凈空法師：佛教與我們國家的理念、國策絲毫都不違背

摘自凈空法師《凈土大經科注》第580集 2014年1月13日講於香港

諸位法師、諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

佛對於我們，跟父母相比，超過父母太多了

　　請看《大經科注》第九百八十七頁，第四行。

　　【科】辛六、佛教拔苦獲安。

　　佛陀教導我們怎樣拔苦、怎麼能夠獲得平安。請看經文：

　　【經】我哀汝等。甚於父母念子。我於此世作佛。以善攻惡。拔生死之苦。令獲五德。升無為之安。

　　經文把拔苦、與樂說得很清楚了。

　　我們看註解，經文上「我哀汝等」，「哀」是哀愍，「汝等」就是一切眾生、你們大家。

　　【解】「甚於父母念子」。《會疏》曰：「父母限一世，佛於無量劫。」

　　我們跟父母關係是一世，一生一世，時間短；我們跟佛的關係是無量劫。

　　【解】父母不平等。

　　兄弟姐妹多，父母有偏愛。

　　【解】佛常平等。

　　佛沒有情執，佛看一切眾生猶如獨子，那個「愛」是用真心；父母不是用真心，裡頭總是有摻著妄想、雜念，不像佛的心那麼專，真正做到了「清凈、平等、覺」。

　　【解】父母惡（厭惡）不孝。

　　「惡」是討厭兒女不孝。

　　【解】佛愍惡逆。

　　眾生對佛縱然是造「五逆」、「十惡」罪，甚至於是破壞佛法，這個罪都是墮無間地獄的，佛大慈悲，不跟你計較。只要你真心懺悔、認錯，後不再造，就是改過自新，佛還是幫助你、還是加持你，這個難得！太難得了。

　　【解】父母養色身。

　　養育之恩。

　　【解】佛於內心。

　　佛養我們法身慧命，比色身還要重要。

　　【解】故云「甚於」。意謂佛以平等大慈，於無量劫，養我慧命，遠非父母所能及。故云「甚於父母」也。

　　「甚於」是超過的意思。佛對於我們，跟父母相比，超過父母太多了。佛說「我於此世作佛」。

　　【解】「此世」指此五濁惡世。

　　就是現前，在我們這世間。

佛法講求本土化跟現代化，它跟得上時代，它是活活潑潑的

　　【解】「以善攻惡」。

　　佛在經上給我們講的是善法，勸導我們棄惡揚善、改邪歸正，他做出榜樣給我們看。佛對於世間一無所求。釋迦牟尼佛當年在世，他全部的財產是「三衣一缽」。佛生在印度，印度是熱帶氣候，沒有四季，所以三衣一缽夠了；那麼中國在溫帶，有明顯的四季，三衣是不能夠生存的，冬天一定有棉衣，春秋有夾衣，夏天是單衣，跟印度的氣候不一樣。佛教傳到中國來了，它隨順中國的習俗。所以佛法講求本土化跟現代化，它跟得上時代，它是活活潑潑的，不是死呆板的；它不執著，它守住原則，善巧方便。所以容易被當時、當地的眾生歡喜接受。「五濁」前面講過了。

　　【解】佛說善法，降化眾生之惡。

　　化解眾生的惡念、惡言、惡行。

　　【解】以消五痛，以滅五燒。

　　「五痛」是現世的果報、現前的果報；「五燒」是來生，用「燒」代表地獄。

　　在今天這個五濁惡世，濁惡到嚴重的程度，造地獄業非常容易，不知不覺就造了，有時候真的不是有意。有人造極重罪業，自己並不知道，為什麼？從小到大沒人教他，他對於是非、邪正、善惡沒有標準，不認識、不能辨別，往往把惡當作正、當作善，這個麻煩就大了！將來墮到三途，後悔莫及！那人就太多太多了。三途受報是消罪業，罪業消完了，你才能夠離開三惡道。那個時間要論劫算，不是論年、月、日。

占別人便宜的念頭，就是盜心

　　【解】「惡」即指五惡。

　　「五惡」的反面就是「五戒」，所以這個「五惡」，殺生、陷害眾生都包括在其中，障礙眾生。第二個是「偷盜」，講陷害、障礙，都是對善法，眾生行、積德，你破壞他、你障礙他，這都是在地獄果報。偷盜，不與取。一切財物有主人，主人沒有同意你就把它拿去了，這叫偷盜；無論大小，一針一線都是屬於偷盜。占別人便宜那個念頭，那是盜心。偷盜的心不能有！人不能不懂因果，不懂因故，虧吃大了！最低限度，要把《太上感應篇》念熟，把裡頭的意思搞清楚、搞明白。起心動念想一想有沒有犯過；如果有犯過失，這個念頭不能生、這話不能說、這事不能做。

