法語篇（四）

五常與五戒 學佛人起碼要守五戒，作為念佛的助行。五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，它與儒家所倡導的五 常有異曲同工之妙。不殺生就是仁；不偷盜就是義；不邪淫就是禮；不妄語就是信；不飲酒就是智。五戒持好了，世 間的五常也就做到了。為什麼世間需要五戒、五常呢？世間眾生之心無不希求仁愛，需要仁愛，反對殘忍；希求道義 ，反對強暴；希求禮讓，反對邪曲；希求信實，反對欺詐；希求理智，反對愚痴。正因如此，念佛人可養成仁愛、道 義、禮讓、信實、理智，如有此行，不但在社會上是個受人尊重的正人君子，又可作為凈土資糧。 萬緣與念佛 萬緣所包括的內容非常多，它是造成生死輪迴不息的業因。業遇到種種緣而產生果報，每個人所造的業不同，所得的 果報亦不同。自作自受，共業共受，任何人都替代不了，改變不了。 萬緣分內外兩方面。外則宇宙萬有，人我是非；內則身心世界，妄想雜念。這些看不破放不下，則萬般煩惱掛心頭。 歸結就是外在的繁雜境遇和內在的煩惱，稱之為萬緣。 念佛心不清凈，就是業力作怪。「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身。」得人身 太難太難了，必須下決心全身心地投入當生成就。念佛關鍵是一切放下，一心念決不能二心念，要一句佛號從心裡清 清楚楚念出來，要明明白白聽到心裡去，念念心不離佛，佛不離心，這才是會念。世尊滅度的後五百年是持戒成就， 像法一千年是禪定成就，末法一萬年是念佛成就。除念佛一法門外，再也找不到出三界的法門了。《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」末法不易修的主要原因，障道因緣甚多。交通方便了，科學發展了，生活充實了，這些外界干擾太大。出家人更不易 修，衣食豐足，四事不缺，內心必煩躁不安，苦惱重重，又欠看開放下。所以唯有念佛才是對治散亂心的最好法門， 念佛修凈心，凈心由念佛生。 四 相 析 我、人、眾生、壽者：主宰名我，形相名人，眾緣和合名眾生，相似相續名壽者。 觸在自身內當家作主的是我相；一切可見的形象是人相；因緣和合生一切法，是眾生相；神識相似相繼是壽者相。四 相都從我相而生，「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」般若就是要照破這四相，離開這四相，然而決不是 空無斷滅，而是修一切善法離四相修，決不是棄善法而不為，有為但無相，無相而為。正如經上講的「以無我、無人 、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」就是要離相（有）、離空二邊不著契入中道，所以離一 切相、修一切善即得菩提。佛法無需外求，本性都具，上至佛下到蠢動含靈，本性都是平等的，是絲毫不差的大平等 。 藕益大師：「蓋不達無我而修一切善法，止成人生偽果；不修一切善法而但證我空，上成二乘小果；妄言我法俱空， 而資行惡法，則為闡提獄種；唯以無我修一切善法……即得無上菩提。」大師一針見血的開示，勿疑勿忘，要認真在 修持中體會。 普 供 養 現僧人擇豐優居士而獨處，豈不知我佛啟教平等法門，不當一人獨自得福，身為佛子務要普化世人，名發善心，同修 福慧，共出苦輪。「寧受千家供，莫受一家恩」，經此乃是我出家人之願力也。 善信應知但凡積福，不拘多寡，可謂「稱家之有無，隨心而作福。」滴水雖微，漸盈大器。以財多而為勝，則富者可 作，而貧者永不能種善根，非也！若見人為善，發歡喜心，稱讚一言，即可同得其福，何況隨緣布施者乎。 面上無嗔心供養，口裡無嗔出妙香。 心上無嗔真實寶，無掛無礙是真常。 三寶門中福好修，一錢喜舍萬錢酬。 與君寄在堅固地，生生世世福不休。 積福普供養，切記要口對心，積福而非記福，積福必欲得福則世間茅草福。積福不攀福，小福生大福，福中慧具足， 此即菩提之道也！ 警惕：法輪功是邪法 法輪功是斷人慧命的魔法，欲肉身成佛猶如拽自己頭髮離開地球似的不可能，純屬欺人之談。它是篡改密宗「虹光化 身」成佛的公案而編造的。修到任何境界肉身決不可帶走，不凈之物怎能與清凈本性為伍呢？純屬荒謬之談。另外它 的宗旨真、善、忍乃二法，二法不是佛法。我斷定久修此法，必得癔病。盼世人迷途速返。 凈心菩薩 若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。所以欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。為什麼？菩薩 常以軟語善和言，必饒益眾生。不嫉不恚，隨其直心，則能發行，得深心，意調伏，其生方便法，方成就眾生。土凈 、法凈、智慧凈，則心凈方一切功德凈矣！ 如何持戒 學佛人所求「阿耨多羅三藐三菩提」即無上正等正覺，了生死出三界。為達此目的，須要除掉無始以來身心惡習。身 ：殺、盜、淫；心：貪、嗔、痴；口：惡口、兩舌、綺語、妄語。欲除掉此惡習，必須以持戒入手，持戒功深，惡習 漸除，一旦除盡，本性自現。「何其自性，本自具足；何其自性，本自清凈。」為持戒應戒八惡，亦可稱八端：一、心口不一；二、殺盜邪淫；三、兩舌惡口；四、貪戾慳吝；五、嗔恨嫉妒；六、 自大輕人（貢高我慢）；七、信心不堅；八、我執煩惱。