儒家的德治是古代政治文明的最高表現

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儒家的德治是古代政治文明的最高表現

發布時間： 2005-1-22 14:49:44 被閱覽數： 305 次

四川省社會科學院研究員陳德述　　內容提要：論文從人本、民本、仁愛、德教、官德、富民和德治的最終目標等七個方面，詳細論述了儒家德治思想的進步性、它在歷史上的貢獻和它的普適性，著重闡明儒家德治思想是古代政治的最高表現，不能否定它的歷史價值和現實意義，從而為今天的「以德治國」提供歷史的借鑒。關鍵詞：儒家，德治，政治文明，最高表現。　　作者簡介：陳德述，男，1937年出生，四川省社會科學院哲學研究所原所長、研究員。　　「為政以德」是孔子政治思想的重要命題，它是孔子在總結西周以來的「敬德保民」思想基礎之上提出來的。孔子「道之以德，齊之以禮」的德治思想是當時政治理論上的創新，這種理論經過孟子、荀子以及歷代儒家傳人的不斷努力，其內容十分豐富，成了世界古代政治思想中最系統的、最進步的、最文明的政治思想體系。　　一、以人為本是儒家德治思想的哲學前提　　孔子首創了人本主義的哲學體系，否定了傳統的天命神學，把人從天帝、鬼神的統治中解放出來，肯定人「惟萬物之靈」，「天地之性人為貴」的價值判斷，把人作為關心和研究的對象。儒家認為，人惟萬物之靈，人是宇宙中最寶貴的存在。《禮記·禮運》篇說：「故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。」所謂「天地之德」者：「天以覆為德，地以載為德，人感『覆』『載』而生，是天地之德也。」天以覆蓋萬物為德，地以載負萬物為德，人感應天地之德而生，因而具有天地的覆載之德。所謂「陰陽之交」者：「陰陽則天地也，據其氣謂之陰陽，據其形謂之天地，獨陽不生，獨陰不成，二氣相交乃生。」謂人秉父母之氣而生也。所謂「鬼神之會」者：「鬼謂形體，神謂精靈。」即人是形體和靈魂的統一體。所謂「五行之秀氣」者：「秀謂秀異，言人感五行秀異之氣，故有仁義禮智信，是五行之秀氣也。」說明宇宙萬物和人都同由五行之氣構成，但是，人所不同的是人所秉受的是五行之秀異之氣，由此而異於宇宙的其他生物，而具有特殊的靈性。換言之，人是來於自然而高於自然的具有特殊靈性的社會存在。　　儒家認為，人在宇宙中處於中心的、特殊的地位。《禮記·禮運》還說：「故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。」所謂「天地之心」者：「天地高遠在上，臨下四方，人居其中央，動靜應天地。天地有人，如人腹內有心，動靜應人也。」即人在宇宙中處於中心地位。所謂「五行之端」：「端猶首也。萬物悉由五行而生，而人最得其妙氣，明仁義禮智信為五行之首也。」即人與萬物的根本區別，有仁義禮智信之道德。「食味」指人食五行（食物由五行之元素構成）之味。「別聲」指人能分別五音（宮、商、角、徵、羽）之聲。「被色」指秉五行之色而生。味、聲、色為五行最顯著的特徵，人秉受這三種特性而生，所以處於五行之首位。這一點進一步充分說明了人高於宇宙萬物，是宇宙中最寶貴的社會存在。　　「天地之性人為貴」的人本思想，否定殷商以來的神本思想，這是中華民族也是人類認識史上的很大的飛躍，是很重要的理論上的創新。這一嶄新的理論成果，從根本上改變了神主宰世界命運的傳統，確立人在宇宙和社會中的位置，從而開啟了中華文化中的人文精神的優秀傳統。　　從以上的思想觀點出發，對於國家的行政管理、經濟管理以及文化管理的重心不是依靠「天命」和「神靈」而是要依靠人。人的價值得到了肯定之後，就應該研究人，認識人，要了解人的物質需要和精神需求，把教育人和改造人作為執政者的重要任務。古人曾有言：「知人則哲」；《老子》也講過：「知人者智」，說明認識人是一種高超的智慧，也是很難得的一件事情。為了認識人，儒家的確下了很大的功夫，去研究人的本性，企圖通過認識人的本性來認識人，所以出現了性相近、性善論、性惡論等等不同的人性論，其目的在於認識人，從而能更好地對人進行管理、控制與統治。