成唯識論疏翼 第三冊 卷六 一、廣六位心所──善心所
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【論文】六．一 已說遍行、別境二位，善位心所，其相云何？【疏翼】 第一以五頌﹝第十頌至第十四頌﹞別顯心所中，第二以一頌﹝第十一頌﹞辨善位心所。【述記?卷三十四】 明心所中，下第二段[1]。初、結前問後也。【頌文】六．二 頌曰：善謂信、慚、愧、無貪等三根、勤、安、不放逸、行舍，及不害。【疏翼】 第二以一頌﹝第十一頌﹞辨善位心所中，第二答。【述記?卷三十四】 自下、依問別答。初、頌，後、釋。即為二也。 然《百法》等，信後說勤[2]，此中「根」後，方說「勤」者，彼依「因依」以辨次第，信為欲依，欲為勤依故。此約「立依」以辨次第，依根、精進、立舍等三[3]。理須相合，故不同故。 言「行舍」者，此行蘊舍，別受舍故[4]。「及」言有二，至下當知[5]。【疏翼】 安慧《唯識三十論》卷一雲︰於別境後，次當說善。是故頌曰︰善謂信、慚、愧，無貪等三根，勤、安、不放逸，行舍及不害。論曰︰言如是十一法者，是此中省文。【論文】六?三 論曰：唯善心俱名善心所，謂信、慚等，定有十一。【疏翼】 第二依問別答中，第二長行釋。【述記?卷三十四】 下長行中，文別有三︰初、釋善得名，破異宗執，次、依頌列別出善體。下諸門辨。 解善得名，破異執也。解頌「善」字，定十一故者，遮異執故。 且薩婆多法救《俱舍》[6]、《雜心》[7]等[8]，說善有十種，除此無痴乃減此一[9]。正理論師說有十二，更加欣、厭[10]。《婆沙》雖說別有厭等[11]，法救[12]等不說。故此中非之，但言「唯善」、「十一」，不言遍善，故遮彼也[13]。正量部說十三唯善，此十一外，更加欣、厭。故此「定」言，遮增減執。 又遮薩婆多等輕安遍善，今言「唯善」，非必遍善。下雖更說有多善法，其勝用者，唯十一故。【論文】六?四 云何為信？於實、德、能，深忍、樂、欲，心凈為性。【疏翼】 第二長行釋中，第二依頌列別出善體。【述記?卷三十四】 次下第二、出諸善體。分為八段，合慚、愧為一，三善根為一故。別解信中[14]：初、申正義，下、破外執。申正義中：初、略[15]，後、廣。略中，體、業，此即性也。 《顯揚》[16]、《對法》[17]、《五蘊論》[18]等，雖文同此，然有，實等，不別分別，唯此說之。「實、德、能」三，是信依處，是境第七；「深忍、樂、欲」，是信因果；「心凈為性」，正顯自體。【疏翼】 安慧《唯識三十論》卷一雲︰此中信者，謂於業果、諦、寶之為實有、具德、有能，能深忍可、心凈，樂欲為性。此信有三行相︰一者、謂於實有事、具德或非具德，忍可行相。二者、謂於實有事、具德，心凈行相。三者、謂於實有事、具德、有力能得、能成，希欲行相。言心凈者，謂由與心渾濁相違故，若與此相應者，則煩惱及隨煩惱穢濁無故，依此心凈令成凈故，名為澄凈。此以欲依為業。 安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰言「云何為信？謂於業果諦寶忍可樂欲心凈」中，「業」者，有三種︰福、非福及不動。此中非福者，謂與不善相應故，是欲界所屬性。福者，由異熟不決定故，是欲界所屬。由於得異熟無動搖故，名為不動。非福異熟者，於欲界中不可樂欲。福異熟者，是可樂欲。不動異熟者，色、無色界是可樂欲。此中以忍可業、果二者，實有為行相之信者，即信實有善不善業，並如其次第，即信實有可樂欲果及不可樂欲果。又此乃善不善業為因所生，謂非大自在天等所變幻。如是，於因性果性無有顛倒，於業及果異熟二者因果相屬深忍可者，即是以忍可業果二者實有為行相之信也。諦者，苦、集、滅、道。由與諸聖者相違故，實是無常等性故，此果體五取蘊，為苦諦；實為苦因故，由緣等行相無顛倒故，此因性五取蘊體，名為集諦；由以能息滅有因諸苦為體故，由靜等行相無顛倒故，滅盡諸苦，名為滅諦；由能證苦滅故，由出等行相無顛倒故，八聖道支，名為聖諦。於苦集二諦中，有以忍可如是實有為行相之信，謂苦是實有、集是實有；於滅道二諦中，有以忍可如是行相之信，謂我當證滅，我能生起道。三寶者，謂佛、法、眾僧。由是珍希、大寶、令喜、攝益，可對治非人等為害故，與大寶相似，名之為寶。此中寶體者，謂由菩薩不愛著諸有及受用故，不顧身命，相續不斷積憊菩提資糧，亦經三無數劫當證得故，名之為寶。是故佛陀出世，即如鄔敦巴惹﹝梵文為「udumbara」﹞花出現，說為希有。由依佛陀出世故，法及僧寶亦唯希有。大寶體者，謂由諸獲得能究竟圓滿一切希欲所依者，以福、智二種資糧當證得故。此中福資糧者，謂施、戒、忍三波羅蜜多；智資糧者，謂慧、靜慮波羅蜜多。由為福、智資糧支分事故，精進波羅蜜多，亦屬二種資糧。法寶者，謂遍舍有為當證得故，名為大寶。僧寶者，謂於成就生死果中，最殊勝故，由福、智二資糧當證得故，謂之大寶。由見、聞、隨念三寶，能令喜故，為喜之因故，說為令喜。如是由迎接、供奉、尋求、應遍知、攝益有情故，說為攝益。如有頌雲︰由迎汝故作吉祥，若作供奉令安樂；遍尋求故令聰慧，如能遍知則純凈。能息滅非人等能為害者，如經說雲︰諸苾芻即便獨處伽藍，乃至廣說怖畏，或驚恐、毛豎等，皆當息滅。如是隨念法寶，隨念僧寶，亦當說。此中佛者，謂於一切所知，已得無著、無礙智威力故，即得轉依。此已遠離一切有漏法種子，增長一切無漏法種子，由無量威力所攝持故，如如意珠大寶，任運無餘，能作無量有情利益。法有三種︰一、契經應頌等教法，二、八聖道支及其眷屬所成就法，三、涅槃勝義法。此復二種︰有餘依及無餘依。此中所謂遠離煩惱，即有餘依；現生已滅，未來生不起，即無餘依。僧者，謂八種補特伽羅──四向及四住果。彼此和合不分、不離導師，故名僧伽。由是能圓到功德，究竟除遣過失，住持所在故，於薄伽梵毛豎所顯，及異生等所表為信相者，謂之為信；以能息滅一切具因苦法為體性，及能得能除故，如是信相，謂之信法；由能住持涉越生死泥淖乃涉越生死泥淖道故，以信僧為體，謂之為信。信有三種︰一、於實有事、具德或非具德，以忍可為行相之信。二、於實有事、具德，以清凈為行相之信。三、於實有事、具德，以希欲能得能成為行相之信。若爾，由以希欲為行相故，豈不成為任一愛與欲耶？此不如是。由以善為境界故，非是愛；欲以信為先行故，非是欲。言「心凈為性」中「信」者，謂與心渾濁相違。是故若與此相應者，煩惱及隨煩惱之渾濁不起。由依於信，心澄凈故，說為「心凈」。由與能使水清珠物相似，於彼異法心所，說為「清凈」。為顯示非是清凈色為體故，說之為「心凈」，謂非是色。此以欲依為業。 《順正理論》卷十一分別愛敬差別雲︰愛，謂愛樂，體即是信。然愛有二︰一、有染污，二、無染污。有染，謂貪；無染，謂信。信復有二︰一、忍許相，二、願樂相。若緣是處，現前忍許，或即於中，亦生願樂。此中愛者，是第二信，或於因中，亦立果稱。前信是愛，鄰近因故，名愛無失。【論文】六?五 對治不信，樂善為業。【疏翼】 第一略中，第二出業。【述記?卷三十四】 此、明業用。 《顯揚》[19]說有五業，然治不信，初與此同[20]。 此言「樂善」，即彼四種︰「能得菩提資糧圓滿」故、「利益自他」故、「趣善道」、「增長信」。即是《論》[21]中「堅固」信也[22]。《對法論》[23]說「樂欲所依為業」，即是彼第十[24]雲「信為欲依」，約入佛法初首為論。若言通論一切信業，《顯揚》[25]五業中，除第二菩提因[26]。【疏翼】 以上第一申正義中，第一略申訖。【論文】六?六 然信差別，略有三種：【疏翼】 第一申正義中，第二廣申。【述記?卷三十四】 下、廣前難，有三︰初、解依處，次、解業用，後、解自性。初中又二︰先、標，後、釋。此初也。【論文】六?七 一、信實有：謂於諸法實事理中，深信忍故。【疏翼】 第一解依處中，第二釋。於中有三︰一、釋「實」，二、釋「德」，三、釋「能」。此即初文。【述記?卷三十四】 謂於一切法若事，若理，「信忍」皆是。 《對法》[27]云：於實有體，起忍可信。古師依此，謂此四諦體實有也。 今此中言︰若信虛空，此是何等？體非實故，亦非諦故。為信虛空，即此攝故，但可總言若理，若事，空雖體無[28]，有空理故。【論文】六?八 二、信有德：謂於三寶真凈德中，深信樂故。【疏翼】 第二釋中，第二釋「德」。【述記?卷三十四】 同體、別體，有漏、無漏，住持、真、行所有三寶，皆是彼攝[29]。如、真，凈故；所余，是此真凈方便，亦名真凈。【論文】六?九 三、信有能：謂於一切世、出世善，深信有力能得、能成，起希望故。【疏翼】 第二釋中，第三釋「能」。【述記?卷三十四】 謂於有漏、無漏善法，信己及他今「能得」，後「能成」──無為「得」，有為「成」；「世善」「得」，「出世」「成」──起希望故，「希望」，欲也。「忍」、「樂」、「欲」三如次配上。 《對法》但言「謂我有力能得、能成」，且據自成。此亦通他，總致「能得」等言。 上來已解信所依訖[30]。隨文便故，未解「心凈」。【疏翼】 以上第二廣申中，第一解依處訖。【論文】六?一○ 由斯對治不信，彼心愛樂，證、修世、出世善。【疏翼】 第二廣申中，第二解業用。【述記?卷三十四】 次、釋彼業。 正治不信彼實事等，能起「愛樂」──於無為「證」；有為善「修」──故是信業。【論文】六?一一 忍謂勝解，此即信因；樂欲謂欲，即是信果；確陳此信自相是何。【疏翼】 第二廣申中，第三解自性。【述記?卷三十四】 自下、欲顯「忍、樂、欲」三，是信因果，及欲顯彼「心凈」之言，是信自相，寄問征起。於中有四︰一、問，二、答，三、難，四、通。 此、外問也。 前言「忍」者，即謂勝解，忍可境故，即是此信同時之因。下言「樂、欲」，並是欲數，樂希境故，即是同時信所生果。此中何者是信自相？ 確實論其「自相是何」，「確」者，實也，或「忍、樂、欲」異時因果，理無遮也。【論文】六?一二 豈不適言「心凈」為性？【疏翼】 第三解自性中，第一答。【述記?卷三十四】 下、論主答彼，因解「心凈」。 「適」者，向也、才也。【論文】六?一三 此猶未了彼「心凈」言。若凈即心，應非心所；若令心凈，慚等何別？心俱凈法，為難亦然。【疏翼】 第三解自性中，第三難。【述記?卷三十四】 三、外難言︰ 「此猶未了彼『心凈』言」，若「凈」體即是「心」，持業釋者，信應非心所，「凈」即「心」故；若「凈」體非即「心」，令「心凈」者，「心」之「凈」故，依依士釋，第三囀聲，「慚等何別」？亦令心凈故；若「心俱凈法」，鄰近釋者，凈與心俱，故為難同令[31]凈，亦慚等無別。【論文】六?一四 此性澄清，能凈心等，以心勝故，立心凈名。【疏翼】 第三解自性中，第四通。於中有二︰一、正解「心凈」，二、破外邪執。初中又二︰一、信體「澄清」，二、不信「渾濁」。初文又三︰一、明體，二、說喻，三、簡余善等。此即初中初文。【述記?卷三十四】 論主通曰︰此信體「澄清，能凈心等」，余心、心所法，但相應善；此等十一，是自性善。彼相應，故體非善、非不善；由此信等俱故，心等方善。故此凈信，能凈心等，依依士釋。 又慚等十法體性雖善，體非凈相；此，凈為相，故名為信。唯信是能凈，余皆所凈故。 以心王是王，但言「心凈」，不言凈心所，文言略也。【論文】六?一五 如水清珠，能清濁水。【疏翼】 第一信體「澄清」中，第二說喻。【述記?卷三十四】 喻如水清[32]珠，能清濁水。濁水，喻心等，「清珠」，喻信體。以投珠故，濁水便清，以有信故，其心遂凈。【論文】六?一六 慚等雖善，非凈為相，此凈為相，無濫彼失。【疏翼】 第一信體「澄清」中，第三簡余善等。【述記?卷三十四】 若爾，慚等例亦應然，體性凈故，斯有何別？ 其餘「慚等」，體性「雖善」，令心等善，不以凈為相，但以修善羞恥等為相；此信以「凈為相」，無濫慚等之失。非慚慚故，信是無慚；非信信故，慚是不信；今此「凈」者，信體之能。【疏翼】 以上第一正解「心凈」中，第一信體「澄清」訖。【論文】六?一七 又諸染法，各別有相，唯有「不信」，自相渾濁，復能渾濁余心、心所，如極穢物，自穢、穢他，信正翻彼，故凈為相。【疏翼】 第一正解「心凈」中，第二不信渾濁。【述記?卷三十四】 此、第二義。 所餘一切染法等中，各別有相，如貪愛等。染心所內，「唯有『不信』，自相渾濁」，渾濁余心等，令成染污。「如極穢物自穢、穢他」，亦如泥鰍，動泥濁水，不信亦爾，唯一別相渾穢染污，得總[33]染也。信，正翻彼不信渾濁，故以「凈」為信之相也。【疏翼】 以上第四通中，第一正解心凈訖。【論文】六?一八 有說：信者，愛樂為相。【疏翼】 第四通中，第二破外邪執。於中有二︰一、破「愛樂為相」，二、破「隨順為相」。初中又二︰一、敘執，二、正破。此即初文。【述記?卷三十四】 下、破有二，如文可知也。 上座部義，或大乘異師，謂愛樂彼法故。【論文】六?一九 應通三性，體應即欲；又應苦、集，非信所緣。【疏翼】 第一破「愛樂為相」中，第二正破。【述記?卷三十四】 論主難雲︰「應通三性」，愛三境故。 若許三性，體應即欲！欲緣所樂故，若汝之信，有其善惡，惡不信，可是有；於無記中，其信是無，復非是欲。 又信於三，信非三性，何妨愛三，而唯性善？及[34]為遮此妨[35]，作是言。又於四諦，皆有信生。若愛樂是信，應於「苦、集」二諦，信不緣之！誰有聖者愛樂苦集？故「苦、集」諦，應「非信所緣」！【疏翼】 以上第二破外邪執中，第一破「愛樂為相」訖。【論文】六?二○ 有執：信者，隨順為相。【疏翼】 第二破外邪執中，第二破「隨順為相」。於中分三︰一、敘執，二、正破，三、破非解欲救，四、破別有順體救。此即初文。【述記?卷三十四】 或大乘異師，或是大眾部，以隨順彼法，是信相故。【論文】六?二一 應通三性，即勝解欲。【疏翼】 第二破「隨順為相」中，第二正破。【述記?卷三十四】 境有三性，故隨通三。若許爾者，應勝解、欲！【論文】六?二二 若印順者，即勝解故；若樂順者，即是欲故。【疏翼】 第二「破隨順為相」中，第三破非解欲救。【述記?卷三十四】 彼若救言：雖言隨順，體非解、欲者；論主難雲︰隨順有二種︰一者、印順：即是勝解，印而順彼故。二者、樂順：即是欲數，樂於彼法，即是欲故。【論文】六?二三 離彼二體，無順相故。由此應知，心凈是信。【疏翼】 第二破「隨順為相」中，第四破別有順體救。【述記?卷三十四】 若彼救言：二俱之順體是信，非即欲、解；論主難雲︰若離欲、解，決非順相，非彼二故，如受想等。故論但言「離彼二體，無順相故。由此應知，心凈為信」。忍可及欲，是信之具。正理論師以忍可為信，即當此勝解也[36]。【疏翼】 以上第二八段出善體中，第一段別解信訖。【論文】六?二四 云何為慚？依自、法力，崇重賢、善為性；對治無慚，止息惡行為業。【疏翼】 第二八段出善體中，第二段合解「慚愧」。於中分二︰一、別解，二、總解。初中又二︰一、別解慚，二、別解愧。初別解慚中，又分為二︰一、解慚體業，二、重解。此即解慚體業。【述記?卷三十四】 下第二段、慚愧合解。於中有二︰初、別解。後、總解。 「依自法力」者，《顯揚》雲︰依自增上，及法增上，羞過惡恥，即是二緣。今此乃顯慚之別相，即是「崇重賢善」二法。謂於有「賢」德者──若凡、若聖──而生崇敬；於一切有漏、無漏「善」法，而生「崇重」。此慚之別相，至下當知。 「對治無慚」，其義可知。與「止息惡行」為所依，由此，故惡不轉。《顯揚》皆例於信起五業，初皆所治別業，即皆同此。【疏翼】 《顯揚》卷一雲︰慚者，謂依自增上，及法增上，羞恥過惡為體，斷無慚障為業。如前乃至﹝如信五業中，第二「能得菩提資糧圓滿為業」、第三「利益自他為業」、第四「能趣善道為業」﹞增長慚為業。如經說慚於所慚，乃至廣說。 《對法》卷一雲︰慚者，於諸過惡，自羞為體，惡行止息﹝藏文作「legs par sdom pa/」﹞所依為業。 安慧《唯識三十論》卷一雲︰慚者，謂依自，或法增上，於所作罪羞恥為性。是諸勝者所訶責故，能得非愛異熟果故，於諸惡法，說以罪名；於已作罪或未作罪，羞恥心怯，是名為慚。此以止息惡行所依為業。 安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰言「云何為慚？謂自增上及法增上，於所作罪，羞恥為性」者，謂若有以此為依，於諸所作或轉，或還，能作增上，即能為主之義。由勝者所訶責故，果異熟不可愛故，即諸惡法，說名為罪。或已作罪，或未作罪，由自或法增上能為主已，於所作罪令心怯畏，名為羞恥。由自種姓及學識等功德，知所作惡不應理故，自謂我既如此，何當作如是惡行，或何能現作耶？