　　倫理道德能夠規範人，人不好意思造惡，但是依然有明知故犯的。因果要是明白了，不敢做！為什麼？想到報應他就害怕了。真有報應！一點都不假。前面一品，佛專門給我們講「五惡」，包括「十惡」。「五惡」裡面的「口惡」是「不妄語」，展開來為「不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口」；再加上末後、十善末後 「不貪、不嗔、不痴」，那就是「十善業」。把「十惡」翻過來，就變成「十善」。我們這個經上講的「五惡」就是「殺、盜、淫、妄、酒」，

　　【解】「五德」指五善。

　　就是「五戒」，包括「十善」。

　　【解】令行五善，去五惡，背塵合覺，以拔除有情生死之苦本，復得無為之常樂。

　　這是佛教我們離苦得樂，話講得非常具體。善惡的標準就是「五戒、十善」，必需要遵守；不遵守，你虧就吃大了！現世果報輕，叫「痛」。來世的果報嚴重，叫「燒」，來世在三途。

說法與經典上所說的相違背，那就是邪法

　　【科】辛七、末世勸轉相教。

　　「末世」是指我們現在，五濁惡世！我們接受佛法、接受佛陀的教誨，自己努力認真修學，還要幫助別人。幫助別人，特別是在今天，今天由於社會大眾不講倫理了、不講道德、不信因果，這個問題就真正嚴重！他沒有信心、沒有信仰，所以不道德罪惡的事情他敢造。受過倫理道德教育，他不敢造。他敢造，沒有人跟他講倫理道德，沒有人跟他講因果，他也沒有看見，其實因果就眼前，他疏忽了。佛在此地大慈大悲勸導我們。

　　【經】 吾般泥洹。

　　這就是佛入涅盤。

　　【經】經道漸滅。人民諂偽。復為眾惡。五燒五痛。久後轉劇。

　　這句話現在我們看到了。

　　【經】汝等轉相教誡。如佛經法。無得犯也。

　　佛勸導我們，我們要以經典為依據，經上所說的，我們決定不能夠違犯。末法時期「邪師說法如恆河沙」。什麼叫「邪師」？說法與經典上所說的相違背，那就是邪法，那就不是正法。

　　【解】[解] 右以經法漸滅，燒痛轉劇。

　　「劇」是劇烈，越來越嚴重。年代久了，有很多經典失傳了，這在過去一百年之前，非常容易，那個時候沒有印刷術。中國從宋朝才發明印刷術，用木刻版、用松煙一張一張的來印刷，工作的速度很緩慢。一個人工作，一天印這個經書，很勤快、很利落、很熟悉的，大概只能印三本，線裝書印三本，一天。一部書有的時候十幾本，你就曉得，總得要十幾天，書才能印得出來。你說我要印十本、我要印二十本，論本算的，一本、二本都可以印，他的工作量是相同的，所以成本高。古老印書的方法，可能現在南京金陵刻經處還有。我記得我是二十多年前去參觀、去看，他們這種傳統印刷的技術還存在，還有一些老人在那裡工作。那麼經典很容易失傳。現在印刷術進步，可以快速度、大量的印製，成本降低。在古時候，這一部《大藏經》是寶，多半收藏在大廟裡頭，大寺廟的藏經樓，是不能外借的。你要去讀經，多半去抄，在藏經樓裡面抄經，你想要哪一部，你自己去抄，原本不外借的。我們初學佛的時候，六十年前，抄經的人還很多，我在藏經樓上就抄過。沒得買，市面上沒有買佛經的，那你要，只有自己抄。我初學佛，全台灣印佛經的只有三家，量很少，是三個書局，台北台灣印經處，朱竟宙老居士主持的；台中瑞成書局；台南慶芳書局，就這三家。種類不多，大概一般傳誦的《阿彌陀經》、《地藏經》、《普門品》，就這些類，常常念的這些經典；不常念的像《無量壽經》都沒有，沒人念。那個時候非常艱難，容易失傳，所以經道漸漸滅了。現在雖然印刷術發達，《大藏經》，我們發願把《龍藏》就印一萬套，在全世界流通，可是沒人學。書是印得很多，沒有人去念，傳法的人沒有了，修行的人沒有了，這也是佛法滅了，「經道漸滅」。在這個時代，「人民諂偽」。

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早課念《無量壽經》第六品；晚課三十二品到三十七品

　　幫助我們、成就我們，八萬四千法門如是，無量法門亦如是。但是都比不上凈土宗「信、願、持名」來得踏實、快速，一生成就穩當。它的條件很簡單，只要你信，只要你願，只要你念佛。這個條件，男女老少、賢愚不肖個個人都做得到。上一個星期，我還聽到有一個十歲的小孩念佛往生了，預知時至。她七歲的時候聽到她爸爸念《阿彌陀經》，問他爸爸：你念的是什麼？那裡頭是什麼意思？他爸爸講給她聽，她聽了好歡喜，於是乎她就念佛求生凈土。三年，到十歲，往生前一天告訴她爸爸：明天阿彌陀佛來接我往生，我要回老家去了。第二天真的往生了。這是來表法的，現身說法給我們看的，這不是假的，小孩不會說妄語。學佛的小孩、念佛的小孩，她知道極樂世界好，聽到經上說，「我要去」，她叫他爸爸，請她爸爸帶她去。她爸爸說：我沒辦法帶你去，你真想去，阿彌陀佛會帶你去，你念阿彌陀佛。她就真念，三年，她真念成功了，阿彌陀佛真的帶她去了，這能假得了嗎？