此八端為學佛人時時事事在心防犯之旨，日常可根據自己易 犯者快除，不易犯者放後，為使信心久長，藉助佛菩薩加被，在佛前立持戒誓願，痛自懺悔。 懺，即自咎既往；悔，痛絕將來。這樣的決心愿力，使易犯者不再犯，難犯者自然消除。如不依此修，何時能深入心 地，無非利他無我，明純印之法門也！ 自約法則 諸師弟凡隨我出外結緣者必須嚴守此五條：1、不收供養（錢、款、物、名聘）；2、齋以清淡為宜，每餐一飯一菜一湯；3、道場除請法人一禮外，諸人均問訊禮；4、萬萬不得稱師父，可稱犟牛居士；5、去不接，走不送，一人陪足矣，免擾道心。 念念彌陀休背覺，心憶極樂願還鄉。 何時拋棄污穢體，壽極河沙不可量。 凈土以念佛為主 念佛若能一心不亂，專持名號不旁雜，諸罪障可消，即是多善根福德因緣。 經典雖多，但只要倡導「以憶念佛，稱彌陀號，願生極樂」，即可視為同類經典，修凈土持之無妨，但宜以五經為主 。 念佛修凈心，無念而又念。 念念不間斷，久習必成片。 佛法在哪裡 佛在自心，法在自身。佛要自己作，功要自己修（功即誦佛號的功夫深淺），所以佛法靠自修、自證勿外尋。學佛學 的是一種境界，決不是神通，也決不是練成什麼功夫，有人看似沒有用功，實際境界很高，能說他修得不正嗎？境界 是內在的，但能表現出來，待人接物、舉止言談，此即內外一如，諸法空性。「法身佛沒模樣，一顆圓光含萬象。」無生無滅無形無相的才是真如法身佛，萬物有壞有變，虛空無變無盡，永恆如 是如是。 佛號一直念下去 本覺佛號忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念不落無念，「若然其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不 可得；若然其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明。」應無念而念，念而無念，言思路絕，不可名狀，唯是 一心清凈本然之體，更有何法而得雜亂。此層次較高，乃達理一心不亂也！達此境界破一分無明，則生實報莊嚴土， 同時分證常寂光土，乃佛矣。 真修不住經論章，愚人處處覓諸方。 一朝明了諸相假，信口彌陀皆真章。 心正不招邪 心若虛，則神自明，性自靈而命自強，虛乃靜也。此即學佛之根本在修心，若心不能虛，則神與性命亦難保全。心中 有念，有念則非虛，便會被鬼神測度而淪為異物、異念。一次去大連講法，幾個邪教首面人物，在道場以邪術干擾， 不能起用，為什麼？殊不知我所講法乃本性流露，心始終處於靜，無念而有聲。正因心虛無物，不僅鬼神難測，自己 亦不知有心了，神識自然靈明，即可超越生死……心為道之體，道為心之用（道、經、法）。人若能察心返觀自性，則圓融之體便現，無為之用自成，不假設功，頓超 彼岸。 陰德長久 世人致命的弱點就是貪，爭名爭利是貪的表現形式。不禁想起四十多年前看《西遊記》，詩中的話，很值得人深思：「爭名爭利幾時休，早起遲眠不自由，騎著驢騾想駿馬，官封宰相望封侯，只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾，繼子 蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！」給子孫積財富，他能守住否？積文章典籍他能學否？只有積陰德子孫方受益。 人佛一如 大地萬物，佛與眾生都是平等無二無別，因都是六大（地、水、火、風、空、識）因素所和合而成，內要保持如來法 身相應也就是佛了。此相應方法，佛家稱三密相應（三業相應），即身、口、意三密，與如來一如。此外應從三理起 修，即菩提為因，大悲為根本，方便為究竟。菩提心是成佛的因素，有此心即是佛心，常有此心與法身佛無二。大悲 心是根本之佛心，因佛心廣大，慈悲為懷，才是佛之本心，也就是有眾生心、方便心，即是善巧之心、機緣自然之心 ，只要三心相合，三密相應，自身即是佛身。從這裡講生佛一如，學佛之根本主要在修心。 心 現 法 眾生皆具佛性，其中包括惡鬼、邪魔、壞人乃至畜生，為什麼？因眾生皆有一靈佛性。性，真極無變，無有生。因性 是本體；物質和法，因無自性，無自性則空。這皆是有生有滅的，若明心不滅，性不滅，唯此是永恆不變是恆常的。 格物致和，窮理盡性（理體——心性）。色是相，空是本性，色顯於空，空含於色，色空不二，理事無礙。一切法惟 心現，無別自體，是故隨心迴轉，即入無礙。 萬法心生「一切法皆惟心現，無別自體，是故隨心迴轉，即入無礙。」因為一切物質（色）都由性表現，此外決無任何本體， 所以只要一念心迴光返照，就進入了無礙自在的心性體中。就連一切法，所有諸佛也總在眾生之中，離眾生則無佛德 。佛的德性體現，包含在眾生之中，因而佛法佛性，即是眾生之心。心心作佛，無一心而非佛心。眾生心，就是佛心 ，佛心就是眾生心。千燈一光本無二致，平等一體。只因是迷悟不同，方有差別——佛、眾生。覺即佛，迷即眾生。 但心體一如，毫無差別，若認此心，識此體，關鍵在於破迷正悟，背塵合覺。欲達此唯回心轉意，照徹自性。騎牛找 牛，找遍十法界也無牛，但若迴光返照，當體即是。這就是直指本心，見性成佛。應明了「見性成佛」的性是佛性， 而化性卻在「人心」中，即心即佛嘛！如何修此佛心呢？念佛！一念佛一念心，念念佛念念心。「心生種種法生，心 滅種種法滅。」「佛知見，只汝自心，更無別佛。」塵中見法界「感與應俱適，心與境兩忘。」