又由悟知當取非愛異熟，並能為害於他人故，法亦訶責。如是顧及自或法力，於所作罪羞恥於懷，是名為慚。【論文】六?二五 謂依自、法，尊貴增上，崇重賢、善，羞恥過惡，對治無慚，息諸惡行。【疏翼】 第一別解慚中，第二重解。【述記?卷三十四】 謂於自身，生自尊愛增上；於法，生貴重增上；二種力故，崇賢重善、羞恥過惡，謂作是意言︰我如是身，乃作諸惡？ 彼法甚好，故[37]依用之。即雖依周孔之書，皆名貴法，世禮儀故。然以刑防惡，如國法律，即是後文；又世間愧攝。【疏翼】 以上第一別解中，第一別解慚訖。【論文】六?二六 云何為愧？依世間力，輕拒暴惡為性；對治無愧，止息惡行為業。【疏翼】 第一別解中，第二別解愧。於中分二︰一、解愧體業，二、重解。此即初文。【述記?卷三十四】 「依世間力輕拒暴惡」，別者，謂若他人譏毀，及羞諸惡法而不作，皆名「依世間」，惡法名他故。《對法》[38]但言「羞他為體」。《顯揚》[39]即言「依[40]世增上」，即是緣也。有惡者，名「暴」；染法體，名「惡」。於彼二法，「輕」有惡者而不親，「拒」惡法業而不作；或總「輕拒」，或總「暴惡」。此皆是愧別相，餘業如前。【疏翼】 《顯揚》卷一雲︰愧者，謂依世增上，羞恥過惡為體，斷無愧障為業，如前乃至增長愧為業。如經說愧於所愧，乃至廣說。 《對法》卷一雲︰愧者，於諸過惡，羞他為體。業如慚說。 安慧《唯識三十論》卷一雲︰愧者，依世間增上，於所作罪，羞恥為性，謂此為世間所訶責。若覺知自造是業，亦當所訶責，由怖畏如譏毀等故，於罪羞恥。此亦以止息惡行為業。 安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二補充雲︰慚者，若惡行已作，由決定斷故，說以止息惡行為業。愧者，若惡行未作者，則由防止。此二以止息為業，即前所引故。【論文】六?二七 謂依世間訶厭增上，輕拒暴惡，羞恥過罪，對治無愧，息諸惡業。【疏翼】 第二別解愧中，第二重解。【述記?卷三十四】 謂為世人所訶、自厭於惡染已，二增上力，所以乃止息諸惡業。【疏翼】 以上第二段合解慚愧中，第一別解訖。【論文】六?二八 羞恥過惡，是二通相，故諸聖教假說為體。【疏翼】 第二段合解「慚愧」中，第二總解。【述記?卷三十四】 下、總解有四︰一、會舊文，二、難古說，三、釋外問，四、解自他。此初也。 「羞恥」等，是慚、愧二法之「通相」，故諸《對法》、《顯揚》等依此通相，假說為二別體。彼雖言他、自增上等，然是起緣，非是別相。【論文】六?二九 若執羞恥為二別相，應慚與愧體無差別，則此二法，定不相應，非受、想等，有此義故。【疏翼】 第二總解中，第二難古說。於中分三︰一、既體無別，應非相應難，二、應非實有難，三、應不遍善難。此即初文。【述記?卷三十四】 今難彼言[41]。 下、難古說，有四︰一、體無別難，二、不相應難，三、非實有難，四、不遍善難。此初、二難也。 執彼羞恥為此「二別相」，應此二體無有差別，相無異故。既爾，二體定不相應。無二受二想等體，有此俱起義故，二量可知。【論文】六?三○ 若待自他，立二別者，應非實有，便違聖教。【疏翼】 第二難古說中，第二應非實有難。【述記?卷三十四】 此、非實有難。 謂彼若言：由待自他境差別，故二體有別可俱起者；應此二種皆非實有，有所待故。如長短等，無別自體。待自他故，方成二別，豈非是假？若許是假，「便違聖教」，五十五等說：十一善中，八是實有[42]。【論文】六?三一 若許慚、愧，實而別起，復違論說十遍善心。【疏翼】 第二難古說中，第三應不遍善難。【述記?卷三十四】 此[43]、不遍善難。又彼若言︰此二，體定實有。然前後生，不可俱起，待自他故。若爾，復違論說十遍善心。此《大論》中六十九說[44]，至下當知。故知二法，非前後起。【疏翼】 以上第二總解中，第二難古說訖。【論文】六?三二 崇重、輕拒，若二別相，所緣有異，應不俱生；二失既同，何乃遍責？【疏翼】 第二總解中，第三釋外問。【述記?卷三十四】 下、解釋外問，有六︰一、問，二、答，三、難，四、通，五、征，六、釋。此問也。 若崇重善為慚──唯緣善故；輕拒惡為愧──唯緣惡故；是二之別相者，此二所緣既有異故，應不俱生！彼此二失既同，何乃偏能責我？我亦境別，緣自他故，不同時故。【論文】六?三三 誰言二法所緣有異？【疏翼】 第三釋外問中，第二答。【述記?卷三十四】 此、論主答。 即是慚愧同一境也。【論文】六?三四 不爾如何？【疏翼】 第三釋外問中，第三難。【述記?卷三十四】 此、外人難。【論文】六?三五 善心起時，隨緣何境，皆有崇重善，及輕拒惡義，故慚與愧俱遍善心，所緣無別。【疏翼】 第三釋外問難中，第四通。【述記?卷三十四】 此、論主通。 「善心起時，隨緣何境」，不簡諸諦實[45]等，皆是隨一善心。此一聚心等中，皆有崇重善及拒憚惡義。此二種義，是二別相，非二所緣，所緣同故。即是二法各別功能，是二別相──一性能崇善、一性能拒惡。善心起時，必有此二，故得俱起。此中非是二所緣故，二必同緣，故此二法遍善心也。【論文】六?三六 豈不我說亦有此義？【疏翼】 第三釋外問中，第五征。【述記?卷三十四】 外人復征，我前所言，亦有不緣自他境別，但是二法待自及他，功能異故；許俱時生，體非假有。【論文】六?三七 汝執：慚、愧自相既同，何理能遮前所設難？【疏翼】 第三釋外問中，第六釋。【述記?卷三十四】 此、論主釋。 慚、愧俱以羞恥為相，即是此二自相既同，何理能遮我前所設難──一、體無別難，二、不相應難，三、應假有難，四、非遍善難？故我可然，有二別相，所緣不別故。【疏翼】 以上第二總解中，第三釋外問訖。【論文】六?三八 然諸聖教說顧自他者，自法名自，世間名他；或即此中崇拒善惡，於己益損，名自他故。【疏翼】 第二總解中，第四解自他。【述記?卷三十四】 下、解自他。其中二釋︰ 一、自身及法名「自」，世間王法等名「他」，內外異故。 又，《涅槃經》[46]、《對法》[47]等說此二別，顧自他者，崇善，是顧自義；拒惡，名顧他義。所以者何？下通二義。「於己益」名「自」，「於己損」名「他」故，即會自、他是二別相。 正理論師雲︰羞現罪因，名「自」，現屬身故；羞罪果，名「他」，非現屬己故[48]。今顯別彼也。【疏翼】 以上第二八段出善體中，第二合解慚愧﹝亦即解第十一頌第一句﹞訖。【論文】六?三九 無貪等者，「等」無瞋、痴。此三名根──生善勝故，三不善根，近對治故。【疏翼】 第二八段出善體中，第三解﹝第十一頌第二句﹞「無貪等三根」。【述記?卷三十四】 下文有二︰初、總，後、別。總中又二︰初、牒頌顯，後、釋善根。 頌中所云「無貪等三根」，「等」者，等取無瞋、無痴。釋「根」名者，「生善勝故」。 有何勝也？ 「三不善根」，正相翻對，近別對治故。此遠總對治，即正見也，非別治故。 然准此下文，「三不善根」由三義故︰一、六識相應，二、正煩惱攝：此二簡諸一切心所非不善根，三、起惡勝故。正釋根義。其此三法，正對翻彼，名為「善根」。 今准此文，「善根」由二義：一、「三不善根，近對治故」：簡餘一切善心所等，不名善根，非「不善根近對治故」。二、「生善勝故」：正釋根義。餘論無此，如文可解。【論文】六?四○ 云何無貪？於有、有具，無著為性；對治貪著，作善為業。【疏翼】 第三解「無貪等三根」中，第二別釋。【述記?卷三十四】 下、別釋，有二︰初、解無貪、瞋，後、解無痴。初中又二︰初、別解二，後、總解之[49]。 「有」，謂三有之果；「有具」，即能生三有之因。相順之因，唯是有漏。為緣之因，亦取涅槃。能發貪等，故亦是「具」。中有、業、惑皆是業具。「無著為性」，惡行不起，故善能作。【疏翼】 《顯揚》卷一雲︰無貪者，謂於有、有具，厭離、無執、不藏、不愛，無著為體；能斷貪障為業，如前乃至增長無貪為業。如經說無貪善根。 《對法》卷一雲︰無貪者，於有、有具﹝藏文作「srid pa"i yo byad」﹞無著﹝藏文作「chags pa med pa」﹞為體；惡行不轉所依為業。 安慧《唯識三十論》卷一雲︰無貪者，謂貪對治。言貪者，謂於諸有及有具，貪著、希、願為性；能對治彼，說名無貪。即於有及有具，無貪著及不趣向，此以不起惡行所依為業。 安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰言「云何無貪」中，「無貪」者，有三義轉︰一、無有，二、別異，三、對治。此中為顯於對治義轉，非於無有及別異義轉故，乃言「謂貪對治」。於無瞋、無痴中，亦當如是說。言「令心厭患，無著﹝藏文作「不取」﹞為性」者，謂分別無貪自體性。所謂「貪」者，謂於諸有及受用，遍染著及希願。彼對治者，謂無貪，即於諸有、有具，無貪著及不對向。「令心厭患」者，謂由遍知有及受用過患故，於諸有、有具，不復對向。「無著」者，謂於諸有、有具，不貪著。又為顯無著差別故，說「厭患」言，即以於諸有、有具，不對向為行相之無著，說為無貪。【論文】六?四一 云何無瞋？於苦、苦具，無恚為性；對治瞋、恚，作善為業。【疏翼】 第一別解中，第二解「無瞋」。【述記?卷三十四】 「苦」，謂三苦。「苦具」，即彼能生苦者，一切皆是。准無貪中，滅諦、涅槃，亦是苦具，迷理生故。【疏翼】 以上第一解無貪、瞋中，第一別解二訖。 《顯揚》卷一雲︰無瞋者，謂於諸有情，心無損害，慈愍為體；能斷瞋障為業，如前乃至增長無瞋為業，如經說無瞋善根。 《對法》卷一雲︰無瞋者，於諸有情、苦及苦具﹝藏文作「苦所依」﹞，無恚為體；惡行不轉所依為業。 安慧《唯識三十論》卷一雲︰無瞋者，謂瞋對治。言瞋者，謂於諸有情，及於諸苦，及諸苦所依法，憎恚為性。由此無瞋能對治瞋故，即於諸有情，及於諸苦，及苦所依法，無有憎恚。此亦以不起惡行所依為業。 安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰言「云何為無瞋？謂瞋對治，以慈為性」中，「瞋」者，謂於諸有情，及於諸苦，及苦所依法，憎恚為性。彼對治者，謂無憎恚。由瞋對治，亦有餘法故，乃說「慈」言。瞋對治以慈為體，說為無瞋。【論文】六?四二 善心起時，隨緣何境，皆於有等，無著、無恚。觀有等立，非要緣彼，如前慚、愧，觀善惡立。故此二種，俱遍善心。【疏翼】 第一解無貪、瞋中，第二總解之。【述記?卷三十四】 此、總解二。 其諸「善心」，「隨緣何境」，一一心中，皆「無著、無恚」，此是功能。貪對有、有具；瞋對苦、苦具；立二別相。 「觀」謂觀待。如慚與愧，觀待自他，非要無貪緣有、有具，無瞋緣苦、苦具，故遍善心，如慚愧說。貪通三界，發業潤生，總說「有、有具」；瞋唯欲界，發業力勝，故云「於苦、苦具」。然《對法》[50]與此同[51]，《顯揚》[52]瞋但約有情重處為論。今能除法[53]，並通三界[54]。【疏翼】 以上第二別釋中，第一解無貪無瞋訖。【論文】六?四三 云何無痴？於諸理事，明解為性；對治愚痴，作善為業。【疏翼】 第二別釋中，第二解「無痴」。【述記?卷三十四】 下、解無痴，有二︰初、略，後、廣。此略也。 無痴，於「理」及一切「事」，「明解」不迷。「作善」、止惡，是此體、業。【疏翼】 《顯揚》卷一雲︰無痴者，謂正了真實為體，能斷痴障為業，如前乃至增長無痴為業。如經說無痴善根。 《對法》卷一雲︰無痴者，由報﹝即異熟﹞、教、證﹝藏文作「rtogs pa」﹞、智、決擇為體；惡行不轉所依為業。慚等易了，故不再釋。「報、教、證、智」者，謂生得、聞、思、修所成慧，如次應知。「決擇」者，謂慧、勇勤俱﹝藏文作「brten pa dav "brel ba"i wes rab/」﹞。 安慧《唯識三十論》卷一雲︰無痴者，謂以如實正了知為性。言「痴」者，謂於業果、諦、寶，無知為性。由此無痴能對治痴故，即於業果、諦、寶，正了知為性；此亦以不起惡行所依為業。 安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰言「云何無痴？謂痴對治、如實正行為性」﹝據地婆訶羅《大乘廣五論》譯文﹞中，由一切善法與一切染法相違故，是彼對治，是故說言「如實正行」﹝藏文作「yav dag pa la yav dag par rtogs pa/」﹞為性，即正實無倒了知。此又由差別，分為二種︰一、智，二、決擇。智又由差別分為四種︰一、由異熟為因，二、由教為因，三、由思為因，四、由修證為因。「決擇」者，謂具勇定﹝或如《對法》作「勇勤」。藏文作「brten pa dav bcas pa/」﹞、慧。言「勇定」者，謂慧、精進，及三摩地。此中以慧二實不得伴行故，說與精進三摩地相應慧為「決擇」。由此力故，雖不能永拔永壞煩惱種子，然亦不容煩惱生起。此中句義，即為如是︰謂於以如實智為自體，並於以決擇為自體之殊勝智，說為「無痴」，是故無痴以不起惡行所依為業。【論文】六?四四 有義：無痴即慧為性。《集論》說此：報、教、證、智，決擇為體。生得、聞、思、修所生慧，如次，皆是決擇性故。【疏翼】 第二解「無痴」中，第二廣。於中有二師義︰一、安慧﹝德光、地親﹞等義，二、護法等義。初中又二︰一、標宗並引證，二、別立所以。【述記?三十四】 廣有二說，體即別境慧。《對法》第一說，「報、教、證、智，決擇為體」，此是本論。 彼釋雲︰謂「報、教、證、智」，是「生得、聞、思、修」，如次配之。以「報」為「生得」，生便即得故，從所依名「報」。「聞」，緣教生，從境為名故。「思」，能引證故，說「思」為「證」；「證」，是「修」慧，是思所生，思慧從果以彰號。「智」謂「修」慧，是「所生」故，當體得名；若名修慧，從因定為名。【論文】六?四五 此雖即慧，為顯善品有勝功能，如煩惱見，故復別說。【疏翼】 第一安慧等義中，第二別立所以。【述記?卷三十四】 問︰若體即是別境慧者，何須善中，唯說于慧，餘四別境，善中不說也？ 「為顯善品有勝功能」──增長善故，斷不善根故；如「煩惱」中「見」用增勝──故別說之。【疏翼】 以上第二廣中，第一安慧﹝德光、地親﹞等義訖。【論文】六?四六 有義：無痴非即是慧，別有自性，正對無明，如無貪、瞋善根攝故。【疏翼】 第二廣中，第二護法等義。【述記?卷三十四】 下文有四︰一、標宗，二、引證，三、會違，四、立理。此初也。 此以量破「無痴」非慧，「別有自性」，正對不善之中無明，「善根攝故」，「如無貪」等。 量雲︰「無痴」定別有體。所正對治是不善根故。「如無貪、瞋」。 又此離慧實有自性，無貪等三善根攝故。如無貪、瞋。 不言是善十一，「善根攝」[55]，舍等為過故[56]。【論文】六?四七 論說：大悲，無瞋、痴攝，非根攝故。若彼無痴以慧為性，大悲如力等，應慧等根攝。【疏翼】 第二護法等義中，第二引證。於中分二︰一、引五十七文，二、引五十五文。此即初文。【述記?卷三十四】 下、引證。有二文證，此以教理齊難。 何以知實？ 亦有文證。《瑜伽》五十七卷說：大悲以彼無瞋、無痴二法為體，非二十二根攝[57]，若無痴以慧為性。此大悲如十力應二十二根中，慧根、三無漏等根[58]所攝。彼說十力、四無畏等，慧根等攝，不攝悲故[59]，此為一違。 然彼前師何以解此文？ 彼云：以有無瞋為體，故非根攝，至下當知。【論文】六?四八 又若無痴，無別自性，如不害等，應非實物，便違論說：十一善中，三世俗有，余皆是實。【疏翼】 第二引證中，第二引五十五文。【述記?卷三十四】 又引論難。 若此無痴以慧為性，「如不害等，應非實物」，不害以無瞋為性，此以慧為體故。若許無痴是假，便違《大論》五十五說：十一善中，不放逸、舍，及不害三，是世俗有，余皆實有[60]。由前一理、二教，故別有體。【疏翼】 以上第二護法等義中，第二引證訖。【論文】六?四九 然《集論》說：慧為體者，舉彼因果，顯此自性。如以忍、樂表信自體，理必應爾。【疏翼】 第二護法等義中，第三會違。【述記?卷三十四】 若爾，《對法》[61]文如何通？ 此、會違也。 「慧為體」者，舉無痴之因果，以顯無痴。無痴之因果，皆通四慧，或是俱時，或是別念。此是等流、增上、士用果故[62]。如彼論解信中，亦以忍、樂──即勝解、欲──舉信因果以解信故，無痴亦然，以為同喻，理必應然，以四慧為因果而表無痴。【論文】六?五○ 以貪、瞋、痴，六識相應，正煩惱攝，起惡勝故，立不善根。【疏翼】 第二護法等義中，第四立理。於中分二︰一、先舉所治，二、次顯能治。此即初文。【述記?卷三十四】 所以者何？ 下、立理也。 由此三種能具二義︰一、「六識相應」，即簡疑等。二、「正煩惱攝」，簡不信等，余非此位。