不斷地探索人的本性，是重視人的表現；對人的管理與統治建立在對人性的認識上，也是政治文明的表現。　　二、民本是儒家德治思想的基礎　　「人本」是對「神本」而言的，「民本」是對「官本」而言的。儒家在人本思想的基礎之上提出了民本的思想。所謂「民本」就是認識到人民、民眾在國家中的重要地位，如果統治者背離了民心，得不到民眾的擁護，國家政權就不能鞏固，甚至會被人民群眾用武力推翻的。　　《尚書·五子之歌》說「民為邦本，本固邦寧」，這是一個很有價值的社會真理；周武王借上天的口來闡明他的民本思想：「天矜於民，民之所欲，天必從之。」「天視自我民視，天聽自我民聽。」西周著名的政治家周公說：「人無於水監，當以民監」，不但要把人民作為檢驗政績的鏡子，還要了解和關心民眾的疾苦，「先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依（「依」，百姓內心和痛苦）」；「爰知小人之依，能保惠於庶民。」孟子的「仁政」理論也是以民本為基礎的，他說：「民為貴，社稷次之，君為輕」；還說：「諸侯之寶三：土地、人民，政事」。在孟子看來，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。孟子強調得民心的重要性，他說：「失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心矣。」荀子引用古語說：「君者舟也，庶人者水也」，水可以載舟也可以覆舟。儒家還強調：「國以民為，社稷為民而立」。漢代著名思想家賈誼說：「聞之於政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也。」「民為邦本，本固邦寧」，是儒家政治思想最核心的價值。這一思想認定民眾是國家的根本，在歷史上凡是重視以民為本的統治者，他都獲得了好的政績，社會就會相對的平衡，社會矛盾就不那麼尖銳，相反則會引起社會極大的動蕩。以民本思想為核心價值的儒家的「德治」思想，表現出它極大的進步性和人民性。雖然民本還不是現代意義上的民主，但它有著很大的社會歷史意義。　　三、「仁愛」是儒家德治的出發點　　「仁愛」思想是儒家思想的核心，「仁」在《論語》中出現了109次。《說文》解釋：「仁，親也，從人從二」。即「仁」是表示人與人之間相互關係的範疇，人與之間的基本關係是「相愛」，而不是「相賊」「相害」；人與人之間是合作的關係，而不是利害衝突的關係，儒家的德治思想正是以此為出發點。　　「仁」的內涵非常豐富，但是，它的基本內涵是「愛人」。孔子的學生樊遲向孔子請教什麼是「仁」時，孔子回答說：「愛人」。（《論語·顏淵》）孟子說：「惻隱之心，仁也」。「仁者，愛人。」「惻隱之心」即是同情心、憐愛心。孟子強調「仁」的內涵是「愛人」。孟子還把仁愛之心稱之為「不忍人之心」。在《大學》的三綱「明明德、親民、止於至善」之中的「明德」和「至善」，講的是使人的天賦的善良的美德達到最完善的境界，講的是「善」，它講的是「仁愛」。在《中庸》中不但用「誠」來代替「仁愛」、「善良」，還把「誠」這個範疇提高到了宇宙本體的高度。它說：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。」天下至誠的人，才能充分發揮自己的本性。人的本性是善的。仁即善。　　《周易》的乾坤之德亦是至善之德。「乾，元、亨、利、貞」。元，善也。亨，美也。利，利物也。貞，正也。天有善、美、利物、貞正之德。《彖辭》說：「大哉乾元，萬物資始」，謂大哉天德之善，萬物賴之而始生。坤卦的《彖辭》也說：「至哉坤元，萬物資生」，謂至哉地德之善，萬物賴之以生長。天地之德是至仁至善的，天無私而覆，地無私而載。乾卦《文言》說：「元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之合也；貞者，事之干也」。即「元善」為「元、亨、利、貞」四德之首或統帥。「君子體仁足以長人」，君子實踐了仁德，就能足以成為君長、成為管理者；「嘉會足以合禮」，君子有亨德足以「合禮」；「利物足以和義」，君子利人（利物指利人）足以「和義」；「貞固足以幹事」，君子有堅持正道之德足以辦好事情。