寂然不動，感而通；有感有應，感應不窮。心自如如，境自如如，心境交融，物我兩 忘，行到水窮處，坐看雲起時。 水窮雲起，心隨自然。若有此心，便是不合情理的悖論，在禪的境界中也仍然究竟解脫，一無掛執。如禪宗有違背常 理的一首詩：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」如此「荒唐」，卻成了禪的一種境界，「手 可指月，月不在指。」修行人只要能達到「念佛念心，念心念佛」的地步，心佛不二，即是「自心是佛，自心作佛，心佛一如。」念佛人有 兩種，迷人事相求佛法，智者自心取凈土。因佛土就在心上，心凈西方不遠，心染碌碌難到。 偶然聽人讀了張伯端的《即心即佛頌》，真乃妙極，短短數語，即統歸佛法。 佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物，若知無物又無心，便是真如法身佛。法身佛沒模樣，一顆圓光含萬象。無體之體 即真體，無相之相即實相。非色非空非不空，不來不向不迴向。無異無同無有無，難捨難取能聽望。內外靈光到處同 ，一佛國在一沙中，一粒沙含大千界，一個身心萬法間。知之須會無心訣，不染不滯為凈業。善惡千端無所為，便是 南無釋迦葉。 娑婆樂少苦憂多，欲斷生因可若何。 浪子還家真樂事，原來慈父是彌陀。 我法二空 菩提為正覺，明心乃修持方法和手段。學佛就是要徹悟心性可證涅槃，長生不死。 空寂隨變化，真如任為之。 與天齊壽體，凈心大法師。 明心見性即明本源凈心，見本來面目。人人皆具佛性，佛學是內學是內修，所以不能外求。應直指人心，見性即見自 己的本來佛性，卻是諸法空性，因諸法性空無我、無常，所以眾生與佛平等、無差別，明此性即頓悟成佛。 正信非迷信 對本師釋迦佛，有三點值得信： 一、他是太子出家修道成佛，他是一活生生的人，歷史有記載不是虛構的，他能修成，我們與他條件相同，一定也能 修成。這讓我們感到誠服、親切； 二、釋迦覺悟了宇宙的真諦，並且自我得到了解脫而得大自在，這讓我們感到信服； 三、他把悟到的真理，用智慧表達出來度眾生，許多人依教奉行而得解脫自在，感到安樂。如果不符合這三個條件， 連他自己都度不了，卻要度別人，讓人信奉他，這樣盲目的信，就是迷信。所以信佛是信自己與佛無別，信法是信依 教修行當生定能成就，這樣的人就是大丈夫。 為吉林眾居士題語 日常念佛好修身，四大之中哪有真。我與彌陀非兩個，影兼月明恰三人。空房漸朽應難住，凈土雖遙尚易生。何時如 蟬脫假殼，蓮花胎里產金身。 菩 提 心 學佛在自心，成佛在凈心。心佛眾生不二，菩提心從大悲心生，大悲心是眾生心。由此可知菩提心即眾生心。一心、 一切為眾生的心就是菩提心，如何為眾生呢？成佛之願即是。 欲成佛應有善根福德，能看破放下，三個條件具足必當生成就。看破是善根，對佛的教誨信解；放下是福德即願行， 必能一向專念，念佛成佛。否則怎能夠眾生無邊誓願度呢？ 聲聞修四諦「苦集滅道」，緣覺修十二因緣，菩薩修六度，佛修清凈平等。 學佛人「五不」名利不可求，傲心不可長，有志不可顯，貪慾不可縱，歡娛不可極。 阿彌陀佛入心，一切隨緣為真智慧。北京楊居士、張居士、於居士三位來梅講五台山北台的師父，酷似濟公佛，他說 的話奈人尋味：「年年朝拜年年拜，年年拜年年來， 年難過年難過，年年難過年年過。 處處無家處處家，死了拉倒！」 「我是凡夫身，只能說凡夫話，可不敢以凡濫聖。」最後風趣地說：「我找不著媳婦，在這混飯吃，你們都給我回家老實念佛去！」福壽等同 記得小時候，純印老人家常教導我們要一生惜福，她說：「十分福用三分，留下七分送給人。」她一生省吃儉用，新 衣送給別人穿。現在才明白，福壽等同，福若過早過多地享用完了，壽命將至。誠看社會老壽星無一不惜福。 無希望心施法乃凈業遠離利養乃真智 佛門應以無事為興，香火盛旺有廟無法乃信眾迷未覺也！乃佛法運微弱之表現。行者，少為人知乃大德。持戒嚴謹， 生活清苦，真修也！吾人小有「名氣」，有名有氣實非修行，接訪絡繹，實不願也，奈何，奈何！ 十法界的因——煩惱 妄想中包括分別，有妄想就是無明煩惱；有分別就是塵沙煩惱；執著就是見思煩惱。有妄想就有四十一品無明。有分 別才有十法界，執著就有六道，執著嚴重的貪嗔痴就是三惡道。 對五欲六塵執著最嚴重的財色名食睡，出不了欲界；對財色名食睡、聲香味觸法看淡了，但對色相執著就脫離不了色 界；兩方面都淡泊了，但還有習氣就出不了無色界。六道輪迴是怎麼形成的？是自己業力牽引，與外界毫無聯繫。猶 如做夢，決沒有第二因素參與。這就是諸法緣生，緣起性空，了不可得。 佛法無人說，念佛成佛，雖智莫能解。佛菩薩只能告訴你成佛的方法，能否成就全憑自己，所以佛未給我們什麼，自 己本來具足的。欲成就無上菩提達一切種智，要親近善知識，它是一切種智的因。「遇緣不同，成就亦不同。」對凈 空法師，有些出家人不相信他的話，這些人身雖出家，心卻不凈，無成佛的緣。念佛成佛法門，實在說是佛為末法在 家二眾講的，善根福德欠缺的人又怎能相信呢？ 任你多聞達古今，有相皆假無相真。 佛法世法求不得，往生全賴佛接引。 怎樣擺脫所知障 入名相，出名相；入法，出法。悟性從自性生，即萬法圓融，橫說豎說全是理，一定要破所知障。 念佛就是銷歸自性，就是修戒定慧，用聖號熏修自己，在實修上漸漸入理。 末法不能往生的障緣，是有見地，知見重誤人，不能如實知，知見立知是所知障。