯的那個音韻騙了，就是「三摩地」，我們現在看來「奢摩」，這兩個字讀「奢摩」啊，那個是「三摩」 ......。

觀，毗婆舍那，梵文叫「毗婆舍那」，就是「觀」，只有止觀兩路，所以修「六妙門」，教你……，我們為什麼要「止」呢，所謂得定要身心兩個靜止下來才能定，所以要把這個流動怎麼止住，你看那個水流，把它止，要清凈下來，寧定了，那個才叫止，寧定了以後，這個水把它停留不動了，寧靜了，然後這個水慢慢寧靜，裡頭的塵渣子灰塵都下去了，下去了，我們一眼這個水，碧清的，清到極點，一眼就看到底，這個才是「止」的境界，一眼看到底了以後，所以水寧靜到這個程度，一點灰塵掉下去看得清清楚楚，這個叫「觀」的境界， ......所謂止，到極點，所謂止水澄波，形容像一杯，一潭清水，慢慢寧靜了，泥巴下去了，塵渣子下去 ......

我們為了，止，止水澄波這個境界，心境，是利用什麼最好的方法，利用出入這個氣。我們生命從媽媽肚子下來以後，臍帶一斷，就靠鼻子呼吸，鼻子呼吸補充生命的功能，並不是說我鼻子把空氣抽進來我才活著，沒有空氣就死了，不是哦，這個生物界的空氣鼻子進來，又呼出去，其實我們十萬八千個每一個毛孔，也是這樣在呼吸，你不覺得，我們只是在這兩個煙囪裡頭，覺得吸呀，呼呀，進來出去，你才錯了，這個進來的是碳氣，氧氣的交換，換氣是引發了我們自己生命功能，身體內部的那個元氣，道家叫先天一炁，真元之氣，有道理。息，是那個不靠這個呼吸關係的那個真元一息......

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