如果君子能實行「仁、禮、義、正」這四德，就合於天道了。坤卦的《彖辭》說：「坤厚載物，德合無疆。」地之德施及於萬物而沒有邊際。《象辭》還說：「積善之家必有餘慶」，積善必有好報。仁愛和善良也是《周易》提倡的道德行為準則。　　「博愛之謂仁」，唐代韓愈如是說。儒家把「仁民愛物」，「民吾同胞，物吾與（朋友）也」的「博愛」思想施之於政，則就主張「道（導）之以德，齊之以禮」的德治，這與「道之以政，齊之以刑」的治理國家的路線是完全不相同的。儒家強調治理國家的要領是「愛人為大，所以治愛人，禮為大。」「禮者，敬也。」把仁愛作為治理國家的指導思想，是儒家政治思想的人本特徵和人文精神的突出表現。對民眾的統治方法是柔性的，先要教育而後罰之，提倡寬猛相濟，反對以暴虐的手段對待民眾的暴政或苛政，這是古代是最為文明的治理國家的手段。　　四、道德教育是儒家德治的核心　　儒家十分重視教育，其教育的目的是「要培養完全的人格，高尚的品德，來擔當愛人濟世的使命，所以把德行一科，放在政治、語言、文學等科之首，但是在智育方面也沒有輕視放鬆的傾向。」儒家強調，建設國家，治理人民，要以「教學為先」，而教育應該把道德的教育放在首位，人的素質最核心的是人的道德素質，人生觀、道德觀、價值觀是培養人的道德素質的關鍵。對人的教育首先應該教育人怎樣做人，只有學會了怎樣做人，才能有益於社會，才能對社會有所貢獻。「仁」是孔子學說的核心，因此他的教育內容的核心也是「仁」，要把人培養成為有仁德的人，成為志士仁人。所以，孔子強調對人要用道德加以教化，要導之以德，使其學會怎樣做人，進而成為「仁人」。學會怎樣做人，是培養人，改造人和自我修養的根本問題。儒家強調首先要「己立」、「己達」、「成己」，要「明德」，要「止於至善」。這是「修身」「明德」的基本要求，也是結一個人自我價值肯定。只有「己立」才能「立人」，只有「己達」才能達人，只有「成己」才能「成物」。所以，孔子在教育實踐中，把「德行、語言、政事、文學」這四科中的「德行」一科，放在教育的首位，當然也不忽視文化知識的教育。「子以四教：文、行、忠、信。」即孔子用歷代文獻，社會生活實踐，對待別人的忠心，與人交際的信實等四個方面的內容教育學生。「文」是文化知識，「行、忠、信」都屬於道德教育的範圍。孔子的德教強調「據於德，依於仁」，要培養人的高尚道德和仁愛之心，使人具有孝悌、忠恕、誠信、剛毅、勇敢、自強、進取、勤勞、節儉、謙遜等品德。　　孔子還用「禮、樂、射、御、書、數」這「六藝」來教育學生，《論語》中說的「游於藝」者指此。所謂「六藝」，指禮儀、音樂、射箭、馭車、書法、算術等方面的內容，它既包括了為人處世的教育，又包括了文化知識和實用技能的教育。孔子的三千弟子中，通曉六藝者，七十二人。漢代獨尊儒術之後，專用儒家的六部經典來教育學生，《六經》即：《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》，這六部經典又稱為「六藝」。　　《史記·滑稽列傳》載：「孔子曰：『六藝於治，一也。　　《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以道義。」即孔子認為，這六部經典的教育功能是：《禮》用來調節人的言語和行為，所謂「立於禮」是也；《樂》用來抒發人的感情，使之達到和諧協調，所謂「成於樂」是也；《書》即是《尚書》，用來進行歷史教育，使人們知曉歷史；《詩》用來表達人們的善良思想感情，或者說《詩》以道和是也；《易》用來教導人們懂得並掌握事物變化的神秘莫測規律，或者說《易》以道陰陽是也；《春秋》用來教導人們通曉大義，或者說《春秋》以道名分是也。　　《六藝》或《六經》雖然各自的內容有所不同，但都包含著道德教育、文化知識教育和社會技能的教育，其用以治世、管理國家的宗旨卻是一致的。　　儒家的德治的核心是通過道德教育使受教育者對社會的法律、社會倫理和家庭倫理都有自律性，自覺遵守社會的各種規範。儒家認為，要使社會成員遵守社會規範的基本道德是「孝悌」，有孝順父母和敬愛兄長這樣的德行，就能具有仁義之德了，有了仁義之德的人就能遵守社會法律的、道德的規範。