無知無不知，如實修必往生，大開 圓解。不了生死，所知障障道。只有凈心念佛，修一分，得一分，傻傻地，獃獃地，不怕吃虧，一句佛號念念入心， 必獲大益。 智者了知無二法，乃自性即佛性，佛性本具足，何須身外求。念佛心不亂，自性即顯。 持戒，凈心念佛生般若，世人本具菩提般若智，只緣心迷六塵障自悟。可見佛性無差別，迷悟分覺愚。 口念彌陀若不識自性般若，猶如石板栽禾，無果可得。身外求法，此乃學佛人之大忌也！ 口念彌陀，心行不著一物，則心口相應，佛性自顯。離性無別佛。功德即持名「阿彌陀佛」，老實念，老實念，善惡 都不見，閉口不論是非，心不找煩惱，老實念。 瞎子摸象，得一部位即真，一真一切真，只要摸著不放手，老實鑽研，必趨精通之路。此喻一經通，一切經通。貪象 整體，則很難精純專一，是謂旁雜。所以應視自己因緣、根性，選一門深入，道業可成。但要從心念上轉，老老實實 修，勿求花架子，給別人看是假，修自心是真。 般若無形無相，離相即相，認相為實，心無般若，無般若，必歪解世出世法。心不轉念，人云亦云，學佛無益。 一念迷心著境必生煩惱，即凡夫；一念心離境緣必生菩提，即佛菩薩。凡聖無差別，全在心上起分。所以學佛人要盡 全力修心、轉心，這才是真功夫，即看破放下之理。 真學佛者，必須破五蘊色受想行識、斷煩惱，遠離塵勞、憒鬧、名利、惡緣修凈心，息妄念佛，佛性可顯，佛道可成 ！ 無明煩惱全由妄想執著生，若明此理，無念、無憶、無著、無妄，不取不舍，隨緣處事，心必凈、佛自成！ 心開意解，自性般若非言說、文字、心緣起用，凡夫欲從經典解般若，猶如自拽耳離地之荒唐。念佛達一心不亂，般 若即顯，千萬不可有求，無求可至，有求即無。 學佛就是生活，究竟圓滿的生活就是佛菩薩，離開生活沒有佛法，佛法是讓我們過幸福美滿的生活。隨緣勿攀，隨遇 而安，常發菩提，佛號不斷。 看自己不要看別人 自心起正見，方顯事事無礙，外境外緣好醜，全憑自心現。「蒼蠅不抱無縫雞蛋」，貪財者必受騙失財，因在內不在 外。輕浮者必受邪人擾，應從自身找原因，還是我心我行有染著，這就是要自心起正見，煩惱塵勞離。看自己毛病則 為開悟見性，這樣才能內外不住，去來自由，能除執心，通法無礙，學佛才會得大自在。 心生六道 世尊講法四十九年，其中講般若二十二年，般若總的精神是什麼？就是身心世界，了不可得。可見眾生業障深重，喚 不醒啊！二十二年仍然喚不醒妄想分別執著，始終不覺悟。妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱。分 別才有十法界，執著才有六道。有貪心就是餓鬼道，有嗔心就是地獄道，不明事實真相、不明道理就是畜生道。其實 都是自己業障變現的，猶如做夢一樣。 若能求心不求佛，則知三界空無物。 若見彌陀但求心，方悟此心即是佛。 （勿心外求法） 向某居士進一言 雖持彌陀號，若不識自性般若，猶石板栽禾，無果可得，倘遇外境相擾，必墮心外求法之途，此乃學佛人之大忌也！ 切記、切記，勿攀心外緣。 悟 理 純印老人每逢家裡煮餃子（素）或煮麵條、元宵等，都要喝一碗湯，她說：「原湯化原食最能治病，外面抓的葯治不 了自己的病，本湯本水才是靈丹妙藥。世人有病亂投醫，是不明這個理！心外求法治表不治本，若除病根就要自己刀 削自己的把。」其九孫劉剛七、八歲時向老人要錢，老人總是喊最小的孫女劉妍（五、六歲）：「妍頭！你要不要？」小孫女總是伸 小手說：「奶奶，我要。」老人拍打一下她的小手並笑著說：「回回你都要，沒有一回不要的，可見貪的習性生就帶 來了。古人說『人不斷貪不能成仙』，要斷貪可真不容易呀！」說得大家都哈哈大笑。 念 佛 倓虛法師：「佛法是漫漫長夜的明燈，無幽不照；是茫茫大海的救艇，無人不載；是焰焰火宅的淋雨，無熱不息。只 要真信，可使每個人離熱惱而得清涼，離苦海而達彼岸，出幽暗而得光明。」念佛可轉煩惱為清凈，方法：念而無念 ，無念而念，以無念之心為真念也。此為念佛三昧。此三昧可攝無量無邊三昧，即念即佛，非念非佛。 此法門直超十地等覺獲大圓鏡智，證無上菩提。 念佛無差別，三昧有深淺，三昧之深淺則念佛之差別也！ 贈三寶弟子 學佛非多聞、多見、多游、多看為宗旨。此乃執心作怪，未離凡夫心，實以妄修妄，不得成就……應以修心為根。此念一生，當下即心即佛，即佛即心，離佛無心，離心無佛。此乃心佛不二也！ 學佛之人，舍此心求佛，欲升反墜，轉增甚遠，窮劫修，不得佛道。我學佛人，可悟出此理否？念佛為何？念自本尊 也！願有緣善信借吾此語，頓悟成道，同證菩提。 念佛人若能了悟人我、法我二空，對境心無取捨，空色不二，善惡一體，即入聖境地！欲達此地，必從心上修，勿從 相上求。 境界無順逆，無念心安然；境緣任由去，心不隨境轉。 佛與眾生本無異，迷悟分別有殊途，「隨流認得性，無喜亦無憂。」老實念佛。 心佛眾生本一體 無始劫來未相離 此心無形無相無生無滅，無起無坐亦無覓處，覺當下便是。動念即乖，有思即迷。猶如虛空，萬法由此生，無邊又無 際。心包太虛，量周沙界。 老實念佛 心勿外緣 純印老人說：「心即佛，佛即心，人人都有心，人人都是佛。」佛與眾生無別異，但眾生著相外求，求之轉失，一無 所得，尚不醒悟。自家有佛，又身外覓佛；不生不滅之心本具，又盲然十方捉此心，空極終無所得……不知息念亡慮 佛自現前，只有老實念佛，乃絕妙之方也。 佛即是心，心即是佛。心即是性，性即是心。佛性眾生性，性無二異。