小乘五[63]義簡[64]，此中二義簡，及「起惡勝故」，解於「根」義。二簡余法，由一義故，立不善根。 舉此所治，方辨能治。【論文】六?五一 斷彼，必由通、別對治，通雖善慧，別即三根，由此，無痴必應別有。【疏翼】 第四立理中，次顯能治。【述記?卷三十四】 斷彼三時，必由二對治︰一、「通」對治：即「唯善慧」，能總斷故。二、「別對治」：即無貪、瞋、痴。如貪、瞋二有「通、別對治」，不善根攝，故痴亦爾。不善根攝，亦有二對治，如貪、瞋二。故必別有無痴，以不善根起惡勝故，須二對治，余惑不然。由此因緣，無痴離慧，定別有體。 前師解大悲非根[65]雲︰以用無瞋、無痴二法為體，論[66]從無瞋說為非根，實是根攝[67]。 [68]若爾，即三念住等亦爾[69]！ 不爾，大悲似四無量[70]中，悲唯以無瞋為性。今從無瞋說根[71]所不攝。念住依慧[72]，故根[73]所攝。且約影顯[74]，非實理文。 [75]若爾，即「三世俗有」文[76]，如何通？ 答︰實有者，體即慧故。 問︰不害體即無瞋，應非假有！ 答︰「世俗有」言，通假、實故。如種子「世俗有」言，即是實故[77]。 三是世俗，皆是假有[78]。 此亦不然。如五見、慧分，說為世俗有故，非是假有，此無痴亦爾。 [79]若爾，不害無瞋分，如何通？故後師為正。【疏翼】 以上第二八段出善體中，第三解﹝第十一頌第二句﹞「無貪等三根」訖。【論文】六?五二 勤謂精進，於善、惡品，修、斷事中，勇悍為性；對治懈怠，滿善為業。【疏翼】 第二八段出善體中，第四解「勤」。【述記?卷三十四】 頌[80]所言「勤安」等者，下文有二︰初、略，後、廣。 「勤苦」名，通於三性，此即「精進」，故體唯善。「於善品修」、「於惡品斷事」中，「勇」健且「悍」──「勇」而無惰，自策發也，「悍」而無懼，耐勞倦也；「勇」者，升進義，「悍」者，堅牢義。 「滿善為業」者，《對法》雲︰成滿一切[81]善品為業。彼釋雲︰滿善品者，謂能圓滿隨初所入根本靜慮[82]。成善品者，謂即於此極善修治[83]。 此中但言「滿善」。彼據因中一分隨所入定，更復修治。此據行因成佛果滿，更不修治，故唯言「滿」，即通三乘究竟果位。或作「善」事圓了，名「滿」。能滿善故，非要聖果。【疏翼】 《顯揚》卷一雲︰精進者，謂心勇、無惰、不自輕賤為體；斷懈怠障為業，如前乃至增長精進為業。如經說起精進住︰有勢、有勤、有勇、堅猛、不舍善軛。 《對法》卷一雲︰勤﹝藏文作「brtson "grus」﹞者，被甲﹝藏文作「sems mvon par spor ba"i go cha/」﹞、方便﹝藏文作「sbyor ba」﹞、無下﹝藏文作「mi "gov ba」﹞、無退﹝藏文作「mi ldog pa」﹞、無足，心勇為體；成滿善品為業。謂如經說有勢﹝藏文作「mthu dav ldan pa」﹞、有勤、有勇、堅猛﹝藏文作「brtun pa」﹞、不舍善軛﹝藏文作「brtson pa mi "dor ba/」﹞。如其次第，應配釋被甲、心勇等句﹝此下釋文，如上《述記》已引﹞。 安慧《唯識三十論》卷一雲︰精進者，謂懈怠對治。於諸善品勇悍為性，而非於染污品類。由於染污品類勇悍者，是可訶責故，即是懈怠﹝《大乘五蘊論廣釋》卷二補充雲「下劣勇悍，即是懈怠，亦即懶惰義。此於善不善均不勇悍。……由於染品極修習故，如任運而起，何須勇悍？並尋常如是，若處有待勇悍，亦極少有」﹞。此以能圓滿及能成就善品為業。【論文】六?五三 「勇」表勝進，簡諸染法；「悍」表精純，簡凈、無記。即顯精進唯善性攝。【疏翼】 第四解「勤」中，第二廣。【述記?卷三十四】 若唯言「勤」，三性之法，俱可勤苦；然此中言，何性所攝？ 下、廣解有二︰初、釋前難，後、辨差別。此初也。 「勇」表念念高「勝」；非如染法，設雖增長，望諸善品，皆名為退；亦不名「進」，無益進故，「進」謂進成聖者身故。 「悍表精純」，簡四「無記」無覆「凈」也。彼雖加行作意修習，而非「精純」，不應正理，故不名「精」。復非染故，乍可名「純」。今此「精純」，即總釋也。【論文】六?五四 此相差別，略有五種，所謂：被甲、加行、無下、無退、無足。【疏翼】 第二廣解中，第二辨差別。【述記?卷三十四】 「有五」，如文。下、辨差別有三︰初、論家作名，次、引經屬，後、顯位異。此初也。【論文】六?五五 即經所說：有勢、有勤、有勇、堅猛、不舍善軛，如次應知。【疏翼】 第二辨差別中，第二引經屬。【述記?卷三十四】 即以經屬。《顯揚》[84]但有經之五名，《對法》[85]二名，皆悉具有[86]。 八十九云：最初發起猛利樂欲，名「被甲」，經名「有勢」，如著甲入陣，即無所畏，有大威勢。 次、起堅固勇悍方便[87]，名「加行」，經名「有勤」，堅固其心，自策勤也。 次、為證得所受[88]諸法、不自輕蔑，亦無怯懼，名「無[89]下[90]」。經名「有勇」，不自卑下，更增勇銳。 次、能忍受[91]寒熱等苦，於劣等善[92]不生厭[93]足，欣求後後勝品[94]功德[95]等，名「無退[96]」，經名「堅猛」，遭苦不屈，堅猛其志。 次後乃至漸次入諦觀等後後勝道[97]，名「無足」，經名「不舍善軛」。「軛」，謂車軛，以軛牛者，令牛不出，能有所往。善法亦爾，軛修行者不越善品，往涅槃宮。修曾不足，從喻為稱[98]。【論文】六?五六 此五別者，謂初發心、自分、勝進。自分行中，三品別故。【疏翼】 第二辨差別中，第三顯位異。於中有四解，此第一解。【述記?卷三十四】 下、顯位異。今此第一、即初發心，餘四、修行。修行中有二︰「自分」、「勝進」。 自分行中，有上、中、下三品別，故總為五也。且如初地行舍，有初發心，有下品、中品、上品行檀[99]。檀成滿已，方入二地持戒。勝進趣後，名「勝進」行，如是乃至十地之中，位位皆爾。如《十地論》廣解[100]。【論文】六?五七 或初發心，長時、無間、殷重、無餘，修差別故。【疏翼】 第三顯位異中，第二解。【述記?卷三十四】 下、第二解。 此五，即是四種修中加「初發心」。謂「長時修」、「無間修」、「殷重修」、「無餘修」四。如《對法》第十二[101]、抄[102]，及《攝論》第七廣解[103]，下第九[104]卷說[105]。 然十八任持，精進有三[106]，攝此四者，亦如彼抄[107]。〈本地?菩薩地〉[108]及〈決擇〉七十八等並爾，即六度皆有也[109]。【論文】六?五八 或資糧等，五道別故。【疏翼】 第三顯位異中，第三解。於中分二︰一、與五位合，二、配三乘究竟道所以。此即初文。【述記?卷三十四】 自下、第三解。 資糧、加行、見、修、無學五位，如《對法》第八末、第九等解。【論文】六?五九 二乘究竟道，欣大菩提故，諸佛究竟道，樂利樂他故。【疏翼】 第三解中，第二配三乘究竟道所以。【述記?卷三十四】 問︰既通三乘，三乘無學云何無足、不舍善軛？果已滿故。 [110]二乘無學回心，「欣大菩提故」，佛「究竟」果樂，盡未來際「利樂」有情故，皆得名「不舍善軛」。趣寂二乘亦利樂他，即波羅蜜者，略故不說[111]。【疏翼】 以上第三顯位異中，第三解訖。【論文】六?六○ 或二加行、無間、解脫、勝進別故。【疏翼】 第三顯位異中，第四解。【述記?卷三十四】 又加行等四道為五。然加行中，有近、有遠，名「二加行」，四道如後第十解。即此[112]並前，合有五解。【疏翼】 以上第二八段出善體中，第四解勤訖。【論文】六?六一 安，謂輕安。遠離粗重，調暢身心，堪任為性；對治惛沉，轉依為業。【疏翼】 第二八段出善體中，第五解「安」。於中分二︰一、解體業，二、重解業。此即初文。【述記?卷三十四】 亦牒頌[113]解。 謂輕而安隱──離重名「輕」；調暢名「安」。此有二種︰一、無漏者除有漏粗重，粗重通三性。二、有漏者除煩惱粗重，唯是善性。此正對治惛沉一法。 然《對法》說除一切障[114]，《顯揚》雲除粗重[115]。然《對法》第十，說亦同之[116]。彼[117]約通障，此約別障。以「惛沉」是無堪任性[118]，「安」是堪任，故唯除彼。【疏翼】 安慧《唯識三十論》卷一雲︰輕安者，謂粗重對治，身心調暢為性。言「粗重」者，謂身心無堪任性，及一切雜染法種子。此若無者，有輕安故。此中身堪任者，謂隨身應作﹝藏文原作「dgos pa」；《大乘五蘊論廣釋》作「bya ba」﹞，輕而易舉所生。心堪任者，謂已起正作意，所有安適輕快之心為因，使轉作余心所有法，若與此相應，即於所緣心無礙轉，故名心堪任。由身殊勝所觸喜所攝受時，當知名身輕安。由經說言若意喜時身輕安故，由此增上，能轉所依故，此以無餘永除煩惱障為業。 安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二補充雲︰此中身輕安，雖非心所有法，然是心所類分﹝藏文為「skal ba」﹞故，亦說為輕安正覺支。複次，由身堪任性能引發心堪任性故，是故雖非心所有法，此中亦說「身堪任性」。【論文】六?六二 謂此伏除能障定法，令所依止轉安適故。【疏翼】 第五解「安」中，第二重解止。【述記?卷三十四】 釋轉依業。 有漏者「伏」，無漏者「除」一切能障定法──此或煩惱，或是受數，但「能障定」，即是所除。又今說此但是惛沉，令所依身轉去粗重，得安隱故。【疏翼】 以上第二八段出善體中，第五解「安」訖。【論文】六?六三 不放逸者，精進、三根，於所斷、修，防、修為性；對治放逸，成滿一切世、出世間善事為業。【疏翼】 第二八段出善體中，第六解「不放逸」。【述記?卷三十四】 下、有略廣，此、略也。 「不放逸」以「精進」及「三根」，於「所斷」惡法，「防」令不起，「所修」善法，「修」令增長。體是四法，約別功能，假說不放逸，所防中通一切有漏法。【疏翼】 《顯揚》卷一雲︰不放逸者，謂總攝無貪、無瞋、無痴、精進為體；依此能斷惡不善法，及能修彼對治善法，斷煩惱障為業，如前乃至增長不放逸為業。如經說所有無量善法生起，一切皆依不放逸根。 《對法》卷一雲︰不放逸者，依止正勤﹝藏文「由具有精進」﹞、無貪、瞋、痴，修諸善法，於心防護諸有漏法為體；成﹝藏文作「yovs su sgrub pa」﹞、滿﹝藏文作「yovs su rdzogs pa」﹞一切世出世福為業。謂由正勤等為先，能修一切善法，及防有漏﹝藏文無此四字﹞，是故依此四法，假立不放逸體。「有漏法」者，謂諸漏及漏處所﹝藏文作「gnas」﹞境界﹝《雜集論述記》卷六雲「『漏處所』者，漏所依根。『漏境界』者，漏所緣法。若根、若境、若諸煩惱，皆名有漏，互增長故」﹞。 安慧《唯識三十論》卷一雲︰此中不放逸者，謂放逸對治。即是無貪乃至精進，名不放逸。若依無貪等能斷除諸不善法，及能修習彼能對治所有善法，即此無貪等，名為不放逸。由是，放逸對治為性；由放逸與此相違故。此以圓滿一切世、出世間福德﹝藏文為「phun sum tshogs pa/」﹞為業。 安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰言「云何不放逸？謂放逸對治依止無貪，乃至精進舍諸不善，修彼對治諸善法」中，言「放逸」者，謂由此故，於諸煩惱心不防護，於諸善法能為減退。「不放逸」者，謂能斷除煩惱，且能修彼對治善法，是故顯示不放逸為放逸對治。言「無貪乃至精進」者，謂取其具有精進之無貪、無瞋、無痴。「依此諸無貪等乃至精進」者，即由所依並具有能依，斷除不善法。由此顯示，一切無貪等為不放逸。「諸不善法」者，當知即有漏及漏所依諸境界。「斷除」者，謂以除遣、制伏，拔除種子為體。「諸境」者，由永斷故斷。言「彼對治」者，謂諸不善法之能對治，彼等即一切有漏善及無漏。「修」者，謂能修習彼等，即能數數現前。如是依具有精進、無貪等，斷除諸不善法，並修習彼對治諸善法故，於具有以上精進之無貪等，假立為不放逸，由此即顯於具有所依或具有因，假立為不放逸。此以能圓滿一切世、出世間福德為業。世間福德者，謂護得殊勝諸有及受用。出世間福德者，謂證得聲聞等菩提。【論文】六?六四 謂即四法，於斷、修事，皆能防、修，名不放逸。非別有體，無異相故；於防惡事、修善事中，離四功能，無別用故。【疏翼】 第六解「不放逸」中，第二廣。【述記?卷三十四】 下、廣有二︰初、廢立[119]，後、問答辨。此初也[120]。 此非別有體。離彼四法，「無異相故」，體性無別。「無別用故」，作用不殊，雙成無別體用也，其文易了。【論文】六?六五 雖信、慚等，亦有此能，而方彼四，勢用微劣，非根、遍策，故非此依。【疏翼】 第一廢立中，第二廢余。【述記?卷三十四】 問︰信等十法，皆有防惡修善之能，何故唯於四法立也？ 其餘六法「而方彼四勢用微」而且「劣」故。 何謂為「劣」？此四法中，三法為「根」，精進「遍策」一切能斷、能修善心；彼餘六法「非根」及「遍策」，故非不放逸之依，即非勝也。【疏翼】 以上第二廣中，第一廢立訖。【論文】六?六六 豈不防、修，是此相、用？【疏翼】 第二廣中，第二問答辨。【述記?卷三十四】 下、問答有六︰初、問，次、質，三、答，四、難，五、征，六、釋。 順正理等外人[121]問曰︰豈不「防」惡「修」善是此不逸相用？何用以四為體？ 此則一切別立有體皆作是說︰別有不逸，不逸即是「防修」。隱不逸之名，出「防修」為難。【論文】六?六七 防、修，何異精進、三根？【疏翼】 第二問答辨中，第二質。【述記?卷三十四】 論主次質，此質也。 汝之「防、修」，何異四法？四法能防惡及修善故。【論文】六?六八 彼要待此，方有作用。【疏翼】 第二問答辨中，第三外人答。【述記?卷三十四】 外人答曰︰彼四法無力，不能防修，要待此中別有不逸令其四法，方有防修之用；故不以四法為防修體，故知別有不放逸也。【論文】六?六九 此應復待余，便有無窮失。【疏翼】 第二問答辨中，第四難。【述記?卷三十四】 論主難曰︰四法能防修，四體無力，故待不逸；不逸能防修，亦應無力復有所待，如彼四法！如是展轉，有無窮失。若不放逸別有自性，不待余法即能防修，彼四亦然。故非離彼，別有不逸。【論文】六?七○ 勤謂遍策，根但為依，如何說彼有防、修用？【疏翼】 第二問答辨中，第五征。【述記?卷三十四】 外人征曰︰「勤」體唯能「遍策」勵善心，三根但能為善法依──「依」是根義──如何說此四法有防修用？【論文】六?七一 汝防、修用，其相云何？【疏翼】 第二問答辨中，第五征。【述記?卷三十四】 此、論主問。【論文】六?七二 若普依持，即無貪等，若遍策錄，不異精進，止惡進善，即總四法。【疏翼】 第二問答釋中，第六釋。於中分三︰一、釋無別體，二、釋別用別體，三、結用不離體。此即初文。【述記?卷三十四】 「若普依持」一切善心，名防修義，即是三根。 「依」，謂依處，「持」令增長。若能「遍策」發、驅「錄」一切善心，名防修，不異精進等，此四別能也。若止「惡」不生，「進善」令起，名防修者，總此四法，故無別體。【論文】六?七三 「令不散亂」，應是等持；「令同取境」，與觸何別？「令不忘失」，即應是念！【疏翼】 第六釋中，第二釋別用別體。【述記?卷三十四】 若令心等不散，名防修，即應是定。若令心、心所法同取一境，不乖返緣，名防修，與觸何別？若所作善惡，憶念不忘，名防修，即應是念。【論文】六?七四 如是推尋不放逸用，離無貪等，竟不可得，故不放逸定無別體。【疏翼】 第六釋中，第三結無別體。【述記?卷三十四】 由前道理，推不放逸防、修之用，「離無貪等」四法總別之能，「竟不可得，故不放逸定無別體。」 問︰何故此中以無貪為首，等餘三法，不以精進為初？ 答︰次前別簡中，以無貪為首[122]，故從近而結也。即顯不逸不如小乘體是實有，即是假有之所以也。【疏翼】 以上第二八段出善體中，第六解「不放逸」訖。【論文】六?七五 云何行舍？精進、三根令心平等、正直、無功用住為性；對治掉舉，靜住為業。【疏翼】 第二八段出善體中，第七解「行舍」。即第十一頌第四句前二字。文分為二︰一、略解，二、廣解。此即初文。【述記?卷三十四】 「行」者，行蘊。行蘊中「舍」，簡受蘊中舍，故置「行」言，非謂行[123]也。亦以四法為體，別正「對治掉舉」體性，「靜住為業」。【疏翼】 《顯揚》卷一雲︰舍者，謂總攝無貪、無瞋、無痴、精進為體；依此舍故，得心平等、得心正直、心無發動，斷髮動障為業，如前乃至增長舍為業。由不放逸除遣染污，由彼舍故，於已除遣不染污住。如經說：為除貪、憂，心依上舍。 《對法》卷一雲︰舍﹝藏文作「btav sboms/」﹞者，謂依止正勤﹝藏文作「具有勤故」﹞、無貪、瞋、痴，與雜染住相違，心平等性、心正直性﹝藏文作「sems rnal du "dug pa bid/」﹞、心無功用住性為體，不容雜染所依為業。