孔子的學生有若說：「其為人孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。」孟子也說：「未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。」有仁德的人必然能孝順父母，有義德的人必然能忠於國君、忠於國家。儒家這種通過道德教育來培養成員的道德自律意識，使之自覺遵守社會規範的自律方法，比起通過他律的、強制的、暴力的手段來治理和統治人民要進步得多，這是對人的價值的一種肯定，也是對人這種特殊的存在的尊重，也是人本思想引伸出來的必然結論。　　五、儒家通過育人來育官，培養官德　　一個社會的政治是否清明，在很大程度上取決於各級國家行政機構的官吏或官員的道德。官員廉政勤政，遵紀守法，關心大眾的疾苦，社會就能清明與諧和；相反，官員貪污腐敗，寡廉鮮恥，社會就「無道」而不穩定，所以在儒家的德治政治理論中十分重視官德的培養。　　儒家認為，為政者的關鍵是要「正」，「政者，正也。子帥以正，孰敢不正。」如果為政者自己身正，其所管轄下的各級管理人員以及民眾就沒有不正的。所謂「身正」就是指為政者的道德人格，它具有重要的影響力。「其身正，不令而行；其身不正，雖令勿從。」為政者自己「身正」，其人格影響力就能達及於下級和民眾中去，他們就能夠自覺地遵守社會規範，而不需要命令他們去做什麼，才去做什麼；相反，為政者自己身不正，你下命令去強制他們做什麼，他們也不會服從。孔子還說：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」為政者自己身正，管理國家就沒有什麼困難，如果自己都身不正，又有什麼資格去教育別人、端正別人呢？所以孔子說，只要為政者自己身正了，就能象北極星那樣眾星拱護在它的周圍，得到民眾的擁護。孔子在《論語·為政》說：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。」朱熹注釋說：「為政以德，則無為而天下歸之，其象如此。程子曰：『為政以德，然後無為』。范氏曰：『為政以德，則不動而化，不言而信，無為而成。所守者至簡而能御煩，所處者至靜而能制動，所務者至寡而能服眾』。」按照朱熹的解釋，「為政以德」就是無為而治。孔子也說：「無為而治者，其舜也與。」（《論語·衛靈公》）這裡說的「無為」是為政者的道德人格力，它與道家講的「無為」是有很大不同的。為政者用他們的道德人格力來實施管理，發揮其人格的示範作用和榜樣的功能，就像是「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃」這樣一種勢態。就是說統治者、為政者的高尚的道德品質和情操所形成的人格影響力，就象風一樣所向披靡，無不折服。　　在儒家看來，官德最基本的是「忠」和「孝」。古代「忠」的核心是「忠君」。當時的君就是國家，所謂「聯即國家」。為此就要求各級官員要忠於國君、忠於自己的職責、忠於國家、忠於民族，對工作要盡心盡責，為忠於國君願意肝腦塗地等。「孝」是忠的基礎，對父母盡孝，對君對國家盡忠。移孝以盡忠是歷來的統治者推行德治思想的重要內容之一。盡孝盡忠就是要廉潔奉公，勤於政事，關心黎民百姓的疾苦。「孝」是一切德行的基礎，「孝」的核心是對父母的愛，對父母都不愛的人不可能去愛別人，也不可能愛集體和愛國家。把對父母的愛推廣出去，就是儒家的「推恩原則」，孟子說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。」用仁愛的德治方法來治理社會，就能達到好的效果。任何社會各級官吏都是國家機關的具體管理者，是管理的主體，黎民百姓是被管理者，是管理的客體。所以官員的道德素質和道德水平十分重要。以德治官是儒家德治思想的十分重要的內容。　　六、「富民」是儒家德治思想的最高價值　　「富民」也是儒家德治政治的重要內容之一。孔子不但主張對民要「教之」，還要「富之」。孔子強調要「利民」「惠民」，「養民」，說「所重民食」，要「因民之利而利之」，使百姓「足食」；強調減輕賦稅和徭役，反對重賦，使百姓富裕起來。　　