為眾生時此心不滅，為佛時此心不添。念佛即 念此心。學佛人若不明此理從修自心入手，縱然無量劫修行，終不入道，枉受輪迴。 學佛根本修自心，念茲在茲成佛道。 造作善惡業因，得勞苦輪迴果，非解脫道。莫如自認本心，心即法，法即心，一切即在默契中。凈心念佛，隨緣作善 ，當生可成就。 凡夫執有，不知「有而非有，非有而有」，實幻有，了不可得。空而不空，不空而空，明此理乃妙智慧也！ 真如本體，照而常寂，寂而常照，寂照不二，佛立面前。 諸法性空，了不可得，若有少法可得，亦即著相，窮劫不得見性。 如來性本具足，自度非依他。悟由迷中生，正從邪中修。可見經典實為指路標，所學佛乃自學、自證、自修，實無眾 生如來度者。 離心無佛，離佛無心，除此心外，終無別佛。猶如離水無冰，離冰無水。心即佛，佛即心，心外無佛，佛外無心。離 心覓菩提、證涅槃無有是處。 本性空寂湛然，不生不滅，纖塵不染，一法不立，離一切相，即名諸佛。此即至性中人。 三藏十二部，千經萬論只是明心的藥方。心本明，奈垢染，明心即見本性，本性明徹，無染無垢，全知全覺，德能具 備。修見性之法，末法時唯凈土法門適於三根行者，帶業可往生。但得見彌陀，何愁不明心見性呢？ 智者修心不求佛，愚者求佛不求心，佛性非從心外得，心生動念即造惡。 真修行，應以「寂滅為體，離相為宗。」寂滅生菩提，離諸法相故，著相修行者，實修輪迴墮落六道之因。 三毒即貪嗔痴，反之為戒定慧，即名超三界。若能返照，三毒返三慧三學，可轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，同是一 性空。舍此不得，轉化成般若，心如如無所去來，即入大涅槃。何以故？一念心生即入三界，一念心滅即出三界。可 見三界由心生，一念心具足十法界，萬法有無皆由心。內不起心，外不動念（開口便錯，舉念皆乖），境不生有，心 不生定，心境俱凈，乃名正見。 悟時無法，迷時著法。無法法成法，著法法無法。人著法時法皆妄，法著人時法皆真。 心生佛滅，心滅佛生。凈心常寂佛即現，心生法生邪見生。佛斷煩惱盡，無心佛自生。有求不得，無求可得。 生死根源在三毒六賊，此若凈，生死何在？真如與妄想，涅槃與生死，菩提與煩惱，解脫與輪迴，皆出一心生。心若 無生無滅，即圓證菩提。三世諸佛無不以自心為本師，所以守心為修道者第一要義，省時省力直通涅槃。 無憂惱第一修，無疾苦第一利，無貪著第一智，明實性（佛理）第一慧，真四眾第一親，念彌陀第一善，開發自性第 一富，證涅槃第一樂。 學佛人最易著相，開光法會總好東張西望，盼佛菩薩顯靈，應該知道若愛慕空中佛像、光明、香色形類等，皆墮邪見 。若執著於此，欲見性成道，無有是處。因為執著心障道，有執著心必然出不了六道，「只因妄想執著而不能證得。」外面境界如何都不要理會，「凡所有相，皆是虛妄」嘛！ 見相非相，即見如來。 無希望心施法乃凈業也！遠離利養乃真智也！ 佛門應以無事為興旺，少受人知乃大德，吾人修持難矣！ 修行應解行相應，說食數寶，說葯去病，行而不解，多入歧途。若只知念佛多向果上攀緣，所念如法否？因力、緣力 忽略能成佛否？經曰「因地不真，果招迂曲。」緣謂一切功德善根，資助了因，開發正因，切不可不深長思之。 凈土，實為無逆惡煩惱之清凈果也，念佛者無逆惡煩惱之清凈因心也，作之眾善即此因果之助緣也。因與緣猶如鳥之 兩翼，因緣必同修方能感應道交，成其果也！ 古德所以提要因上起修，「自凈其意」、「心凈土凈」，欲證凈果須植凈因，「隨緣消舊業，更不造新殃。」明此理 ，如理如法修，方萬人修萬人去，否則因力不育果焉得乎？ 當今學人，右手掃地，左手揚塵，邊修邊造孽，念佛何益？凡欲當生成就，老實念佛者無不警惕因緣。因緣不凈，實 不老實，解行何有？《阿彌陀經》「不可以少善根福德因緣得生彼國」；《無量壽經》「舍五惡，去五痛，離五燒」；《觀經》提倡修三福，都講因緣關係，不可偏廢。學人焉能不明此理？ 學佛人慾當生成就，隨緣不攀。 勿於心上著一物，則真智真修也！ 智者了知無二法乃自性即佛性，佛性本具足，何須身外求。念佛一心不亂，自性即顯。 佛法無人說，雖智莫能解。 欲成就無上菩提，達一切種智，要親近善知識，他是一切種智的因。若無大德說法，雖具大智者亦理解不了佛法。現 今有凈空法師指路，乃學人之幸也！ 凈心念佛生般若，世人本具菩提般若智，只緣心迷六塵障自悟。可見佛性無差別，迷悟分覺愚。 迷人口說法，智者心行作。說空亦非空，說有亦非有，空有本不二，摩訶證菩提。 般若智，自性生，依外法，不得成。如何修？凈心無求念佛即是。 一真一切真，一經通一切經通。千萬勿雜修，視自己因緣根性選一門深入，道業可成。 般若無形無相，離相即相，認相如實。心無般若，必歪解世出世法；心不轉念，學佛無益。 一念迷心著境有煩惱即凡夫，一念悟心離境生般若即佛菩薩。凡聖無別，迷、悟上起分。要修心，轉心！ 真學佛者，必須打破五蘊斷煩惱，遠離塵勞、憒鬧、名利，凈心修持，佛性可顯，佛道可成！「塵勞八萬四，遠離自性生。」若明此理，無念、無憶、無著、無妄，不取不舍，隨緣處事，隨遇而安，心必凈，佛 自成。 心開意解，自性般若非言說、文字、心緣起用。凡夫欲解般若猶如系發離地，荒唐之至。念佛達一心不亂，般若即顯 。 自心起正見，煩惱塵勞離。則如見性，內外不住，去來自由，能除執心，通法無礙，必得大自在。 念佛方法：一句佛號從心起，口出入耳須分明，都攝六根本無念，無念而念真念佛。 