「心平等性」等者，謂以初、中、後位，辯舍差別。所以者何？由舍與心相應，離沉沒等不平等性故，最初證得心平等性。由心平等遠離加行自然相續﹝藏文作「"jug pa/」﹞故，次復證得心正直性；由心正直，於諸雜染無怯慮﹝藏文作「dogs pa med pa/」﹞故，最後證得心無功用住性。 安慧《唯識三十論》卷一雲︰﹝梵藏文第十一頌第三句末「不放逸」後，有「俱」字，在第四句頌，便略無「行舍」。因此，解「不放逸」前，先解「俱」字，即指「行舍」，較漢譯多一段文。﹞不放逸俱者，謂由與不放逸俱故，說為「不放逸俱」。此俱義為何？謂即是行舍。何以故？由一律是善性故，此中適說一切善分故，非如信等現前說故，除此更無別善數故。即知此所俱者，乃說行舍。﹝此下解不放逸後，解行舍︰, ﹞行舍者，謂心平等性、心正直性、心無功用住性﹝藏文作「lhun gyis grub pa/」﹞。由此三句顯示行舍初、中、後位。此中惛沉及掉舉，說名心不平等，由此無故，說為最初平等性。從此以後無有造作，不須勵力，隨其所應，由等引心平等續轉，說名心正直性。於此位中，由修未久故，時虞惛沉掉舉生起，此後由修習勝進故，此所對治分已遠隔故，無復憂虞。由於能對治惛沉掉舉因，須無奮勉，自然而住故，名為心無功用住性。此以不容煩惱及隨煩惱生起所依為業。 安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二補充雲︰言「又由此故，於已除遣染污法中」中，「由此」者，即由舍體。「染污法」者，謂具有欲貪等。若除遣彼，則不復生。由行舍與染污住相違返故，決定由此能使欲貪等生起無所依止，是故說彼能除遣。如是染污住與行舍住相違返故，說行舍住為非染污住。即由此故，行舍以不容染污生起所依為業。【論文】六?七六 謂即四法，令心遠離掉舉等障，靜住名舍──平等、正直、無功用住。初、中、後位，辨舍差別，由不放逸，先除雜染，舍復令心寂靜而住。【疏翼】 第七解行舍中，第二廣解。【述記?卷三十四】 下文有二︰初、正解體業，後、解廢立。此、初也。 若通對治，亦一切法。《對法》云：由舍相應，離沉沒等不平等性故，即舉通障。此舉別障。 「平等、正直」者，《對法》雲︰由舍與心俱，離沉沒等，初、心平等；「遠離加行」，次、「心正直」；於染「無怯」[124]，後[125]、「無功用」，廣如彼說。 然諸論皆言：由不放逸，斷諸惑已，此舍「靜住」，不容雜染。謂如不逸是無間道，此舍是解脫道，解脫道中，不容受雜染。此前、後時，別起勝用。 或今所說，此雖同時，同時不逸能除障已，舍令此心寂靜而住，義說前後。依此二用，互增之時，說其相也。 此間據別障掉舉，等取余法，不同《對法》第十「除貪憂」[126]。《對法》第一[127]明通能治一切法[128]也。【論文】六?七七 此無別體。如不放逸，離彼四法，無相用故；能令寂靜，即四法故；所令寂靜，即心等故。【疏翼】 第二廣解中，第二解廢立。【述記?卷三十四】 下、廢立。 然今此舍離前「四法」無別「相」及作「用」。何以故？若「能令寂靜」為舍，即四法之能。若所令寂靜名舍，即除四法外，余心等是。 然既以能寂靜為舍，故體即四法。信等凈相等，是非靜也。如前不逸，就勝依立，義如前說[129]。此亦應爾，就勝而說，余法不障。 《對法》第十及《顯揚》雲︰如契經說為除貪、憂，心依上[130]舍。此據離欲或無漏相語。以憂根俱，亦有舍也[131]。然煩惱俱憂及貪，皆是欲界，與善心等，性相違返，說名「除」也。 《對法》第十「七覺[132]」支中說故[133]，唯約無漏。【疏翼】 以上第二八段出善體中，第七解「行舍」訖。【論文】六?七八 云何不害？於諸有情，不為損惱，無瞋為性；能對治害，悲愍為業。【疏翼】 第二八段出善體中，第八解「不害」。於中有三︰一、總舉，二、別解，三、破別有體。此總舉也。【述記?卷三十四】 此、總舉已[134]。【疏翼】 《顯揚》卷一雲︰不害者，謂由不惱害諸有情故，悲哀惻愴，愍物為體。能斷害障為業。如前，乃至﹝如「信」中雲「能得菩提資糧圓滿，利益自他為業，能趣善道為業」﹞增長不害為業。如經說由不害故，知彼聰睿，乃至廣說。 《對法》卷一雲︰不害者，無瞋善根一分，心悲愍為體；不損惱為業。當知不害，不離無瞋，故亦是假。 安慧《唯識三十論》卷一雲︰不害者，謂害對治。不由殺縛等，損惱有情故，名為不害。由免除福德受損名為悲愍，所謂福德者，即是安樂，即保持安樂義。有悲愍者，若他苦時，亦苦隨轉故，此以不損惱為業。已說十一善。【論文】六?七九 謂即無瞋。於有情所，不為損惱，假名不害。【疏翼】 第八解「不害」中，第二別解。於中分二︰一、別解假名，二、解別立義。此即初文。【述記?卷三十四】 「於有情不損惱」，非謂不斷命。不斷命，是無瞋故，故此但約不損惱事，余文可知。【論文】六?八○ 無瞋，翻對斷物命瞋，不害，正違損惱物害；無瞋與樂，不害拔苦；是謂此二，粗相差別。【疏翼】 第二別解中，第二解別立義。於中又二︰一、解粗相別，二、解慈悲二相別。此即初文。【述記?卷三十四】 問︰此既無瞋，何須別立？ 此有二解︰「無瞋」返對「斷物命」之瞋，此「不害」，即違於「損惱物」之害，故此二別。明害損物，不為斷命，瞋斷物命，不但損物。既爾，如訶風等不斷物命，即非害故。故知此中且約「粗相」，於有情所辨此二別。 又不約所治，但明此體，別前無瞋，「與」有情「樂」，是慈之體；不害，「拔」眾生之「苦」，即是悲也。故《顯揚》第四雲︰慈以無瞋為性[135]，悲以不害為性。今此二翻約「粗相」別。【論文】六?八一 理實，無瞋實有自體，不害依彼一分假立。為顯慈、悲二相別故，利樂有情，彼二勝故。【疏翼】 第二解別立義中，第二解慈悲二相別。【述記?卷三十四】 「理實，無瞋」體是「實有」。「不害依」無瞋「一分」拔苦之義勝故，假立「不害」。 問︰前大悲以無瞋、痴二法為體[136]，今何故獨言不害？ 彼據實體，此約假成。又彼是大悲，此但是悲，四無量攝。 問︰何不於無貪等上建立？ 答︰為顯功德中，慈悲二相別故，依無瞋假立，不依無貪等。 問︰諸功德等如勝處[137]等，亦以無貪為性[138]，何以善中，不依無貪之上為顯功德別故，別立一假法耶？ 答︰一切功德，依聖人勝；於聖人身，佛為最勝；佛身之中，利樂有情勝；利樂之中，慈悲二種最勝。為顯極勝功德別故，依無瞋立不害，非無貪等。 《顯揚》第四云：喜是不嫉[139]，何故不立[140]為善根？ 答︰拔苦，悲勝，別立不害；喜不勝悲，不立不嫉。【疏翼】 以上第八解「不害」中，第二別解訖。【論文】六?八二 有說：不害非即無瞋，別有自體，謂賢善性。【疏翼】 第八解「不害」中，第三破別有體。於中分四︰一、外人標宗，二、問，三、答，四、結破。此即初文。【述記?卷三十四】 薩婆多師《正理論》等說「謂賢善性」，謂有此者，人即賢善也[141]。【論文】六?八三 此相云何？【疏翼】 第三破「不害」別有體中，第二問。【述記?卷三十四】 此、論主問。【論文】六?八四 謂不損惱。【疏翼】 第三破「不害」別有體中，第三答。【述記?卷三十四】 此、外人答。【論文】六?八五 無瞋亦爾，寧別有性？謂於有情，不為損惱，慈悲賢善，是無瞋故？【疏翼】 第三破「不害」別有體中，第四結破。【述記?卷三十四】 非離無瞋別有自性。「謂於有情，不為損惱」，體性「賢善」之相，即「無瞋」故。離「無瞋」無別「不害」，明不害是假也。 第二、出十一善體已。【疏翼】 以上第二長行釋中，第二依頌列別出善體訖。【論文】 六?八六 「及」，顯十一義別心所，謂欣、厭等善心所法。【疏翼】 第二長行釋善心所中，第三諸門分別。於中有二︰一、分門別敘，二、例思余門。初分為十二門︰一、義攝所余門，二、問答廢立門，三、征責多少門，四、假實分別門，五、俱起門，六、八識有無門，七、五受俱門，八、別境相應門，九、三性分別門，十、三界分別門，十一、有學無學非學非無學分別門，十二、三斷分別門。第一義攝所余門中分三︰一、解頌「及」字例余欣厭等，二、總釋不應為善法所以，三、別釋。此即初中初也。【述記?卷三十五】 自下第三、諸門分別。於中有十二︰第一義攝所余。 頌[142]雲「行舍及不害」，此因解「及」字。謂「及」顯善十一之外，更有「義別心所，謂欣厭等」。 梵雲遮[143]有二義︰一、及，二、等。不能置「等」言，故總有「及」字。 「及」字有二義︰一、顯十一各各體別，即相違釋。二、顯十一外心所。今論但約「等」取余法一義解也。【論文】六?八七 雖義有別說種種名，而體無異，故不別立。【疏翼】 第一義攝所余門中，第二總釋不應為善法所以。【述記?卷三十五】 釋不應為善法所以。 此「欣、厭等」，雖義望前十一有別，然非實有[144]。 〈雜事經〉者，是《阿含經?雜事品》，及今《法蘊足》並廣解[145]。及《大論》五十八[146]、八[147]十九[148]皆具有染名字解之。翻彼，善等雖依義別說種種名，而體離此十一法更無異故，不別立之。【論文】六?八八 欣，謂欲俱，無瞋一分，於所欣境，不憎恚故。【疏翼】 第一義攝所余門中，第二別釋。於中分九︰一、釋「欣」，二、釋「不忿」等，三、釋「厭」，四、釋「不慳」等，五、釋「不覆」等，六、釋「不慢」，七、釋「不疑」，八、釋「不散亂」等，九、釋「悔」等不定四法。此即初文。【述記?卷三十五】 此是「無瞋一分」，於「境不憎」，方欣彼故。此性非欲，欲俱法也。 然八十六解三不善根眾名中，不說[149]瞋名欣，貪亦名欣[150]。今若翻彼，名不欣，應無貪一分。貪是著義，染貪名欣；「無貪」，「厭」義，「無瞋」，名「欣」。各約一義，亦不相違。【論文】六?八九 不忿、恨、惱、嫉等亦然，隨應正翻瞋一分故。【疏翼】 第二別釋中，第二釋「不忿」等。【述記?卷三十五】 翻二十隨惑中四法[151]，「不忿」、不「恨」、不「惱」、不「嫉」，「亦然」。 「隨應正翻」，無瞋一分。彼所治者，瞋之分故。「隨應」之言，顯不同欣與欲俱故。此忿等不然，各各別翻，又但是彼無瞋一分，故言「隨應」。 復言「等」者，依《瑜伽》八十九，「等」取不憤發[152]、不惡說[153]、非不忍[154]、不抵突[155]、不諀訾[156]、無恚[157]尋[158]、無害尋[159]等七法。【論文】六?九○ 厭，謂慧俱，無貪一分，於所厭境，不染著故。【疏翼】 第二別釋中，第三釋「厭」。【述記?卷三十五】 此、即無貪一分，於所厭不染故。【論文】六?九一 不慳、憍等，當知亦然，隨應正翻貪一分故。【疏翼】 第二別釋中，第四釋「不慳」等。【述記?卷三十五】 翻隨二法──「不慳」、「不憍」──此是無貪一分，彼[160]貪之分故。「隨應」之言，前「厭」慧俱，此不爾故，又各各翻。「等」者，依八十九，「等」取不研求，乃至不家勢尋等十八種[161]。【論文】六?九二 不覆、誑、諂，無貪、痴一分，隨應正翻貪、痴一分故。【疏翼】 第二別釋中，第五釋「不覆」等。於中有二義，此初師義也。後師獨釋不覆。【述記?卷三十五】 「不覆」、「不誑」、「不諂」三法，是二善根一分。「無貪」即翻「貪分」等故。 言「隨應」者，義更等取六十二中，不矯[162]、不詐等[163]。此中不覆所治之覆[164]，有貪著名故覆罪，有痴故覆罪；故今「無貪痴一分」。【論文】六?九三 有義：不覆，唯無痴一分，無處說覆亦貪一分故。【疏翼】 第五釋「不覆」中，第二師獨釋「不覆」。【述記?卷三十五】 論唯說是痴分[165]。起，必有痴故，以理釋之。此教為證。 此、「唯無痴一分」。此所治「覆」，《瑜伽》[166]、《對法》[167]，皆言痴分，不說為貪分故[168]。貪名，故覆，覆體亦痴，痴教然也。 前解為勝。雖無論文，理故勝也。 以前即忿等初九訖[169]。以害有正翻故，此中不出。【疏翼】 以上第二別釋中，第五釋「不覆」等訖。【論文】六?九四 有義：不慢，信一分攝，謂若信彼，不慢彼故。有義：不慢，舍一分攝，心平等者，不高慢故。有義：不慢，慚一分攝，若崇重彼，不慢彼故。【疏翼】 第二別釋中，第六釋「不慢」。有三師說。【述記?卷三十五】 上根本惑六中，三根自有翻，餘三不翻[170]，且翻「不慢」。 三說可知。然《對法》[171]解慢──不敬，苦生、為業[172]。即此中第三「慚一分」勝，以慚崇敬師長等故。 此論卷下煩惱之中，但言「障不慢」，義可通三。然障於「慚」，如前理可。【論文】六?九五 有義：不疑，即信所攝，謂若信彼，無猶豫故。有義：不疑，即正勝解，以決定者，無猶豫故。有義：不疑，即正慧攝，以正見者，無猶豫故。【疏翼】 第二別釋中，第七釋「不疑」。【述記?卷三十五】 「不疑」三解，如文可知。 《瑜伽》第八疑謂：分別異覺為體[173]，「覺」，即慧也。五十七[174]云：簡擇猶豫。故正簡擇，即是「正見」[175]。「不疑」，說為正見少分，亦有此理。 然隨煩惱[176]有八，相翻入善之中︰謂無慚、無愧、不信、懈怠、惛沉、掉舉、害、放逸。餘十二不翻。【論文】六?九六 不散亂，體即正定。攝正見、正知，俱善慧攝。不忘念者，即是正念。【疏翼】 第二別釋中，第八釋「不散亂」等。【述記?卷三十五】 前解九法訖，以是小煩惱攝，一段明之。下有三法，皆通染心起，故在後簡。 不亂，體即正定。雖散亂別有體，或無體，即「定」少分皆翻彼，名「正定」，性對治故。根本中染見，隨中不正知，今翻皆入善慧所攝。不正知或別境慧分，或痴分，皆爾，性對治也。 不忘失念，是「正念」。設別境念分，或是痴分，亦爾。 此三設是翻痴分者，以有別境分故，別境通三性，不翻為善。欲、勝解，亦爾。然此唯說是痴分者，所以不說。前忿等即翻入善，以無別體，不通三性故。【論文】六?九七 悔、眠、尋、伺通染、不染，如觸、欲等，無別翻對。【疏翼】 第二別釋中，第九釋不定等四。【述記?卷三十五】 不定四法通染、不染、三種性故，如遍行「觸等」，等餘四法[177]。別境中「欲等」，亦等四法[178]，「無別翻對」。唯惡不通三性法者，方翻之也。 此前，或有行相相翻，如舍治掉舉。掉舉相高，舍相靜故，亦得通治。以掉舉是貪、痴分故。 又說性對治，即忘念等三[179]痴分者，是不忘念等正翻是。或有行相、體性，皆相翻，不忿等是無瞋一分等，如理應思。 然八十九大有諸煩惱名字，一一應翻對之[180]。數彼多少，何分所攝。【疏翼】 以上第三諸門分別中，第一義攝所余門訖。【論文】六?九八 何緣諸染所翻善中，有別建立，有不爾者？【疏翼】 第三諸門分別第一分門別敘中，第二問答廢立門。文分為五︰一、外問別立不立，二、答相用別者立，三、答遍六識者立，四、害障悲故立，五、失念等三不翻所立。此即初文。【述記?卷三十五】 第二、問答廢立。 外人問曰︰何緣前說：除別境等體外，合根本隨煩惱二十六中[181]，十一別翻為善[182]，余者此中及諸論中不別翻之，有何所以？【論文】六?九九 相、用別者，便別立之，余善不然，故不應責。【疏翼】 第二問答廢立門中，第二答相用別者立。【述記?卷三十五】 論主答曰︰「相、用別者」，「別立」為善。余所翻善，相用不別，故不立之[183]。汝何須責？【論文】六?一○○ 又諸染法，遍六識者勝故，翻之別立善法；慢等、忿等，唯意識俱。【疏翼】 第二問答廢立門中，第三答遍六識者立。【述記?卷三十五】 問︰若爾，此何別用？余何無用？ 論主答曰︰此「諸染法，遍六識者勝，故翻之」。以能染體遍多識故，過失流滿多識中故。 根本中慢等七[184]，隨惑之中忿等九法[185]，唯意識起，流染識少，所以不翻別立善法，不約一一功能增勝。 不嫉即是喜無量故，亦應別翻！但以流染[186]識非多故，無此妨也，然不障余翻為善法。【論文】六?一○一 害雖亦然，而數現起，損惱他故，障無上乘勝因──悲──故，為了知彼增上過失，翻立不害。【疏翼】 第二問答廢立門中，第四害障悲故立。【述記?卷三十五】 問︰若爾，害唯在意，應不翻之！ 論主答曰︰害雖亦爾，唯在意地，有三義故，所以別翻，不同忿等。 一、「數現起」：即簡余煩惱──嫉、慳──雖亦然。二、此則損自他，嫉等不然故。三、「障無上乘勝因」之「悲」故，無上之乘，要須悲救，悲因既缺，難以濟生。害之功能，增障於此，故雖在意，與余不[187]同。三義勝余，故須翻善。令知此失，故翻立善。生得善位，隨此而說。【論文】六?一○二 失念、散亂，及不正知，翻入別境，善中不說。【疏翼】 第二問答廢立門中，第五失念等三不翻所以。【述記?卷三十五】 若爾，痴分、忘念等三，何故不翻？ 