　　【科】　己一、佛教禮念。

　　【經】[經] 佛告阿難。若曹欲見無量清凈平等覺。

　　「若曹」是漢朝時候一般常用的言語，就是「你們大家」，就這句話，現在的意思是「你們大家」。「無量清凈平等覺」就是阿彌陀佛。

　　【經】及諸菩薩阿羅漢等所居國土。

　　這就是極樂世界。

　　【經】應起西向。

　　你們大家坐著聽經，應該起來，面向西方。

　　【經】當日沒處。

　　哪裡是西方？太陽下山的地方。

　　【經】恭敬頂禮。稱念南無阿彌陀佛。

　　這是教我們拜佛、念佛。念老的註解：

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　　我們凈宗學會成立時，編了課誦本，課誦本是我編的。我們把古時候早晚課的經咒我們都改了，我們早課念經，念《無量壽經》第六品，就是四十八願，我們要跟阿彌陀佛有共同的願望，佛四十八願，我也發四十八願；晚課，我們就節取本經三十二品到三十七品，講什麼？持戒念佛、斷然修善，這個重要！

【解】「西向」，以彼佛「酬願度生，現在西方」。

　　實在講並沒有方向。但是沒有方向，我們的精神、意志不能集中，所以佛就說一個西方。我們就真聽話，就真朝著太陽下山的地方恭敬、頂禮。

【解】凈土法門，指方立向，令眾專一。

　　這就是為什麼指定西方，把意思說出來了。它不是「空門」，它是「有門」，它真的是有方向。一向專念，一個方向——西方極樂世界；專念阿彌陀佛。我們到極樂世界幹什麼？親近阿彌陀佛，做阿彌陀佛的學生，聽阿彌陀佛的教誨。在極樂世界，一生決定成佛，因為你壽命長。

　　【解】彼佛現在西方，故向西也。「稱念南無阿彌陀佛」。欲見佛者，即應念佛。所見之佛，即當前能念之一念心性。

　　這個話說得好！佛從哪裡來的？佛是我們一念心性變現出來的。

佛教與我們國家的理念、國策絲毫違背都沒有

　　【解】是心是佛，是心作佛。

　　這是凈土宗修行、證果的理論基礎。它憑什麼理論？就憑「是心是佛，是心作佛」。這兩句話是釋迦牟尼佛在《觀無量壽佛經》裡面說的。《觀經》所說是念佛法門理論依據跟方法。倫理依據就這八個字，方法有十六種，叫《十六觀經》，「持名念佛」是十六種裡頭最後一種，它有道理的。早年，方東美先生，我跟他學哲學的時候，最後一個單元給我講《佛經哲學》，他就告訴我（因為我們認為佛教是迷信），他跟我說：佛教不迷信，佛教是無神論，佛教裡頭沒有造物主、沒有上帝、沒有神，怎麼會是有神論？佛教說宇宙怎麼來的？一念心性，是我們當前一念心性。就是《楞伽經》上所說的「自心現量」。「一念心性」是自心所現的現量境界。「一心現量，不斷之無」，講得妙極了！跟現在的科、哲學絲毫沒有違背。所以方老師說：佛經哲學是全世界哲學的最高峰。佛教不但是無神論，佛教還是共產。「六和敬」裡頭最後一條「利和同均」，那是共產。所以跟我們國家、跟共產黨的理念、國策絲毫違背都沒有，如果真正來學習，相得益彰！你會對於無神論、共產的意思了解得更深刻、了解得更透徹。

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　　所言俗務糾纏，無法擺脫者。正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫。如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事。仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能洒脫。學道之人，必須素位^①而行，盡己之分。如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂一心無住，萬境俱閑，六塵不惡，還同正覺者，此之謂也。至於念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心。西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。初心念佛，未到親證三昧之時，誰能無有妄念。所貴心常覺照，不隨妄轉。喻如兩軍對壘，必須堅守己之城郭，不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發作，即迎敵去打。必使正覺之兵，四面合圍。俾^②彼上天無路，入地無門。彼自懼獲滅種，即相率歸降矣。其最要一著，在主帥不昏不惰，常時惺惺而已。若一昏惰，不但不能滅賊，反為賊滅。所以念佛之人，不知攝心，愈念愈生妄想。若能攝心，則妄念當漸漸輕微，以至於無耳。故云，學道猶如守禁城，晝防六賊^③夜惺惺^④。將軍主帥能行令，不動干戈定太平。（選自《增廣印光法師文鈔》卷二　書二）

註解:

　　①素位（sù wèi）：現在所處之地位。

　　②俾（bǐ）：使。

　　③六賊（liù zéi）：即色、聲、香、味、觸、法六塵。

　　④惺惺（xīngxīng）：清醒；機警。