學佛有三種人不得受用： 一、迷於相（像），理昧然無知，念佛拜佛有所求，不精進； 二、在修行中投機取巧，讀大經，夸夸其談，誤已知佛法，有所知，障了自己的悟性； 三、貪嗔痴習性毫無改變。 若無此三點，勿小看不懂佛法之人，一旦豁達不知比一般人高出幾倍，頓成上根利智之人。 若開智慧非經論，全憑悟性用功夫。一切法無性為性，隨緣無性，無性隨緣為妙智。 如何用智慧「舍識用根」，六根正常用，不用第六識（意），將第六識轉化為智慧，不起分別用即轉化為妙觀察智。妙觀察智即 《般若心經》講，「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。」離兩邊不住中，方稱妙，即不執有，又不執空， 二諦圓通三昧印。 性出陀羅尼，世世永不忘。外得的可忘可失，死法不如法，得不到三昧故（正受用），所以不要鑽紙棺材。 真心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅則無。真心寂然不動故。 無住生心，離一切相為無住。修一切善為生心。 前為空，後為有，空有不二。空而不空，不空而空。有而非有，非有而有。 轉 識 成 智 有分別是識，無分別是智；有分別必迷，無分別則悟；有分別凡夫，無分別聖人。依識則染，依智則凈。染，沉浮輪 回生死中；凈，超越十法界。 但識與智本不二，迷時稱識，悟時稱智。猶如手心手背也。無迷亦無智，離智亦無迷，迷悟皆心之運用。只要一心念 佛，精專修持必破迷開悟，入手點應破我法二執。 為何學佛多年難入法 有求之心作怪，我法二執障道。平常做事待人應用智不用識，六根凈無煩惱，即入法性。 一切境緣無一不包涵事理，所以應以無所住心契無所得法，此即隨緣無性，無性隨緣。 道 心 道：是法，是修行之法。心：是性，以方法修自性。 如何修道心？孔子曰：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」對外境要馬虎不要認真，心不在即無分 別。無分別即無障礙。道在何處？吃屙坐卧無時無處不是道。上殿誦經為凈，入廁方便為穢，其實無凈亦無穢，凈穢 出一體，苗秧無分別，無執著則與道相應——無煩惱。「境緣無善惡，煩惱起自心。」所以修道就是修心，順逆統統拿來作自己的增上緣為真修、會修。 高峰老人插秧偈： 手執稻秧插滿田，低頭便見水中天。 六根清凈方為道，退步原來是向前。 低頭即迴光返照，水清見天（性）。心清則見自性之天，六根與六塵相應即無道。事事本空，何必求真，退步海闊天 空，道心進兩尺，若能退得急則進得快，不動不成，根不緣塵，「情不附物，物豈礙人。」近日謗我、污我、疑我者 猶甚，非他人之過，自愧德性大虧，善緣消吾業也！ 阿彌陀佛！ 道向自心求，莫向外緣覓。 如何開啟智慧之門 六根接觸六塵境界，不著相，「不取於相，如如不動」就可開發智慧。佛說應「離一切相，即一切法。」著相造十種 業（殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、痴），不著相就造十善業了，不著相就是波羅蜜。如受罵不生 氣，被打不動氣，被殺無痛苦氣……這就要修布施不著相，持戒不著相，忍辱不著相，精進不著相，禪定不著相，般 若不著相，念佛不著相……無相持戒真持戒，無相修行真修行，無相念佛真念佛……修無相菩提，「穿越萬花叢，身不沾一葉。」會修者悠哉！ 快哉！ 開智慧有兩個條件：一理，二事。理是靠自己悟性，外緣只能作助緣；事是廣學多聞。精即多，深即廣，一經通一切 經通，一點通點點通。「純印」為我們指明了修行的方法，「悟得純印理，何愁不開悟。」障悟性的第一大敵是我慢，我慢破壞清凈心，破壞功德，有此心障善根。不貪不嗔不痴是三善根，貪法之人（法執） 必增我慢心。 樺甸幾位居士打電話請法，殊不知我有何法？除了說閑話就是講廢話，誤人誤己。法在哪裡？生活中每一件小事無不 含法。 佛本自心，法本自身，心生法生，心滅法滅。外覓無真法，觀照法皆真。 若明吃、穿、睡之理即見性也。吃時想佛講四念處。此身不凈，來時帶病，犯病以食飲治之，食飲即便，污穢之極， 此身無常生老病死，無一能免，明此理應以假身修真身。穿衣即劣物品包裝後見面好莊嚴些，實際是掩蓋本相——裝 相。此身三苦難免，睡即假死，每日死一次，尚不醒悟，睡時可有所得？看不開，放不下，一覺不起又如何？若明此 理，你爭我奪，值得否？若不生不死只有往生。老實念佛，才是大智慧……請什麼法？真法鼻尖過，卻看不到，對胡言亂語反倒津津有味，真是顛倒之極！ 君問犟牛道，犟牛道不通；境緣本不二，修證勿朦朧。 似我一心念，君修誦大經；法法平等智，統攝歸一心。 明自心 見自性 佛說法，不離眾生明自己的心見自己的性。「若人識得心，大地無寸土。」眾生無量劫迷於物轉，總不離心外見法， 執心外法，則邪知邪見。不知自性，本無一物，萬法了不可得。既然識得心，大地無寸土，為何佛說許多法？對治眾 生心故。 佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。眾生執心甚重，有的邪教雖被國家取締，但入此功者，受邪魔 侵擾極不易悔悟，自覺心中有「輪」。「輪」何來？非魔頭施魔法所致，乃他從邪說誤導自心生輪，久思久盼而成魔 輪。 清凈心即佛，稍知佛理，對此決無異議，心裡有輪轉動，本無一物的心，突然生一個輪子，焉有福在，執心不除焉能 解悟。