「失念、散亂、不正知」等，雖有痴分及別境分性相翻，相翻入別境。善少分故，善中不說。 余慢等七[188]、忿等九，如前。【疏翼】 以上第三諸門分別中，第二問答廢立門訖。【論文】六?一○三 染、凈相翻，凈寧少染？【疏翼】 第三諸門分別第一分門別敘中，第三征責多少門。文分為三︰一、征染多凈少，二、凈勝染劣解，三、理通事局解。此即初文。【述記?卷三十五】 第三、征責多少。 問︰從染翻凈、從凈翻染，何為染多、凈少，對治不同？【論文】六?一○四 凈勝染劣，少敵多故。【疏翼】 第三征責多少門中，第二凈勝染劣解。【述記?卷三十五】 論主答曰︰「凈」體「勝」法，「染」體「劣」法，勝少敵劣多，故染多而凈少。其實，體相相翻頭數亦等，而此所違，多少不同，故有此答[189]。【論文】六?一○五 又解理通，說多同體；迷情事局，隨相分多；故於染、凈，不應齊責。【疏翼】 第三征責多少門中，第三理通事局解。【述記?卷三十五】 問︰此義雖爾，何故不立善多染少也？ 此、第二解。 凈法是「解」，順於正「理」；故雖翻染有不慢等多名，總即與此十一同體。以「解理通」，相通融故，可少攝多，法同體也。「迷情」隔於物理，事體既局，隨染增相故分多種；故染望凈，不應令齊。又染順情，令知厭惡，故須廣說。善法多說，恐起難修之心，故略不說。 何故染法六十二[190]，及〈攝事分〉八十九[191]中，有眾多法，何故此中但言二十？ 答︰以用增勝、遍染，故說但有二十。謂忿等十法及無慚無愧增勝、猛利，故說之也。下之八法，或復十法[192]，遍染心故，所以說之。余法或非增猛，或不遍染，故此不說。此如下隨煩惱中說[193]。 問：何故所治唯在欲，能治通上界，如瞋、忿等？或所治通三界，能治唯上二，如輕安治惛沉？何故所治染法唯在意識，能治善法即通六識，如害翻為不害是？或有所治通六，能治唯在意，如惛沉翻作輕安？ 答︰性相相當，辨能治、所治，不以通識及通界故，說能所治。【疏翼】 以上第三諸門分別第一分門別敘中，第三征責多少門訖。【論文】六?一○六 此十一法，三是假有。謂：不放逸、舍，及不害，義如前說；餘八實有，相、用別故。【疏翼】 第三諸門分別第一分門別敘中，第四假實分別門。【述記?卷三十五】 第四、假實。 《對法》[194]等[195]，五十五[196]亦爾。 彼言「世俗有」，「世俗有」言，通假、實故，如前已引[197]。無痴善根無別體家雲︰如五見定世俗，非體即假，以即別境之中慧故。無痴亦爾，雖言實有，即慧善性。非如舍等用四法成，體非別性[198]！ [199]若爾，不害例亦如慧[200]！ 故今述正[201]。與《對法》[202]等，同三假、八實，所以如文。【論文】六?一○七 有義：十一，四遍善心──精進、三根遍善品故，餘七不定。【疏翼】 第三諸門分別第一分門別敘中，第五俱起分別門。有二師說，文分為二。第一師說中，分三。【述記?卷三十五】 此第一師，有三︰一、標宗，二、立理，三、引證。此初也。 「十一」中，四法「遍善」，定地、不定地，漏、無漏，皆遍，功力遍故，「餘七」不然。【論文】六?一○八 推尋事理，未決定時，不生信故；慚、愧同類，依處各別，隨起一時，第二無故；要世間道，斷煩惱時，有輕安故；不放逸、舍，無漏道時，方得起故；悲愍有情時，乃有不害故。【疏翼】 第一師說中，第二立理。【述記?卷三十五】 下、立理也。 解七不遍善心。披讀推理未決，無信生故；信緣定境，故信非遍。慚愧如前，依自、他力別，俱以羞恥為其自相；以同類故，如二受等，定不俱生，「起一」之時，無「第二」故。故亦非遍，決、未決時，不障互起一[203]。 「世道」離欲，方有「輕安」，除煩惱粗重故。不障有信及慚愧一。 「不放逸、舍，無漏道時」乃方建立。四法功能，彼方勝故，不障起前法，除緣無相等。 「悲愍有情時」，「有不害故」，以正對治害損惱故，不障起前法。 然散心位，或無漏位，都無輕安[204]；有漏善時，無不放逸、舍；無想善心，無不害故；故餘七法非遍善心。 然說十遍者，據容有時，有時起故，非謂皆遍一切善心。【論文】六?一○九 論說：十一，六位中起。謂：決定位，有信相應；止息染時，有慚、愧起，顧自他故；於善品位，有精進、三根；世間道時，有輕安起；於出世道，有舍、不放逸；攝眾生時，有不害故。【疏翼】 第一師說中，第三引證。【述記?卷三十五】 以何為證？ 下、引證也。 《瑜伽論》五十五說：六位中，起十一善[205]。泛起善心，不深心止染，無慚、愧起，不顧自、他故，余如文可知。 然今此師決定如是起時之語，不遮有時決定相應。由此，決定於其六位起十一善。雖慚與愧，起別有時，以俱止惡，合一位攝。 然又此位說有如是之時，非必一切不許，有時或得俱起。此意總顯未必俱時，非必不俱。後別但破說不俱時，許俱之時，不是破限。【疏翼】 以上第五俱起分別門中，第一師說訖。【論文】六?一一○ 有義：彼說未為應理。推求事理，未決定心，信若不生，應非是善；如染心等，無凈信故。【疏翼】 第五俱起分別門中，第二師說。【述記?卷三十五】 下文有五︰一、破前，二、釋難，三、顯正，四、引證，五、解疑。此初也[206]。 前義不然。汝言推事未決，有三性心，汝言彼善心中無信者，應非是善！無凈信故，如染、無記心。「染等」者，「等」取無記也。 又雲︰善心定有信起，善心攝故，如定時善心。【論文】六?一一一 慚、愧類異，依別境同，俱遍善心，前已說故。【疏翼】 第一第二師破前中，第二慚愧可俱。【述記?卷三十五】 此之二法，各有別相，體是異類，崇善、拒惡故。「依」於自、他，增上雖別，而境是同，一時俱起，遍善心有。前自體[207]中，已成立訖[208]。【論文】六?一一二 若出世道，輕安不生，應此覺支非無漏故。【疏翼】 第一第二師破前中，第三無漏有輕安。【述記?卷三十五】 無漏之位，若無輕安，應輕安覺支非無漏攝。前師若言散心無此，輕安非遍，誰謂無漏輕安不俱？深為錯難！ 然以前師輕安覺支非在無漏觀有，無漏觀後有漏觀時生，然亦名「覺支」，體非無漏，說名無漏者，無漏定遠引故，如苦根無漏。 若爾，佛應無此覺支！【論文】六?一一三 若世間道，無舍、不放逸，應非寂靜、防惡、修善故；又應不伏掉、放逸故。有漏善心既具四法，如出世道，應有二故。【疏翼】 第一第二師破前中，第四世間道應有舍、不放逸。【述記?卷三十五】 若「舍、不放逸」唯出世道有，世間道心「應非寂靜」，以無舍故，如染等心；亦應不能「防惡、修善」，無不放逸故；亦如染等心。既有「寂靜」等，故有「舍、不放逸」。 又世間善心「應不伏掉舉」及「伏放逸」，無能治故，如染心等。既知世間道，准散善亦有。然有比量︰散善等中應有此二。是善心故，具四法故。如出世道。【論文】六?一一四 善心起時，皆不損物，違能損法，有不害故。【疏翼】 第一第二師破前中，第五善心亦有不害俱。【述記?卷三十五】 不害之數，善心皆有，不損自他違害損故，如大悲心。但說大悲不害為體，豈余善位遂亦無也？理必應俱精進等四。以義同故，所以不說。【疏翼】 以上第二師說中，第一破前訖。【論文】六?一一五 論說：六位起十一者，依彼彼增，作此此說，故彼所說，定非應理。【疏翼】 第二師說中，第二釋難。【述記?卷三十五】 若爾，六位起十一文如何通？ 此、釋難也。 彼五十五依決定時信增、止染時慚愧增等，非無餘法。即是「依彼彼增」緣有六非一，故說「彼彼增」言。 言「作此此說」者，依「決定時」等，信增故，遂言「決定時」有信等六類非一，「作此此說」也，非無十法恆遍善心。【論文】六?一一六 應說信等十一法中，十遍善心，輕安不遍；要在定位，方有輕安、調暢身心，余位無故。【疏翼】 第二師說中，第三顯正。【述記?卷三十五】 若爾，如何？ 下、顯正也。 此中十法，遍一切善，「輕安」不遍。 何以知者？ 初以理證︰「輕安」調暢，要除粗重；散位粗重，體不無故，無輕安也[209]。【論文】六?一一七 〈決擇分〉說：十善心所，定、不定地，皆遍善心，定地心中，增輕安故。【疏翼】 第二師說中，第四引證。【述記?卷三十五】 以文證者[210]，下引證。 六十九末說十善心所定地、不定地，皆遍善心，定地之中增輕安故[211]。十恆遍善，有時增十一。【論文】六?一一八 有義：定加行亦得定地名，彼亦微有調暢義故。由斯欲界亦有輕安，不爾，便違〈本地分〉說信等十一通一切地。【疏翼】 第二師說中，第五釋疑。文分為三︰一、總釋，二、異說解疑。此即初文。【述記?卷三十五】 問︰此言定地增輕安，何者是定地？ 上來是總。下子段，異說解疑。 如聞、思位，修定之時，未得上定，定前近加行，亦名定地，此時微有調暢義故。除遠加行，余散善位。今坐禪者，雖不得定，亦有調暢故，即是欲界亦有輕安。若欲無者，便違〈本地分〉第三卷說：信等十一法，通一切地[212]。若言從多地說，言通一切非實通者，應從多分，說彼俱起！十恆俱故，既不許爾，故知欲界亦有輕安。 其五十六[213]、六十三卷[214]、《顯揚》第五[215]皆云：不定地者，謂無輕安地。欲界者，謂除輕安俱定等。彼云：謂根本上界勝妙輕安無故，作如此說，非說無欲界輕安。如說無色界無色，彼非無定色故。【論文】六?一一九 有義：輕安唯在定有，由定滋養，有調暢故。論說：欲界諸心、心所，由闕輕安，名不定地。【疏翼】 第五釋疑中，第二異說解疑，於中分二︰一、欲界何名「不定地」，二、「輕安」何通「一切地」。此即初文。【述記?卷三十五】 不然。「輕安」唯在上界定地中有。 所以者何？ 「由定滋」潤所長「養」故，「有調暢故」，欲界繫心，決非實定。故無滋潤，名「調暢」也。 何以得知？ 六十三等說：欲界諸心、心所[216]，「缺輕安」故，「名不定地」。不爾，應言缺上界輕安故[217]，「名不定地」。【論文】六?一二○ 說一切地有十一者，通有尋、伺等，三地皆有故。【疏翼】 第二異說解疑中，第二「輕安」何通「一切地」。【述記?卷三十五】 若爾，如何說通「一切地」？此等皆通有尋伺等三地有，何失也？ 初禪、中間、上地之定，有輕安故。但諸心所，無不皆然，然自於有尋伺等有長短也[218]。然返覆文理，不言欲界有定，得有輕安故。後師為勝，此中余義同故，更無異說。【疏翼】 以上第三諸門分別中，第五俱起分別門訖。【論文】六?一二一 此十一種，前已具說第七、八識隨位有無；第六識中，定位皆具，若非定位，唯闕輕安。【疏翼】 第三諸門分別第一分門別敘中，第六八識有無門。於中分二︰一、六七八識有無，二、前五有無。此即初文。【述記?卷三十五】 此等可知，即第六門，皆說正義。【論文】六?一二二 有義：五識唯有十種，自性散動，無輕安故。【疏翼】 第六八識有無門中，第二前五有無。於中有二師義，此即第一師義。【述記?卷三十五】 五「無輕安」，體「散動」故。此師即說十五界有漏，佛無無漏五識。若因、若果，二位皆然[219]！【論文】六?一二三 有義：五識亦有輕安。定所引善者，亦有調暢故；成所作智俱，必有輕安故。【疏翼】 第二前五有無中，第二師義。【述記?卷三十五】 此、有三解︰ 一雲︰此唯在佛，由意引故，五有輕安。又此五識「成[220]」事「智俱」，「有輕安」故。初、約他引立宗，後、論自俱引證，總約佛位。 此解破前佛無無漏五識身解[221]。即順三界分別之中，欲無輕安。 第二、又解︰定所引善有輕安者，此在因位。有漏五識身，在欲界定所引善五識之中，非無調暢，即如通果天眼天耳善者，有輕安，無記者即無[222]。破前所說因位五無，在果許有。此據因位。若在佛果，此為正義。 或初地時，成所作智俱，必有輕安故。若作此解，違前所說欲無輕安中第二正義。鼻、舌二識，欲界所系，有輕安故。 彼前但據一切異生及下意識[223]，說之為無。據理，聖者後得智引五有輕安，不相違也。前文但對彼初師說，非為盡理。 第三、又解︰此中五識在色界者，彼無鼻、舌，文中言總，理實三識。不違前文[224]。【疏翼】 以上第三諸門分別第一分門別敘中，第六八識有無門訖。【論文】六?一二四 此善十一，何受相應？【疏翼】 第三諸門分別第一分門別敘中，第七五受相俱門。於中分二︰一、問，二、答。此即初問。【述記?卷三十五】 第七、五受俱問[225]也。【論文】六?一二五 十五相應，一除憂、苦，有逼迫受，無調暢故。【疏翼】 第七五受相俱門中，第二答。【述記?卷三十五】 十一中，除輕安，余得五受俱。遍通三界故，輕安唯除憂、苦二受，唯下界有逼迫二受，無調暢輕安故。 若爾，雖定所引，五識應無輕安！ 此理不然，所引善者，舍、樂俱故。然菩薩後得智雖起苦根，可名無漏，然無輕安，名迫受故。余受，可有，即通果心。 若爾，鼻、舌、身三非通果，如何通？ 苦根雖名無漏，不言輕安俱。輕安俱時，怡悅五識；苦受逼迫，五識不俱。然實菩薩後得智中起五識，有輕安俱無失，但除苦受──定滋潤故。然上界三識，下界五識。【疏翼】 以上第三諸門分別第一分門別敘中，第七五受相俱門訖。【論文】六?一二六 此與別境，皆得相應，信等、欲等，不相違故。【疏翼】 第三諸門分別第一分門別敘中，第八別境相應門。【述記?卷三十五】 自下第八、與前別境相應。 以遍行通，所以不說；不定四者，彼中自說，所以不論；故唯言「別境」。皆不違彼，故有漏位、無漏位，皆得相應。 然欲界十俱，除輕安；上界具十一，如前理說。 此據別境五俱起時，可得為語，然彼有時一二等生故。【論文】六?一二七 十一唯善。【疏翼】 第三諸門分別第一分門別敘中，第九三性分別門。【述記?卷三十五】 第九、三性。 「唯善」。【論文】六?一二八 輕安非欲，余通三界。【疏翼】 第三諸門分別第一分門別敘中，第十三界分別門。【述記?卷三十五】 第十、三界。 「輕安非欲，余通三界」，如前可知。 問︰何故所治有唯在欲，如瞋、害等，能治通三界？煩惱隔情，多不遍界；善順於理，即通三界。彼無所治，豈有能治？欲有惛沉，輕安豈有？ 但以性相相治，不以界系相望治之。【論文】六?一二九 皆學等三。【疏翼】 第三諸門分別第一分門別敘中，第十一三學分別門。【述記?卷三十五】 第十一、有學、無學、非學非無學，一切皆通。然學、無學身中，皆通有漏、無漏，順學等故。如《對法》第四[226]、五十六、七[227]等[228]，皆爾。【論文】六?一三○ 非見所斷。《瑜伽論》說：信等六根唯修所斷，非見所斷。【疏翼】 第三諸門分別第一分門別敘中，第十二三斷分別門。【述記?卷三十五】 十二、三斷。並非見斷。非障見故，非邪生故[229]。 以何為證？ 五十七「二十二根」中說︰十四法一分見所斷，一分修所斷──謂七色、命、五受，及意。十二一分，修所斷，一分非所斷，謂即十四中，六及餘六──謂五受、意、信等五根、未知當知。 彼說二「六」︰五受及意，通見除故，以為前「六」；其信等五、未知當知，非見除故，以為後「六」。 二，非所斷──謂後二無漏根。 今舉唯善後「六」為論，唯是修斷及與不斷。 問︰此論下言無想定等是見斷故[230]，及《對法》第四：一切往惡趣業果皆見斷[231]，何妨善業見斷也？ 答︰彼不言善法斷緣縛名為見斷。若不爾者，下修道煩惱亦招惡趣等，豈見所斷[232]？故以此為證善非見斷。若言見斷，以此證非。 略有四門，如下緣生中說[233]。 問︰分別業報，可言見斷，修道業惑之果，見道斷不？不斷，違文[234]；斷，便違理！因未斷，彼[235]果豈斷也？ 答︰如無想天果、北郁單越果，雖亦斷，彼善豈斷耶？故知但果先亡，因於後斷。何所以者？果粗障聖，入見，斷果；因細，不障見；入見，不斷因。於善染二因、三惡趣等，皆名斷也。 又無想定果，見惑所引，見惑因亡，果亦隨喪。如無想定，入聖亦不斷，但斷彼果，善法隨順可入聖故。若成彼果，不得入聖。如下[236]緣生中，不生名斷，其因亦斷。斷緣縛斷，唯修所斷等。 既爾，惡趣善業等，亦見所斷？ 今據斷縛，故不相違。 至下第八，當廣分別。威儀、工巧、變化既通善性，善中具幾，各應思之[237]。【疏翼】 以上第三諸門分別中，第一分門別敘訖。【論文】六?一三一 余門分別，如理應思。【疏翼】 第三諸門分別中，第二例思余門。【述記?卷三十五】 謂有報、無報，何地、緣何地，他皆仿此，如理思之[238]。【疏翼】 以上第一以五頌﹝第十頌至第十四頌﹞別顯心所五段中，第二段﹝第十一頌﹞辨善位心所訖。--------------------------------------------------------------------------------[1] 文分為二︰一、問，二、答。