孟子強調「制民之產」，使黎民百姓有衣穿有飯吃，衣食溫飽，不受凍餒；孟子說「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。」總而言之，要使百姓「不飢不寒」，過著豐衣足食的日子。　　荀子不但主張「利民」、「裕民」、「富民」、還主張富國。荀子認為，人的本性是好利多欲的，國家的政策就是要滿足人民的這種慾望。當然人的慾望不能無限制地發展，必須要加以節制，但是必須要滿足人的基本的需求和慾望。所以，他提倡利民和富民，他說：「不富無以養民情」，因此，執政者必須要在奉行「裕民」的政策。他說：「足國之道，節用裕民，而善藏其餘。……彼節用故多餘，裕民則民富。民富則田肥以易（治理），田肥以易則出實百倍。」還說：「輕田野之賦，平關市之徵，罕興力役，無奪農時，如是則國富矣。」在荀子看來，統治者必須要在裕民政策的指導下，發展生產，提倡節用；減輕賦稅和徭役，這樣民眾才能富裕起來作為儒家核心價值之一的富民思想，也是儒家一以貫之的思想，他們的後繼者也不斷堅持和發展了這一思想。如明清之際的早期啟蒙思想家唐甄的富民具有十分典型的意義。唐甄指出，民眾是國家的根本，只有人民豐衣足食，生活富裕，國家的政權才能鞏固。為此，唐甄認為，治國為政的根本任務，就是使人民富裕起來。他說：「立國之道無他，惟在於富。自古未有國貧而可以為國者。夫富在編戶，不在府庫。若編戶空虛，雖府庫之財積如丘山，實為貧國，不可以為國矣。」唐甄在探討了歷來造民眾貧困原因之後，有針對性地提出了富民的具體政策。首先，要使民富裕，國家必須以「富民」為宗旨。第二，要使民富有裕，必須「因其自然之利而無以擾之，而財不可勝用矣」。第三，要使民富裕，還必須發展農業、手工業和商業。唐甄適應社會的發展，提出了農商並重的主張，否定了傳統的「農本商末」的經濟思想，也否定了「古者言富，唯在五穀」的片面認識。要使人民富裕起來，不只是要發展農業，還要發展手工業和商業。他說：「為政之道，必先田市」。認為「養民之善政」，最首要的是要「勤農豐谷，土地不荒蕪」，「桑肥棉茂，麻薴勃鬱」，「山林多材，池沼多魚，園多果蔬，欄多羊豕」。使農、林、牧、漁全面發展，才能保證人民豐衣足食的需要。第四，要使民富裕，還必須改革貨幣，廢除銀幣，用銅錢取而代之。以「白銀」作為貨幣弊病很多，因為白銀是價值實體，不只是價值符號。改革貨幣利於商品流通。　　富民思想充分體現了儒家思想德治的人本性徵，也是儒家德治思想的閃光點之一。儒家的富民思想有它永恆的歷史價值和現實意義　　七、儒家德治思想的最終目標是要想建立一個理想的社會。　　孔子從仁愛的觀點出發，想建立一個和諧的人與人之間互愛的社會，因而主張「克己復禮」，追求「安人、安百姓」，使「老者安之，少者懷之，朋友信之」的這樣一個理想社會。孟子把孔子的德治發展成為「仁政」，不但主張要制民之產，使百姓「不飢不寒」，使鰥寡孤獨都有所養；還要「以不忍人之心，行不忍人之政」，實行寬柔的政策；還主張與百姓同樂，使百姓的基本生存條件得到保證的同時，還要使他們有精神上的愉悅。他認為，只有百姓不飢不寒，「與民同樂」的社會，才是理想的社會。荀子提倡「王道」，也旨在建立一個有道德的、有法制的理想社會。　　在儒家學說中，對後世影響最大的是關於儒家「大同」的學說。《禮記·禮運》篇說：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有所歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂盜賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。」儒家的這一政治理想，一直影響到近代的改良主義者和資產階級民主主義者的政治觀點。　　以上七個方面的內容，是我們對儒家德治思想所作出的最基本的審視，它是古代政治文明的最高表現。儒家的德治思想雖然是古代的政治思想體系，但它確實具有許多普適性的和超時代性的內容，我們應該批判繼承，吸取其精華，在今天「以德治國」的現代政治文明的建設中，發揮它應該有的作用。文章出處：中國孔子網站

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