明自心，見自性，即凈心是也！「極樂」非樂 極樂世界依正莊嚴，是所有學佛人，一心嚮往之地，是一真法界的聖地。正因如此，不單純有樂，因有樂必有苦，苦 樂一如，若認為光有樂而無苦，即落邊見非正見也！極樂世界無樂無苦方為極樂，若有樂無苦必有苦因，非聖解也！ 非凈土也！正因學佛人慾求樂而離苦心切，執邊見，生妄念，求往生，結果以凡心求凡法，亦難免輪迴，反不得往生 。佛法有求不得，無求而得。凈心修世法，世法成佛法；執心修佛法，佛法成世法。念佛亦然，凈心念佛，老實念佛 ，隨緣作善，所願必成。 修 行 只要識自本心，見自本性，頓斷無明，立地成佛，一念不起即佛，一心不亂可見佛。「道向己求，莫從他覓。」發菩提心，發心有兩種：真發心發於行；假髮心發於口。發於行而心安喜樂，發於口則煩惱叢生；發於行可消業，能 帶業生安養國，發於口增無明必墮惡趣。 純印老人講修行猶如和面，性急不成，是慢功夫，火候一到，面、手、盆三凈。入佛門方悟面為體、手為用、盆為相 ，修行就是要修這個體相用一如，修這個本體實凈而被客塵染污不凈的「心」。 心要像明月清凈無染，清涼遍照，有感皆應，有水即現月；心要像太陽，光暖遍施，平等布施，無生無滅亦無分別； 心要像水，洗污垢染自身而無怨，潤萬物而不傲，處低塘不居高坎，體柔和割不斷，應六和之表帥也！ 論 時 間 時間對一個有智慧的人來說，猶如寶石般珍貴。有限的時間對智者，可換來無惱害、無苦痛、無量壽命；但對愚者， 時間如一把泥土，隨意拋在麻將桌、娛樂場、舞廳、酒桌上。人的生命有多長？佛說在呼吸間，我們怎能不珍惜？保 護它讓有限的生命，發揮出無限的真正價值，為眾生、為社會、為佛法創利益，這樣的人才是有道德會生活的人。 學佛必須有定力，心勿外緣，若四處徘徊必無止所。一個真修行者不怕別人毀謗，境緣若左右自己心，還念佛修心干 什麼？口業任由他人造，消業逆緣實難求。對此不但不應惱恨，反之應感謝為自己造修行、忍辱的境緣者。應當明白 ，平坦的路上練不出鐵腳板，不磨不成佛。真誠的心是不怕別人誹謗的，只要做得正，何懼他人譏？不但無損修者， 反會升華他的人格。 知見起念非波羅蜜 不見一切法，即見般若波羅蜜；不住一切法，即住般若波羅蜜；不念一切法，即念般若波羅蜜；見相非相非非相，即 見般若波羅蜜；不見有相亦不住空相，即見般若波羅蜜；無分別佛法、世間法、邪正法即見般若波羅蜜；無念無見空 寂圓融，即般若波羅蜜；放下經論不執法有、不落法空，自性悟證即得般若波羅蜜。 智慧雖尊 非定莫深 定從何來？持戒。要遠離看淡五法，憂喜苦樂舍。「我」念重的人舍不掉。無憂無喜是心上修，無苦無樂是相上修， 統統舍掉就自在了。舍是非心非相，一切看淡，一切全得。所以要遠離「憂喜苦樂舍。」佛講法從二諦說，必有理有相有用。若無理單有事相即為邪說、外道書，因俗諦有，無真諦。 明二諦是明理，尚不能了生死，只有老實念佛，才能了生死。但理不明，心難顯，被業拖住，當生不易成就。二諦本 在一心，一心念佛，凈心念佛，必覺二諦。 生智慧三種緣 一、守心持戒；二，收心不散亂得定；三、心凈開慧。 六智佛（六種佛） 理皆佛：（本性）生佛平等，生佛不二，萬法平等，平等心即佛。 名字皆佛：三歸五戒後有名有實發心學佛，聞法修行者。 觀行皆佛：觀照自心，念佛成片，有觀有行入佛理。 相似皆佛：事一心不亂，凡聖同居土，證方便有餘土。 分證皆佛：理一心，塵沙煩惱斷了，破一品無明，證一分法身的菩薩，實報莊嚴土。 究竟皆佛：常寂光土，功夫圓滿了。 讀經要有出名相之心 見幻即離，離幻即覺。無所離處，當下圓覺。不必外求，性空成道。 佛法與世法相反，學佛要一心二用。一心就是無知，二用就是無所不知；一心就是根本智，二用就是後得智；一心就 是精專，二用就是廣學多聞；一心就是不變，二用就是隨緣；一心就是洞達法性，二用就是分別法相；一心就是無住 ，二用就是生心；一心就是如如不動，二用就是離相即相；一心就是本，二用就是末；一心就是理，二用就是事；一 心就是體，二用就是相；一心是真諦，二用是俗諦……此即萬法不出一心之理。 經文有文有理，文以顯理，理以成文，文理相合即佛經。讀經只注重文，必死於文下，不能開悟。因為文靠廣學多聞 ，理靠自己的悟性，理明文忘可聞一知十。所謂悟性，就是人們常說的聯想力。 文為末，理為本；末以顯本，本以成末。猶如樹枝葉顯根干，根干成就枝葉。 開智慧靠什麼 開智慧靠清凈心。清凈心是因，廣學多聞是緣；經典是緣，自悟是因。修行非是修慧修神通，神通與智慧本來具足何 須用修！是修迷惑顛倒之心，是修妄想、分別、執著，是修貪嗔痴的習性，這些本無的污垢修掉了，四智即顯。 大道表空並非空，非空非有即是中。 心念若起則取著，有取怎謂真修行。 什麼是清凈心 無住就是清凈心，純印老人講「凡事不走心」就是清凈心。清凈心是智慧種，一念不生般若生。 戒定慧是了生死、得解脫的因。戒能生定，定能生慧。有戒定慧功德，雖弱必強，雖愚必智。 佛講，生死煩惱要「以戒捉，以定縛，以慧殺」，戒定慧具足心得解脫。 不持戒而得定者無有是處，不得定而開慧者無有是處。生智慧必有因有緣，因是清凈心，緣是廣學多聞。清凈心是體 ，廣學多聞是緣，廣學多聞一定要依附清凈心，否則必然背道而馳，不能了生死。清凈心就是智慧，清凈心就是一切 法，如《心經》講的：色即智，空即慧；若無一法可得即智慧，認為有一法可得即凡夫。 沒有貪嗔痴就是佛法，否則就是外道，就是邪法。 