[2] 《百法明門論》十一善心所次第：一、信，二、精進，三、慚，四、愧，五、無貪，六、無瞋，七、無痴，八、輕安，九、不放逸，十、舍，十一、不害。[3] 靈泰《抄》雲︰依無貪等三根與精進，立舍、不放逸二；依無瞋，立不害也。[4] 謂與受蘊舍有別。[5] 本論《述記》解論「及顯十一義別心所」雲︰「遮」﹝梵文為「ca」﹞有二義︰一、「及」，二、「等」。 [6] 見《俱舍》卷四。[7] 見《雜心》卷三。[8] 「等」，取優婆扇多《阿毗曇心論》卷一。[9] 如《阿毗曇心論》卷一雲︰諸根者，不貪、不瞋二善根也。不痴善根，體即是慧，大地共故，此中不說。不貪者，於有、無有不著。不瞋者，於眾生數不恚。慚者，尊重己身，於惡羞恥。愧者，尊重世間法。猗者，善心離惡，身中怡泰。不放逸者，調柔方便，於可作、不可作、舍作方便一向心，此是修善業。不害者，於眾生數，不惱心。精進者，舍離過惡，修習功德，守護增長策勵心。舍者，心平等，一切善心俱順道理。此十法，一切善心中可得，故名善大地。[10] 《順正理論》卷十一解「十大善地法」頌中，有兩「及」言云︰說二「及」言，兼攝欣、厭。厭謂善心審觀無量過患法性，此增上力所起，順無貪心厭背性，與此相應，名厭作意；欣謂善心希求過患出離對治，此增上力所起，順證修心欣尚性，此於離喜未至等定，亦有現行，故非喜受，與此相應，名欣作意。此二行相，更互相違，故一心中，無容並起，是故此中不正顯說大善地法，性不成故。亦有喜根、厭行相轉，定無有欣、厭行俱轉；為表此二定不俱行，說二「及」言，行相違故。 塞達地羅﹝梵文為「skandharatra」﹞之《入阿毗達磨論》亦說欣、厭。[11] 《大毗婆沙論》卷二十八雲︰評曰︰有別法名厭，非慧、非無貪，是心、心所，與心相應。 該論卷一百四十三，及一百九十六，均別立欣、厭。[12] 法救主張，見《雜阿毗曇心論》。[13] 靈泰《抄》雲︰然薩婆多師善十種，雲遍善心故。雖是欲界，輕安遍一切善心故。若今大乘，釋善十一雲︰唯善心俱名善心故，不雲「遍善」心，輕安不遍善心，欲界無輕安故。[14] 即第一段。[15] 略中，又二︰一、出體，二、出業。此即初文。[16] 《顯揚》卷一雲︰謂於有體、有德、有能，心凈忍可為體，斷不信障為業、能得菩提資糧圓滿為業、利益自他為業、能趣善道為業、增長凈信為業。如經說︰於如來所，起堅固信。[17] 《對法》卷一雲︰信者︰於有體﹝藏文作「yod pa bid」，即「有性」﹞、有德、有能﹝藏文作「nus pa」﹞、忍可﹝藏文作「mvon par yid ches pa」﹞、清凈，希望為體，樂欲﹝藏文作「"dun pa」﹞所依為業。謂於實有體起忍可行信，於實有德起清凈行信，於實有能起希望行信，謂我有力能得能成。[18] 《五蘊論》云：謂於業果、諸諦、寶中，極正符順，心凈為性。[19] 見《顯揚》卷一。[20] 即「斷不信障」。[21] 即《瑜伽》。[22] 《瑜伽》卷五十七雲︰問︰世尊依何根處說如是言「於如來所，正信深固、根生、建立，一切世間，若諸沙門、若婆羅門、若天、魔、梵，無有如法能引脫﹝亦作「引奪」﹞者」？答︰依信根說。此顯其﹝信﹞由於聞、思、修勝解堅固義。又此堅固隨所信解﹝藏文作「khov du chud par bya ba/」﹞、方便、顯示；謂智、生、主、凈最勝之者，尚不能動，何況凡流？又堅固義，復有差別﹝藏文作「rnam gravs/」﹞：謂其信深固，由世間善決定勝解。為出世勝解根本故﹝藏文有「即是根生」﹞，又由出世清凈勝解所建立故﹝藏文有「即是建立」﹞。[23] 見《對法》卷一。[24] 「十」字，原作「九」，今改。[25] 見《顯揚》卷一。[26] 「因」字，《續藏》、金陵本、《義演》、作「目」，《續藏》注云︰古 本作「因」。 靈泰《抄》雲︰第二業菩提因，唯是無漏。[27] 見《對法》卷一。[28] 《對法》卷一雲︰離諸障礙，故名虛空。[29] 三寶同體、別體者，如北涼譯《大般涅槃經》卷十〈如來性品〉雲︰若能計三寶常住同真諦，此則是諸佛最上之誓願。 卷五〈如來性品〉又雲︰有法「名一義異」，有法「名義俱異」。名一義異者，佛常、法常、比丘僧常，涅槃、虛空皆亦是常，是名名一義異。名義俱異者，佛名為覺，法名不覺，僧名和合，涅槃名解脫，虛空名非善亦名無礙，是名名義俱異。善男子！三歸依者，亦復如是。名義俱異，云何為一？是故我告摩訶波闍波提﹝梵文為「maha-praja-pati」﹞、憍曇彌﹝梵文為「gautami」﹞︰若供養我，當供養僧；若供養僧，則得具足供養三歸。摩訶波闍波提即答我言︰眾僧之中，無佛、無法，云何說言供養眾僧則得具足供養三歸？我復告言︰汝隨我語，則供養佛；為解脫故，即供養法；眾僧受者，則供養僧。善男子！是故三歸不得為一。善男子！如來或時說一為三，說三為一，如是之義，諸佛境界，非是聲聞緣覺所知。 《大乘法苑義林章》卷十六〈三寶章〉雲︰同體三寶，即凈法界真如法身。……別體三寶，佛以三身佛為自性。……法，謂三乘無漏所攝教理行果四法為性。教，謂音聲、名、句、文身。……理，謂二諦四諦等理。此有二種︰一、根本智境：諸法實性故，即二空理。二、後得智境：變似彼故，十六諦等，行，謂三乘；因，聖所起二利諸行；果，謂三乘無學所得二轉依果。 又雲︰真實者，三身、佛寶。一切無漏教、理、行、果，三乘、法寶。一切住向、住果、住道，三乘聖眾，名為僧寶。大小乘同，真實三寶。 又雲︰住持者，佛寶唯以四處為性；舍利及像通香、味、觸﹝三處﹞為自性故。法寶，通以五蘊為性。教，謂聲法處；貝葉字，謂四處；行，謂三業，或五蘊性；故此法寶，五蘊七處以為自性，唯有漏故。示道、命道二沙門中，諸異生類，及以第四污道沙門壞戒、有見、不斷善根、悔罪種類、五蘊假者，通十二處以為自性。 此前解四種沙門雲︰《大乘大集地藏十輪經》卷五說沙門有四︰一、勝道沙門：三乘無學，已離有支；或大菩薩「不假他緣，於一切法，知見無障，攝受利樂一切有情」，皆名勝道沙門所攝，皆唯「勝義僧」。二、示道沙門：其「勝義僧及世俗僧，於中亦有亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說，變現力﹝智周《記》雲「善說諸法，名為『記說』。起諸神通，名為『變現』」﹞故，能廣為他宣說開示諸聖道法，名最下品示道沙門」；預流，第二；一來，第三；不還，第四；十地菩薩，是名第五示道沙門。三、命道沙門，「若有成就別解脫戒，軌則所行，清凈具足﹝此皆命道沙門所攝﹞，以道活命，故名命道。」又大菩薩為利有情，「具足修行六到彼岸，亦名命道。如是勝道、示道、命道三種沙門，名世間真實福田。」依彼經說︰真善異生持別解脫戒，具足正見，說聖道法，名為「示道」。前異生等，具戒六支，名為「命道」。此二沙門，得名世間真善福田故。真實三寶，通異生類。或此不然，聖道現前，斷滅煩惱，內理無諍，外事和合，可名僧寶。設非沙門，住聖道者，理無諍故，皆名僧寶，與諸沙門種類同故。若諸異生住戒、住見，亦入真實僧寶攝者，則非沙門，住戒見類，亦僧寶攝。於理、事二皆非和合，云何名僧？福田與僧寶二義別故。非異生福田，亦真僧寶攝。若許異生二種沙門，真僧寶者，事和合故，余類不然。於二說中，後說為善。[30] 《樞要》卷下雲︰信依中，忍樂欲別，於三境中隨增義說。後二，唯善立，唯樂欲為名。初通染、凈，故標忍號。其實，於滅、道亦樂欲故，於後二兼忍可故。有能中，「於一切世、出世善，深信有力，能得、能成」。《對法》﹝卷一﹞但云「謂我有力能得、能成」。若准此解，其信二善能得無為，能成大覺者，即信實有。信有用故，或信德攝，法中攝故。今又解雲︰信此二善能得涅槃、能成大覺等，是信有能。有功能故。[31] 「令」字，大多作「今」，《續藏》注云：疑作「令」，今依義改。[32] 「清」字，泰《抄》牒釋作「精」。[33] 「總」字，《續藏》注云︰一作「濁」。[34] 「及」字，《續藏》注云︰古本作「乃」。[35] 「妨」字，天海本作「故」。[36] 《順正理論》卷十一雲︰心濁相違，現前忍許，無倒因果，各別相屬，為欲所依，能資勝解，說名為信。 《入阿毗達磨論》雲︰信，謂令心於境澄凈﹝藏文即作「dav ba」﹞，謂於三寶因果相屬有性等中，現前忍許，故名為信，是能除遣心濁穢法，如清水珠置於池內，令濁穢水皆即澄清。如是信珠在心池內、心諸濁穢皆即除遣，信佛證菩提，信法是善說，信僧具妙行，亦信一切外道所述緣起法性，是信事業。[37] 「故」字，余本作「次」。[38] 見《對法》卷一。[39] 見《顯揚》卷一。[40] 「依」字，本論《述記》原作「於」，今改。[41] 所難即：應體無別，定不相應。[42] 如《瑜伽》卷五十五雲︰問︰是諸善法，幾世俗有？幾實物有？答︰三世俗有︰謂不放逸、舍及不害。所以者何？不放逸、舍，是無貪、無瞋、無痴、精進分故。即如是法，離雜染義，建立為舍，治雜染義，立不放逸。不害即是無瞋分故，無別實物。[43] 「此」字，《續藏》注云︰一有「此」字，其他均無。[44] 《瑜伽》卷六十九云：如是十法若定地、若不定地，善心皆有。定地心中，更增輕安。不放逸等，唯是假法。[45] 「實」字，疑為「寶」。[46] 《涅槃經》卷十九〈梵行品〉雲︰有二白法能救眾生︰一、慚，二、愧。慚者，自不作罪；愧者，不教他作。慚者，內自修恥；愧者，發露向人。慚者，羞人；愧者，羞天。是名慚愧。[47] 《對法》卷一說慚為「於諸過惡，自羞為體」。說愧「於諸過惡， 羞他為體」。[48] 《順正理論》卷十一雲︰謂異熟因，當時現起，故名為自；其異熟果，後時方有，故說為他。[49] 別解二中：初、解無貪，次、解無瞋。此即解無貪。[50] 見《對法》卷一。[51] 亦與安慧釋論同。[52] 見《顯揚》卷一。[53] 即能對治法。[54] 靈泰《抄》雲︰惡法從深防，所以能之；無瞋通三界，所治唯欲界。[55] 此句意云：不言是善十一，而言善根攝。[56] 靈泰《抄》雲︰若得十一善為因，攝得、舍等，為不定過雲︰為如舍等是善十一攝，舍等無別體，無痴無別體耶？為如無貪等，善十一攝，無貪有別體。無痴有別體耶？今用三善根攝，即無過矣。[57] 如《瑜伽》卷五十七雲︰三種念住非根所攝。然六根﹝信等五，及具知根﹞所引無貪、無瞋所攝。大悲亦彼所引無瞋、無痴所攝﹝善根之「根」，梵文為「mula」；藏文為「rtsa ba」﹞，非根所攝﹝二十二根之「根」，梵文為「indriya」；藏文為「dbav po」﹞。[58] 「等」，取未知欲知根、已知根、具知根。[59] 《瑜伽》卷五十七雲︰諸佛十力，如來身中慧根所攝；及具知根、四無所畏，五根所攝；及即此一。[60] 《瑜伽》卷五十五雲︰問︰是諸善法，幾世俗有？幾實物有？答︰三世俗有，謂不放逸、舍及不害。所以者何？不放逸、舍是無貪、無瞋、無痴、精進分故。即如是法，離雜染義，建立為舍；治雜染義，立不放逸；不害即是無瞋分故；無別實物。[61] 即《對法》卷一。[62] 靈泰《抄》雲︰此等諸慧，或是無痴之因，或是無痴之果；或同時因果，或異時因果。若為因之時，則六因之中，有二因，謂相應因、同類因；若為果之時，即五果中，有二果，謂士用果、等流果；若增上果，一切通。若異時因果者，由前同類因引後等流果──同類因、等流果──必定異時故。其異時因果中，亦有能作因及增上果。據實而言，其同類因唯約種生種說，不說現望現為同類因。[63] 「五」字，原作三，靈泰《抄》釋文增三為「五」，余皆作「三」。[64] 《大毗婆沙論》卷一百一十二雲︰又此三種具足五義︰謂通五部，遍在六識，是隨眠性，能起粗惡身業語業，作斷善根牢強加行，是故獨立為不善根。通五部者，遮五見、疑。遍六識者，遮其諸慢。隨眠性者，遮纏、垢等，能起粗惡身業、語業，作斷善根牢強加行者，示現根義。又此五義，遮一切法成立根義︰謂不染污法有遍六識，無餘四義。染污色蘊，全無五義。染污受蘊、想蘊，又除煩惱纏垢所余相應。染污行蘊，雖通五部，亦遍六識，而非隨眠性。雖能起粗惡身、語二業，而非斷善牢強加行所有。染污不相應行蘊，雖通五部，無餘四義。染污識蘊中，眼等五識全無五義。意識雖通五部，亦能起粗惡身業語業，而無餘三義。十煩惱中五見及疑，有隨眠性，無餘四義。慢通五部，是隨眠性，能起粗惡身業語業，無餘二義。於十纏中惛沉、掉舉、無慚、無愧，雖通五部，亦遍六識，而非隨眠性。雖起粗惡身業語業，而非斷善牢強加行。睡眠一種，雖通五部，無餘四義。所餘五纏，雖起粗惡身語二業，無餘四義。六煩惱垢，雖亦有時能起粗惡身語二業，無餘四義。唯貪、瞋、痴具足五義，非所余法，是故獨立為不善根。又此三種多於三受隨逐隨增，是故獨立為不善根。[65] 意指大悲非二十二根所攝[66] 謂《瑜伽》卷五十七。[67] 意即慧根攝。[68] 此下為後師意。[69] 《瑜伽》卷五十七雲︰三種念住，非根所攝。然是六根﹝信、勤、念、定、慧，及具知根﹞所引無貪、無瞋所攝。[70] 慈、悲、喜、舍。[71] 即二十二根。[72] 《對法》卷十四雲︰如是三念住，顯大師御眾時，隨其次第於一切種，愛、恚俱煩惱並習氣不現行具足中，所有定、慧等為體。[73] 謂善根。[74] 即《瑜伽》卷五十七文。[75] 此下亦後師義。[76] 謂《瑜伽》卷五十五。[77] 《瑜伽》卷五十二「種子」處如雲︰云何略說安立種子？謂於阿賴耶識中，一切諸法遍計﹝所執﹞自性妄執習氣，是名安立種子，然此種子是實物有，是世俗有。望彼諸法不可定說異不異相，猶如真如。即此亦名遍行粗重。[78] 此是後師義。[79] 此後師義。[80] 謂第十一頌第三句。[81] 《對法》卷一原無「一切」二字。[82] 「隨初所入根本靜慮」，藏文作「隨所入根本」。[83] 「極善修治」，藏文作「legs par yovs su las su byas pa/」。[84] 見《顯揚》卷一。[85] 見《對法》卷一。[86] 靈泰《抄》雲︰若《對法》論，有經中五名，論中五名，亦俱有。故言「二名」也。[87] 原作「隨所欲發，起堅固勇悍方便」。[88] 藏文無「所受」二字，有「rgya chen po」。[89] 「無」字，原作「不」。[90] 「無下」，藏文作「?um pa med pa」。[91] 「忍受」，原作「堪忍」。[92] 「於劣等善」，原作「於下劣」。[93] 「厭」字，原作「喜」。[94] 「勝品」，原作「轉勝轉妙諸」。[95] 原句為「次能堪忍寒熱等苦，後於下劣不生喜足，欣求後後轉勝、 轉妙諸功德住」。[96] 「無動」，原作「無動」。藏文作「mi bskyod pa」。[97] 原作「彼由如是勤精進住，入諦現觀，證得諸聖出世間慧」。[98] 靈泰《抄》雲︰若「被甲」，及「不舍善軛」，此二名皆從喻為名也。 《樞要》卷下雲︰「被甲」、「加行」等者，論﹝《大論》﹞既自釋。「有勢」等句，無文解釋。「勢﹝藏文作「thu」﹞」，謂威勢；「勤﹝藏文作「brtson "grus」﹞」，謂策勵；「勇﹝藏文作「spro ba」﹞」，謂勇銳；「堅猛﹝藏文作「brtun pa brtan pa」﹞」，謂固進；「不舍善軛﹝藏文作「brtson pa mi "dor ba/」﹞」，謂永不屈及不止。[99] 「檀那」，梵文為「dana」，簡稱為「檀」。[100] 如《十地經論》卷二雲︰上言「分別智地義」者，此所說法，有三種漸次。第六偈教分別此事，偈言︰「諸地勝智道，入地、住、展轉，漸次而演說，無量行境界。」何者三漸次？一、觀漸次﹝藏文作「dmigs pa"i go rim/」﹞，二、證﹝藏文作「rtogs pa」﹞漸次，三、修行﹝藏文作「sgrub pa」﹞漸次。第一、第二、第四句，皆說漸次。「勝智道」﹝藏文作「ye wes kyi sa"i khams/」，即「智地界」﹞者，謂十地勝智道。說此十地若觀﹝即緣慮﹞，若依止，能生諸地智故。「入」﹝藏文作「"jug pa」﹞者，入地故。「住」者，未轉向餘地故。「展轉」﹝藏文作「"phar ba」﹞者，地地轉所住處﹝藏文作「趣向餘地」﹞故。「行」﹝藏文作「spyod pa」﹞者，謂入住、展轉、成就故。「境界」者，此行種種異行境界故。「漸」者，次第故。「說」者，授與故，如是教說何義故，顯一切因如來能有所說，生後正信義故。[101] 《對法》卷十二雲︰依止意樂修，復有六種︰謂無厭﹝藏文作「mi voms pa」﹞意樂、廣大意樂、歡喜意樂、恩德﹝藏文作「phan "dogs pa」﹞意樂、無染﹝藏文作「ma gos pa」﹞意樂、善好﹝藏文作「dge ba」﹞意樂故，修諸波羅蜜多。[102] 即《雜集論述記》卷二十四。[103] 《攝論》卷二末及兩《釋》卷七雲︰作意修者，謂修六種意樂所攝愛重﹝藏文作「ro myav ba」﹞、隨喜、欣樂作意︰一、廣大意樂，二、長時意樂，三、歡喜意樂，四、荷恩﹝亦作「恩德」﹞意樂，五、大志﹝藏文作「che ba"i bdag bid」﹞意樂，六、純善﹝亦作「善好」﹞意樂。若諸菩薩乃至若干無數大劫現證無上正等菩提，經爾所時﹝藏文作「作為一剎那，如是」﹞，一一剎那假使頓舍一切身命﹝藏文作「lus」﹞，以殑伽河沙等世界盛滿七寶，奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂猶無厭足；經爾所時，一一剎那假使三千大千世界滿中積火，於四威儀，常乏一切資生眾具，具戒、忍、精進、靜慮、般若心恆現行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂猶無厭足，是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩，即於此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座常無間息﹝藏文作「mi "dor ba」﹞，是名菩薩長時意樂。又諸菩薩，以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能及，是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩，以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼於己有大恩德；不見自身於彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩，即以如是到彼岸所集善根，深心回施一切有情令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。又諸菩薩，復以如是六到彼岸所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。如是，菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩，於余菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜，如是，菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩，深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恆不相離，乃至安坐妙菩提座。如是，菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意，若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已，但當能起一念信心，尚當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅，何況菩薩！[104] 「九」字，本論《述記》原作「十」，今改。[105] 如本論《述記》卷九雲︰此十修者，有五種修︰一、依止任持修，二、依止作意修，三、依止意樂修，四、依止方便修，五、依止自在修。依此五修，修習十種波羅蜜多皆得圓滿。如《集論》等﹝《對法》卷十二、《攝大乘論》卷二﹞廣說其相。 《雜集論述記》卷二十四會《攝論》異文雲︰「依止意樂修」中明六意樂。如《攝論》具三作意︰一﹝原作「此」，今改﹞、愛重作意：謂愛重此六種意樂，受功德味。二、隨喜作意：謂隨喜六種意樂。三、欣樂作意：謂欣樂自他六種意樂行六到彼岸，願我與此恆不相舍離及轉增勝。六意樂皆具三作意。如《攝論》﹝卷二末、兩《釋》﹞第七卷廣明。此論初明無厭，次明廣大意樂。彼論初明「廣大」，次明「無厭」法體。二論不同立名，各有異意。彼論約奉施如來，從初發心乃至成佛，一一剎那，於熾火中常乏資具，一切威儀行六波羅蜜，無有厭足。約一一剎那，故舍一切義，初名「廣大」，其實亦是「無厭足」。則此以「無間」修﹝即「展轉相續，無一剎那有退、有斷」﹞亦名「長時意樂」。即「無厭足」異名也。此論約遍舍施一切有情，猶無厭足。即前體上約義不同，名「無厭意樂」，即「長時」之異名。約長時修習，遠至菩提，無一剎那有退斷等，名為「廣大」，無差別﹝《對法》雲「如於一有情所，如是乃至於一切有情界如是施時，皆令彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時，, 菩薩意樂猶不厭足。如是意樂，是名菩薩於施波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時，展轉相續，無一剎那有退、有斷，乃至究竟坐菩提座。如是意樂，是名菩薩於施波羅蜜多廣大意樂」﹞。論第四、「恩德」，彼論名「荷恩」，此異名也。﹝第五﹞施有情時，不希報恩、當來異熟，名為「無染」，是此論意。回施有情，皆得勝果，是名「大志」，是彼論意。此論不希有情報恩，名「無染」。彼論約有情自得勝果，名「大志」。第六，彼名「純善」，此名「善好」，此異名也。此六意樂，通六到彼岸。一一作意，皆通意樂，故亦通六到彼岸。其餘少分，大有不同，文繁稍異，所以不引。[106] 《對法》卷十二，十至十二任持為：善根方便任持﹝「善根」，藏文作「善品」。「任持」，藏文作「rton pa」﹞、善根圓證任持、善根無盡任持。[107] 《雜集論述記》卷二十五雲︰十八任持﹝中「善根方便任持」﹞即經中初「有勢」句。「加行精進」﹝即經中「有勤」句﹞，謂「善根圓證任持」，由此加行能證菩提。圓證之時，靡不由此，即無怯弱行精進時，心有彼苦無退屈故，他惱不動，名「無退轉」。無懈勤修，名「無喜足」。即經中雲「有勇、堅猛、不舍善軛」。[108] 《瑜伽》卷四十二〈本地分?菩薩地〉雲︰云何菩薩一切種精進？謂此精進六種、七種，總十三種。云何菩薩六種精進？一、無間﹝藏文作「rgyun du/」﹞精進：謂一切時修加行故。二、殷重﹝藏文作「lhur/」﹞精進：謂能周備修加行故。三、等流加行：謂先因力所任持故；四、加行精進：數數思擇種種善品正加行故。五、無動﹝藏文作「mi "khrugs pa/」﹞精進：一切苦觸不能動故，亦不轉成余性分故﹝《略纂》卷二十二雲「謂諸菩薩雖觸苦觸，亦不退入餘二乘性分故」﹞。六、無喜足精進：少分、下劣﹝藏文作「van von/」﹞差別證中，不喜足故。菩薩成就如是六種一切種精進，發勤精進故，所以說言「有勢、有勤、有勇、堅、猛﹝藏文作「brtun pa brtan pa/」。《略纂》卷二十二雲「所以說言『有勢有勤』等六，屬前六種者，謂：有堅、有猛，參餘四，有六種也」﹞，於諸善法不舍其軛」。云何菩薩七種精進？一、與欲﹝藏文作「"dun pa/」﹞俱行精進：謂諸菩薩所有精進數，於無上正等菩提猛利慾、願，隨長養﹝藏文作「rjes su "phel bar byed pa/」﹞故。二、平等相應精進：謂諸菩薩所有精進，能令隨一根本煩惱及隨煩惱不染污心，亦不纏心，能令菩薩於諸善法，等習而住﹝藏文作「mthun ?iv rnal "byor du gnas par "gyur la/」﹞。三、勝進﹝藏文作「khyad par can/」﹞精進：謂諸菩薩，若為隨一根本煩惱及隨煩惱染心、纏心，為斷如是諸煩惱故，精進勇猛如滅頭然﹝「然」，即然燒﹞。四、勤求﹝藏文作「yovs su tshol ba/」﹞精進：謂諸菩薩勇猛勤求一切明處，無厭倦故。五、修學﹝藏文作「bslab pa」﹞精進：謂諸菩薩於所學法如應、如宜，善於一切法隨法行能成辦故。六、利他﹝藏文作「don byed pa/」﹞精進：謂諸菩薩所有精進於如前﹝卷四十﹞說十一種相﹝「於諸有情能引義利彼彼事業與作助伴」﹞應知其相。七、善護﹝藏文作「kun nas bsruv ba/」﹞精進：謂諸菩薩所有精進起正加行，善自防守。若有所犯，如法悔除。如是菩薩十三種精進，名一切種精進。[109] 如《瑜伽》卷七十八〈決擇分〉雲︰世尊！如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？善男子！當知初三但是增上戒所攝；靜慮一種，但是增上心學所攝；慧，是增上慧學所攝；我說精進遍於一切。[110] 以下為答。[111] 靈泰《抄》雲︰若趣二乘無學中，有不愚法波羅蜜聖人﹝《瑜伽》卷六十五說「有廣慧聲聞乘，若諸有學、若阿羅漢」﹞，即少分能利樂他。然今此中略故，不說趣寂二乘也。若趣寂二乘無學果中愚法人，即全不能利他。[112] 即此四解。[113] 第十一頌第三句第二字，即「勤安不放逸」中之「安」字。[114] 《對法》卷一雲︰安﹝藏文作「win tu sbyavs pa/」﹞者，止息﹝藏文作「rab tu sbyavs pa/」﹞身心粗重，身心調暢﹝藏文作「las su ruv ba/」﹞為體，除遣一切障礙為業。「除遣一切障礙」者，謂由此勢力，依止轉﹝藏文作「gnas gyur pa」﹞故。[115] 《顯揚》卷一雲︰安者，謂遠離粗重，身心調暢為體，斷粗重障為業。如前乃至增長輕安為業，如經說適悅於意、身及心安。[116] 如《對法》卷十云：由安故不染污，由此能除粗重過故，依定故不染污，依止於定得轉依故。[117] 即《對法》卷二、《顯揚》卷一、二論。[118] 《入阿毗達磨論》卷上雲︰心堪任性，說名輕安，違害惛沉。[119] 於中有二︰一、立四，二、廢余。[120] 應是初中初。[121] 《順正理論》卷十一雲︰專於己利，防身語意，放逸相違，名不放逸。 《入阿毗達磨論》卷上雲︰不放逸，謂修諸善法，違害放逸，守護心性。[122] 如本論卷六雲︰非根、遍策，故非此依。[123] 智周《演秘》雲︰「行」非平聲，應從去聲讀。[124] 「怯」字，原本論《述記》作「性」，今依《雜集》改。[125] 「後」字，《續藏》注云︰一作「得」。[126] 《對法》卷十具雲︰舍是不染污體，永除貪憂不染污位，為自性故。 《雜集論述記》卷二十二雲︰唯言「永除貪憂」者，貪於集諦為勝故。[127] 《對法》卷一云：不容雜染所依為業。[128] 謂雜染法。[129] 如本論卷六雲︰非根、遍策，故非此依。[130] 「上」字，本論《述記》作「止」，今改。[131] 《對法》卷十雲︰即前十根﹝意、信、勤、念、定、慧、樂、喜、憂、舍﹞從第十六見道心剎那乃至金剛喻定，於如是有學道中，未有所應知境曾所不知故，名已知根。具知根者，謂於無學道所有諸根。言「諸根」者，即前所說九根，除憂根。[132] 「七覺」，本論《述記》原作「八道」。泰《抄》舉正，謂「疏主 錯引」。 《續藏》注引云：異本亦作「七覺」。[133] 《對法》卷十云：永除貪憂不染污位，為自性故。[134] 「已」字，《續藏》注云：一作「也」。[135] 「性」字，原作「體」。下同。[136] 如本論卷六雲︰論說大悲無瞋、痴攝，非根攝故。[137] 即解脫。[138] 靈泰《抄》雲︰大乘中前三解脫中，若作少多相觀身不凈等，即是無貪為體。無貪於境厭故。[139] 原為「喜以不嫉善根為體」。[140] 「不立」，《義演》同，余作「立不」。[141] 《順正理論》卷十一雲︰損惱有情相違，心賢善性，說名不害。 《入阿毗達磨論》卷上雲︰隨順善法，心賢善性﹝藏文作「sems bzav po bid/」﹞，說名不害。由此勢力，不損惱他，能違於他樂為損事。[142] 即第十一頌第四句「行舍及不害」。[143] 「遮」，梵文為「ca」。[144] 論下文雲︰〈雜事〉等說貪等多種隨煩惱故。[145] 《法蘊足論》卷八，具引經文八十隨煩惱心所，並一一作解。[146] 「八」字，本論《述記》作「六」，今改。 如《瑜伽》卷五十八雲︰若〈雜事〉﹝藏文作「g?i phran tshegs/」﹞，中世尊所說諸隨煩惱，廣說乃至愁、嘆、苦、憂隨擾惱﹝藏文作「"khrug pa/」﹞等，及〈攝事分〉﹝卷八十九﹞廣所分別，如是一切諸隨煩惱，皆是此中四相差別﹝一、通一切不善心起，二、通一切染污心起，三、於各別不善心起，四、善不善無記心起、非一切處、非一切時﹞，隨其所應，相攝應知。[147] 「八」字，本論《述記》原作「六」，今亦改。[148] 《瑜伽》卷八十九文與《法蘊足論》、〈雜事品〉大同少異。[149] 「說」字下，靈泰《抄》牒釋有「無」字。[150] 《瑜伽》卷八十六雲︰貪異名者，亦名為喜，亦名為貪，亦名為顧﹝藏文作「lta ba yod pa/」﹞，亦名為欣﹝藏文作「mvon par dga" ba/」﹞，亦名為欲，亦名為昵﹝藏文作「byams pa/」﹞，亦名為樂﹝藏文作「"phavs pa/」﹞，亦名為藏﹝藏文作「kun gnas pa/」﹞，亦名為護﹝藏文作「ves par ?en pa/」﹞，亦名為著﹝藏文作「lhag par ?en pa/」﹞，亦名為希，亦名為耽﹝藏文作「chags pa/」﹞，亦名為愛﹝藏文作「sred pa/」﹞，亦名為染﹝藏文作「rjes su chags pa/」﹞，亦名為渴。[151] 即忿、恨、惱、嫉。[152] 如《瑜伽》卷八十九云：若煩惱纏能令發起執持刀杖、斗、訟、違、諍﹝藏文作「"thab pa dav mtshav "bru ba dav "gyed pa dav rtsod pa/」﹞，故名憤發﹝藏文作「bed rtsom/」﹞。[153] 如《瑜伽》卷八十九雲︰於不順言，性不堪忍，故名惡說﹝藏文作「bka" blo mi bde ba/」﹞。[154] 如《瑜伽》卷八十九雲︰於罵，反罵，名為不忍。[155] 如《瑜伽》卷八十九雲︰為性惱他，故名抵突﹝藏文作「gdug pa/」﹞。[156] 如《瑜伽》卷八十九雲︰性好譏嫌，故名諀訾﹝藏文作「"phya skyen pa/」﹞。[157] 「恚」字，本論《述記》作「瞋」，今改。[158] 如《瑜伽》卷八十九雲︰心懷憎惡﹝藏文作「sdav ba"i sems/」﹞，於他攀緣、不饒益相﹝藏文作「於他攀緣為損害因」﹞，起發意言﹝藏文作「sdav ba"i sems kyis rtog civ goms par byed pa/」﹞，隨順隨轉﹝藏文作「數數隨轉」﹞，名恚尋思。[159] 如《瑜伽》卷八十九雲︰心懷損惱﹝藏文作「rnam par "tshe ba"i sems/」﹞，於他攀緣、惱亂﹝藏文作「gnod pa bya ba/」﹞之相，起發意言，余如前說，名害﹝藏文同「損惱」﹞。[160] 謂慳、憍。[161] 如《瑜伽》卷八十九雲︰現行遮逼，有所乞絨，故名研求﹝藏文作「thob kyis "jal ba/」﹞，於所得利，不生喜足，悅獲他利﹝藏文作「由他利顯故」﹞更求勝利，是故說名以利求利。 翻此二法，即為不研求及不以利求利。又雲︰耽著財利﹝藏文作「zav ziv la "chums pas/」﹞，顯不實德，欲令他知﹝藏文作「欲令他信」﹞，故名惡欲﹝藏文作「sdig pa"i "dod pa/」﹞；於大人所，欲求廣大利養恭敬，故名大欲﹝藏文作「"dod chen/」﹞；懷染污心，顯不實德，欲令他知﹝藏文亦作「欲令他信」﹞，名自希欲﹝藏文作「"dod pa can/」﹞。 翻此三法即為不惡欲、不大欲及不自希欲。又雲︰於自諸欲﹝藏文作「諸財物」﹞，深生貪愛，名為耽嗜﹝藏文作「sen pa/」﹞。於他諸欲﹝藏文亦作「諸財物」﹞，深生貪著，名遍耽嗜﹝藏文作「yovs su ?en pa/」﹞。於勝﹝藏文作「bzav po/」﹞，於劣，隨其所應當知亦爾。於諸境界，深起耽著，說名為貪﹝《法蘊足論》卷八作「染貪」。藏文作「"dod chags/」﹞。於諸惡行，深生貪著，名非法貪﹝藏文作「chos ma yin pa"i "dod chags/」﹞。於自、父母等諸財寶，不正受用﹝藏文文有誤﹞，名為執著﹝《法蘊足論》作「著貪」﹞。於他委寄所有財物，規欲抵拒﹝藏文作「kun du "dzin pa/」﹞，故名惡貪。翻此六法，即為不耽嗜、不遍耽嗜、不貪、不非法貪、不執著、不惡貪。