明 佛 理 愚人求佛不求心，智者求心不求佛。佛居何處？彩繪木雕佛懼火，金屬之佛畏於爐，泥灰之佛難入水，真佛安居自性 心。心生法生佛亦生，心滅法滅佛亦滅，此即常寂湛然物，稱號撫拭見本尊。 一句佛號具足三種般若 一、文字般若——四字或六字在心中生，口中出，耳中入，循環不休故。 二、觀照般若——心不外馳，句句降伏亂心，使自性顯露即迴光返照，久之智慧即生，明心也。 三、實相般若——能念所念為體即空，性相一如。所以一句佛號可圓滿「是心是佛，是心作佛。」般若波羅蜜從一句 佛號生。能死守一句佛號即上上根性人。 善 惡 析 佛陀講的善惡與世人直覺感官有天壤之別。善者發於真心，發於假心為惡；為他人之行者善，為私己者為惡；有益社 會者善，有礙社會者惡。真善默默，假善揚揚；真善恭下，假善媚世；真善依佛教誨行，假善逆理自信作；真善濟世 度人，假善欺人入泥犁。 當代人修行「三要」現代人修行法門以精純為要，此即百年前來娑婆示法「純印」名號也！因現代人貪心甚重，一經一號恰對治貪心故。 若龐雜博覽群經，統稱諸佛菩薩名號與貪法相應，凈心難現，焉有成就之理。 道場以寂靜無憒鬧為佳。信徒絡繹非佛門之興，乃佛法衰相也，因無人攝心守念真誠求道，當生難成就故。 稱名以專稱彌陀名號為殊勝。因法界聖賢無不嚮往極樂稱讚阿彌陀佛故。 世人若能接受此理者，絕非等閑人，乃善根、福德深厚，歷劫精修而未成就者。 萬法不離「三學」正法能否久住，眾生能否蒙度，全憑戒定慧有無。眾生背覺合塵，必輪迴六道，隨逐塵境，起惑造業。欲使眾生背塵 合覺，非戒則不能攝心，非定則心波泛泛，非慧則本具妙明真心怎能證悟？妄念不息何能無住，般若智焉有顯時，常 樂我凈、寂照圓融之本體焉能了知？所以無論修任何法門，依戒定慧三無漏學為行資，與清凈（戒）、平等（定）、 正覺（慧）相應。凈土宗念佛法門則一心不亂，佛號相繼不斷，「三學」普被矣！「福自我求，命自我立」 ——人定勝天 佛學有超前生命管理意識，其整個學說無不是圍繞改造生命而立說而體證，所以佛學是真實的生命科學，它對探索人 體生命奧秘有著很高的價值。在佛學中指出，人不能達到健康長壽，升華生命質量，主要是「妄想執著而不能證得」。因此，學佛首要入手點就是「破妄證真，顯耀真如靈光」，使意念純化，肉體超脫，達到超凡入聖的境界。 佛學一方面勸人改惡從善，強調精神境界的修養，同時亦利於社會之精神文明建設。學佛最好沒有病痛苦，有病痛苦 會妨害你往生，所以最好沒有病痛苦。 般若智，自性生，依外法，不得成。若作聖解，皆受群邪。無知生般若，一念不生般若生。放下，放下皆得。放下前 際則無生，放下後際則無滅，放下中際則無住。三心即不得，何必枉求之，世法不可得，佛法亦不可得。 文字只是表達真理的工具，就像示月的指，也僅是引導入境的助緣，執著文字，正如只見指不見月一樣的不智。讀誦 經論千萬不可死在經論里，開智慧是清凈心，經典是助緣。 不但文字是陷阱，我們的思惟也是陷阱，若陷文字、念頭裡很難自拔。「何其自性，本無一物。」純印示現凈土蓮，無來無去佛現前。 念佛念心心生去，雖去無去事宛然。 三際不生滅 何有來去路 心無前際則不生，無後際則不滅，無中際則無住，無生無滅無住，佛也！此即三心不可得。 贈××居士 口念彌陀，應識自性般若，勿求進貪法，戒世法中的煩惱、執著戒律，勿著兩邊（佛法、世法），勿身外求法，此乃 修行人之大忌也。 應明「無法為真法，無念為真念」——請善思惟。 贈××善友 切記末法，以凈心念佛，從念佛中生般若。我人人本具菩提般若智，只緣人迷六塵、六障。自覺、自悟，佛性無差別 ，迷悟分愚智。老實念，老實念，一直念下去……贈××蓮友 口念彌陀，若能心行不著一物，則心口相應，佛性自顯。離性無別佛，應從此入手起修，功德即持名——阿彌陀佛！ 起始不改轍，不換鏡頭，久之殊勝，因緣可至，老實念佛。 贈××小友 欲成就無上菩提，達一切種智，必親近身邊古今善知識，他是一切種智的心田。無此助緣難結善果，修持應攝心念佛 ，勿雜、勿躁，不求成片，先可連片，此乃修凈土之要訣也！ 老實念下去——贈××居士 口念彌陀，心行不著一物，則心口相應，佛性自顯，離性無別佛。迷人口說法，智者心行作。說空亦非空，說有亦非 有，空有心不起，不二乃成佛，欲達此境界，摩訶證菩提。凈心無求念佛，當生可成就，視自己因緣。 贈扶余××念佛以修心為根本，若不明自性般若，猶如石板栽禾。應以行為，心勿為，方為真智真修。老實念佛，事來則應，事 過則凈，明理可當生成就。 笑看塵間事，知者有一君，待度諸苦眾，自證在其中。統萬法唯一理，貫萬古唯一心。智者不求廣多聞，般若在心誦 佛號，若能悟得真實理，當體即能證大身。 無所求老實念佛是心力，彌陀四十八大願是佛力，心力與佛力相應、感應道交即法力。三力凝聚其力無窮，行者焉有 不往生之理。 贈××師兄 汝虔誠學佛實為難得，但尚有一誤必須明了，否則難受益。 佛語心為宗，無門為法門，門無內外，法無上下，心無大小，但切忌有求有念有想之心。萬法求不得、貪不得、學不 得，悟得、修得、證得。 切記，以有所求之心修一切法，一切法均不可得；以無所求之心修一切法，一切法均可得。只要一心老實念佛，必得 大益。 此即吾三年學佛之體會。 攤開雙手不積財， 敞開心扉不結怨。 以佛法啟迪群萌， 了悟人生脫苦輪。
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