又雲︰於所緣境，深生系縛﹝藏文作「btags pa/」﹞，猶如美睡，隱翳﹝藏文「non pa/」﹞其心，是故說名不應理轉﹝藏文作「mi rigs par "jug pa/」﹞。 翻此，即名應理轉。又雲︰心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言﹝藏文作「yi kyis rtog civ goms par byed pa/」﹞，隨順隨轉﹝藏文作「數數隨轉」﹞，名欲尋思﹝藏文作「"dod pa"i rtog pa/」﹞。翻此，即名無欲尋思。 又雲︰心懷染污，攀緣親戚，起發意言，余如前說，是故說名親里尋思﹝藏文作「gben la rtog pa/」﹞。心懷染污，攀緣國土﹝藏文作「yul gyi mi rnams/」﹞，起發意言，余如前說，是故說名國土尋思﹝藏文作「yul gyi mi la rtog pa/」。《法蘊足論》卷八雲「云何國土尋？謂於所愛國土人眾，欲令安樂，乃至降霖以時，緣此等故，起心尋求、遍尋求，乃至思惟分別，總名國土尋」﹞，心懷染污攀緣﹝藏文有「為當得」﹞自義，推託遷延後時望得，起發意言余如前說，是故說名不死尋思﹝藏文作「mi "chi ba"i rtog pa/」﹞，心懷染污攀緣自他若劣、若勝，起發意言余如前說，是名輕蔑相應尋思﹝藏文作「khyad du gsod pa dav mtshuvs par ldan pa"i rtog pa/」﹞，心懷染污攀緣施主往還家勢﹝藏文作「kyim rnams kyi "byor ba/」﹞，起發意言，隨順隨轉，是名家勢相應尋思﹝藏文作「rigs kyi "byor ba dav mtshuvs pa"i rtog pa/」﹞。翻此五法，即為不親里尋思、不國土尋思、不不死尋思、不輕蔑相應尋思、不家勢尋思。[162] 「矯」字，本論《述記》原作「憍」，今改。[163] 《瑜伽》卷六十二初雲︰云何有諂﹝藏文作「g·yo dav ldan pa/」﹞？謂自有過，而不能於大師﹝藏文作「ston pa/」﹞、智者、同梵行所，如實發露。云何有誑﹝藏文作「sgyu dav ldan pa/」﹞？謂不真實顯己功德︰彼實無德，而欲令他諸有智者、同梵行等，了知﹝藏文作「忍可並確知」﹞有德。云何有矯﹝藏文作「gya gyu dav ldan pa/」﹞？謂於增上戒，毀犯﹝藏文作「bams pa/」﹞屍羅，或於軌範﹝藏文作「spyod pa/」﹞，毀犯規範。由見聞疑他所舉時，遂用餘事假託餘事﹝藏文作「gtam rluv wur bar byed pa/」﹞，或設外言，而相誘引﹝藏文作「gtam g?an du sgyur bar byed pa/」﹞，如經廣說，謂由諂誑增上力故。云何有詐﹝藏文作「gcom sgyu dav ldan pa/」﹞？謂怖他故﹝藏文作「"jigs pa"am vo bya ba"am/」﹞，或復於彼有所希故﹝藏文作「zav ziv cuv zad tsam gyi phyir/」﹞，雖有犯重，而不發露，亦不現行非實意樂﹝藏文作「bsam pa thag pa nas ni ma yin pa/」﹞。詐於有智、同梵行所、現行親愛﹝藏文作「bcas ma"i rjed/」﹞、恭敬、軟善﹝藏文作「"jam po/」﹞身、語二業。翻此有諂、有誑、有矯、有詐四法，即為不諂、不誑、不矯、不詐。[164] 《瑜伽》卷六十九雲︰隱藏眾惡﹝藏文作「sdig pa mkhyud pa/」﹞，故名為覆﹝藏文作「"chab pa/」﹞。 《法蘊足論》卷八〈雜事品〉雲︰云何覆？謂有一類破戒、破見、破凈命、破軌範，於本受戒不能究竟，不能純凈，不能圓滿。彼既自覺所犯已久，作是思惟︰我若向他宣說、開示、施設、建立所犯諸事，則有惡稱、惡譽、被彈、被厭，或毀、或譽，便不為他恭敬供養，我寧因此墮三惡趣，終不自陳上所犯事。彼既怖得惡稱、惡譽，乃至怖失恭敬、利養，於自所犯，便起諸覆、等覆、遍覆，隱、等隱、遍隱，護、等護、遍護，藏、等藏、遍藏，已覆、當覆、現覆，總名為覆。[165] 如《瑜伽》卷五十五雲︰覆、誑、諂、惛沉、睡眠、惡作，是痴分故，皆世俗有。[166] 見《瑜伽》卷五十五。[167] 見《對法》卷一。[168] 《對法》卷一雲︰覆者，於所作罪，他正舉時，痴之一分，隱藏為體，悔、不安住所依為業。 安慧同。[169] 靈泰《抄》雲︰即是小十﹝隨﹞煩惱中除害，餘九是也。[170] 意即尚未翻。[171] 見《對法》卷一。[172] 《對法》卷一原文：不敬是苦生所依，生苦為業。 安慧同。[173] 《瑜伽》卷八原文：即於所知事，唯用分別異覺﹝藏文作「yid gis za ba/」﹞為體。[174] 「七」字，本論《述記》作「八」，今改。[175] 如《瑜伽》卷五十七雲︰問︰觀幾勝利分別建立、簡擇諸法、修習善巧﹝即分別建立蘊、處、界、緣起、處非處、根等，並簡擇之﹞？答︰略有十種︰……﹝第二勝利雲︰﹞於有法現有﹝藏文作「yod dav med pa"i chos/」﹞諦故、住故，便不誹謗﹝藏文作「gnod par mi "gyur ba/」﹞，自無疑惑。[176] 共二十隨煩惱。[177] 即受、作意、想、思。[178] 即勝解、念、定、慧。[179] 謂不正見、散亂。[180] 前雖有所翻對，尚有未翻，如熱惱、食不知量、不作意等。[181] 《演秘》牒文作「根本二十六隨煩惱中」，謂：疏文倒也，應雲「合 根本隨煩惱二十六中」。[182] 翻三根本及八隨煩惱。[183] 智周《演秘》雲︰問︰不放逸等無別相用，云何立之？答︰前雲無用，無彼四外別體之用。今雲有用，有彼同體差別之用。問︰雖用有別，體相還同，如何別立？答︰相之與用，隨有一別，即立善中，非相、用二全別方立。[184] 除三不善根，慢、疑、五見。[185] 忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍。[186] 「染」字，《義演》同，余作「滿」。[187] 《義演》疑作「不」，余均作「亦」。[188] 慢、疑、五見。[189] 《樞要》卷下雲︰善法立少，染法多者，染法曾熏時長、法廣故多說。善法起時少促、法略，故少說之；若在佛位，由因廣故，果善無邊，欲令聞者歡喜希求，所以多說。[190] 「二」字，本論《述記》作「四」，今改。[191] 並見《法蘊足論》卷八〈雜事品〉。[192] 加邪欲、邪勝解。[193] 見本卷末雲︰唯說二十隨煩惱者，謂非煩惱唯染粗故，此余染法或此分位，或此等流，皆此所攝。隨其類別，如理應知。[194] 見《對法》卷一。[195] 「等」取《顯揚》卷一、安慧《唯識三十論》卷一，及《大乘五蘊論廣釋》卷二，以及德光、地親﹝藏文作「sa"i rtsa lag/」﹞《五蘊論釋》等，皆同。[196] 如《瑜伽》卷五十五雲︰三世俗有︰謂不放逸、舍及不害。所以者何？不放逸、舍是無貪、無瞋、無痴、精進分故。即如是法離雜染義，建立為舍。治雜染義，立不放逸。不害即是無瞋分故，無別實物。[197] 如前本論《述記》引《瑜伽》卷五十五文：若爾，即「三世俗有」文，如何通？答︰實有者，體即慧故。問︰不害體即無瞋，應非假有！答︰「世俗有」言，通假、實故；如種子「世俗有」言，即是實故；三是世俗，皆是假有。[198] 本論《述記》前文續敘前師義雲︰此亦不然。如五見慧分說為世俗有故，非是假有，此無痴，亦爾！[199] 此下後師難前師。[200] 本論《述記》前文敘後師義雲︰若爾，不害無瞋分如何通？故後師為正。[201] 「正」字下，《續藏》注引古本有「曰」字。[202] 見《對法》卷一。[203] 如理《義演》雲︰意雲︰決時，信生，未決者，不起；慚愧不並，要須互起。[204] 靈泰《抄》雲︰若無漏中，唯斷惑勝；不益根故，則無輕安。[205] 《瑜伽》卷五十五原文稍異，如雲︰問︰如是諸法互相應義，云何應知？答︰於決定時，有信相應；止息雜染時，有慚與愧，顧自他故；善品業轉時有無貪、無瞋、無痴、精進；世間道離欲時，有輕安；出世道離欲時，有不放逸及舍；攝受眾生時，有不害，此是悲所攝故。[206] 初中有五︰一、善心不能無信，二、慚愧可俱，三、無漏有輕安， 四、世間道應有舍、不放逸，五、善心亦不害俱。此即初中初也。[207] 謂「自體門」。[208] 如本論卷六雲︰善心起時，隨緣何境，皆有崇重善及輕拒惡義，故慚與愧俱遍善心，所緣無別。[209] 智周《演秘》雲︰問︰忿等，依瞋立；瞋位，忿等無；行舍等依他，四法無方起！答︰設爾，何失？若爾，云何十遍善心？有義……問答展轉釋之，文多不錄，但寫意雲︰忿等，瞋分與瞋不俱；舍等義別，故得俱起。難︰舍等義別，可名為假；忿既別生，應非假攝！答︰以體即瞋無別，名假。難︰瞋既不俱，云何體瞋？答︰即說瞋體名忿等故。難︰既忿即瞋，如瞋，非假！答︰說瞋作忿，云何不假？難︰忿時無瞋，云何說瞋以之為忿？答︰從瞋種生，說瞋作忿。難︰受，受種生，名受，非想；忿，瞋種生，名瞋，非忿！答︰忿，瞋種起義別，名忿；受，受種生，領納，非想。詳曰︰忿，瞋種生，假不俱者，不害應然！離無瞋無，應二不並！豈可不害別有種生？由斯不得言瞋、忿二種同、不俱。故應說雲︰忿等依瞋，境、行粗違，而不俱起。不害不爾，隨何善位，皆不損物，故得俱生。行舍等二，准此應知。問︰《瑜伽》五十六雲︰「問︰諸法誰相應﹝為何義故，建立相應﹞？答︰他性非自性﹝為了知依自性清凈心有染不染法若增，若減，是故建立﹞。既不相應，云何俱起？答︰但是相應，而必俱起。自有俱起，不是相應。色、不相應，雖有心俱，非相應故。問：四事缺何？相應四義，缺事等也。不害、無瞋無別體事，舍、不放逸，對勤三根，亦准此知。望余信等，可名相應。用不離體，不害、舍等，亦具四義。[210] 引《瑜伽》卷六十九末文。[211] 《瑜伽》六十九原文為：遍善心起複有十種︰謂慚、愧、無貪、無瞋、無痴、信、精進、不放逸，不害、舍。如是十法若定地、若不定地，善心皆有。定地心中，更增輕安。不放逸等﹝藏文無「等」字﹞，唯是假法。[212] 如《瑜伽》卷三雲︰幾唯依善，非一切處心生，然一切地，非一切時、非一切耶？答︰謂信等，不害為後邊。[213] 如《瑜伽》卷五十六雲︰復有差別︰謂輕安俱三摩地，及彼眷屬，並彼果法所不攝義，是欲界系。[214] 《瑜伽》卷六十三︰或有缺輕安故，名不定地﹝藏文作「mbam par ma b?ag pa/」﹞，謂在欲界諸心、心法。[215] 「五」字，本論《述記》作「六」，今改，同《瑜伽》卷五十六文。[216] 「所」字，原作「法」。[217] 應言：缺上界勝妙輕安，而名不定地。[218] 靈泰《抄》雲︰若無尋唯伺地，唯是大梵天、中間禪，是最短。若有尋伺地，謂欲界、初禪下二天也，名中。若無尋無伺地，謂二禪以上，乃至有頂地，最長位也。今約地以分三，若人，則不定。或身在欲，亦得二禪以上定，名無尋無伺故；或二禪以上亦起尋伺，所以約地則定也。[219] 本論卷十雲︰《集論》等說十五界等唯是有漏，如來豈無五根、五識、五外界等？[220] 即成所作。[221] 本論卷五中雲︰《對法》說：等引位中五識無者，依多分說。若五識中三性俱轉，意隨偏注，與彼性同。無偏注者，便無記性，故六轉識三性容俱。得自在位，唯善性攝，佛色、心等，道諦攝故，已永滅除戲論種故。[222] 靈泰《抄》雲︰又菩薩多分起四禪定。四禪定能起神通等事利有情故，故起四禪定；四禪定力強故，能引五識中輕安。若通是善性，即有輕安；若通果無記，即無輕安，以輕安唯是善性故。[223] 「下意識」，謂下界意識。[224] 智周《演秘》有文評三解何正，最後解雲︰第二釋中，定所引善，在因可然。成所作智不﹝疑「亦」﹞唯果者，違護法義。三釋優劣，思可知之。[225] 「問」字，《續藏》疑作「門」。[226] 「四」字，本論《述記》作「三」，今改。 如《對法》卷四雲︰謂求解脫者所有善法，是有學義。 又雲︰謂於諸學處已得究竟者所有善法，是無學義。 又雲︰謂諸異生所有善、不善、無記法，及諸學者染污無記法，諸無學者無記法並無為法，是非學非無學義。[227] 「六、七」字，本論《述記》作「八、九」，今改。[228] 《瑜伽》卷五十六雲︰問︰何義、幾蘊，是學？答︰學方便善義。一切一分，是學。問︰何義、幾蘊，是無學？答︰學究竟善義。一切一分，是無學。問︰何義、幾蘊，是非學非無學？答︰離前二種所有善、染污、無記法義。一切一分，是非學非無學。 卷五十七分別二十二根雲︰問︰幾學、學為義，如是等？答︰九﹝信、勤、念、定、慧、喜、樂、舍、意﹞學、無學、非學非無學，以三種為義。七﹝色根﹞非學非無學，即以此為義。一﹝苦根﹞，通三種，非學非無學為義。一﹝憂根﹞學，非學非無學，以三種為義。二﹝未知當知根、已知根﹞學，以三種為義。一﹝具知根﹞無學，以三種為義。[229] 靈泰《抄》雲︰此十一善不與邪見俱時，故不通見道斷也。[230] 如本論卷八雲︰依不生斷，說諸惡趣無想定等唯見所斷。[231] 《對法》卷四雲︰謂分別所起染污見、疑、見處、疑處，及於見等所起邪行煩惱，及見等所發身語意業，並一切惡趣等蘊界處，是見所斷義。此中「分別所起染污見、疑」者，謂聞不正法為先，所起五見等。「分別所起」言，為簡俱生薩迦耶見及邊執見。問︰何相邊執見是俱生耶？謂斷見。已學現觀者，起如是怖︰今者我我﹝藏文作「va"i bdag/」﹞為何所在？「見處」者，謂諸見相應共有法及種子，「疑處」亦爾。「於見等所起邪行煩惱隨煩惱」者，謂依見等門及緣見等所起貪等。[232] 本論卷八雲︰然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定。愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。 《對法》卷四雲︰謂得見道後，見所斷相違諸有漏法，是修所斷義。「見所斷相違」者，謂除分別所起染污見等余有漏法。「有漏法」言，亦攝隨順決擇分善，粗重所隨故，一切一分，是修所見。一分者，除見所斷及無漏法。[233] 本論卷八中雲︰又染污法，自性應斷。對治起時，彼永斷故。一切有漏不染污法，非性應斷，不違道故。然有二義說之為斷︰一、離縛故：謂斷緣彼雜彼煩惱。二、不生故：謂斷彼依，令永不起。說有漏善，無覆無記唯修所斷。[234] 謂違《對法》文。[235] 「彼」字，天海本作「故」。[236] 見本論卷八中。[237] 《樞要》卷下雲︰善法修斷及不斷中，應敘六十五緣縛之義。 《瑜伽》卷六十五︰若諸有事，若現量所行，若有漏所生﹝藏文無「所生」二字﹞增上所起，如是一切漏緣故，名為有漏。此中，現在名「有事」，過去、未來名非有事﹝藏文作「med pa」﹞，若依清凈色﹝藏文無「色」字﹞識所行，名現量所行。若余所行，當知名非現量所行。若內諸處增上生起一切處處，名有漏所生增上所起，唯彼所緣，當知有漏。所以者何？若緣去、來，起諸煩惱，過去、未來非有事故，不由所緣說名有漏。若現在事非現量所行，如凈凈色及一切染污、善、無記心、心所。彼亦非煩惱所緣故，說名有漏。但由自分別﹝藏文作「rav gis yovs su brtags pa/」﹞所起相起諸煩惱，非彼諸法為此分明所行境故。 《樞要》又云：及五十九二斷之義。 如《瑜伽》卷五十九雲︰複次，諸煩惱斷當知多種。略則為二︰一、諸纏斷，二、隨眠斷。諸纏斷者，謂貪、瞋斷﹝藏文作「貪斷、瞋斷」﹞，乃至﹝藏文無「乃至」﹞疑斷、薩迦耶見斷，乃至﹝藏文無「乃至」﹞邪見斷、見苦所斷斷，乃至﹝藏文無「乃至」﹞修道所斷斷、欲界所系斷，乃至﹝藏文無「乃至」﹞無色界所系斷、散亂斷、曉悟斷﹝藏文作「g?an "debs pa"i spov ba/」﹞、羸劣斷、制伏斷、離系﹝藏文作「"bral ba/」﹞斷，當知離系斷即是隨眠斷。[238] 靈泰《抄》雲︰若言有根者，信、精進是根攝，餘九非根也。「有報、無報」者，此有漏善十一，皆是有報，能得異熟果也。若善十一中無漏善者，即是非報，無漏善不能招報故。「何地」者，欲界地，唯除輕安有漏善。若善十一，皆緣九地。即欲色界中善十一，能緣一切。若言色界波羅蜜菩薩，廣慧聲聞身中，善十一，亦能了一切法。若無色界異生、外道，及彼非波羅蜜菩薩等身中，善十一，唯能緣自地、上地法也。設有餘釋及余門者，今可學知。 此，《疏》中例。「仿」，謂學也。
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