凈空法師：海賢老和尚說，往生靠別人助念，那是不信佛、不可靠

諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》第一百八十八頁，從第四行看起，實報土最後一段：

　　【科】實報莊嚴土乃法身大士之所游居。別教初地，圓教初住以上諸大士，始得生此，破一分無明，證一分法身，方生此土。

　　實報土在一般大乘經上，一切諸佛都有實報土，娑婆世界，釋迦牟尼佛的實報土叫華藏世界，《華嚴經》上所說的；密宗裡面大日日來，本尊，他有報土叫密嚴土。佛佛道同，報土無論是身、是土都是法性，法性變現出來的，跟我們這個地方的身跟土完全不一樣。我們這個身、土，實在講也是實報土變現出來的，實報土是根本；實報土是心現，真心所現的，不是妄心，妄心是阿賴耶。華嚴》佛說「心現識變」，遍法界虛空界，所有一切的現象全是心現的，心現的就是實報莊嚴土。

　　如果「心現」再加個「識變」，那就變成我們這個世界了，這世界叫十法界。十法界依正莊嚴是阿賴耶所變的，它變的基礎就是實報土，沒有實報土它就沒法子變。換句話說，這個變化是把實報土扭曲了。實報土裡面沒有八識、五十一心所，換句話說，《百法》裡面所講的色法、心法、有為、無為，我們講有為、無為，所有一切有為法，遍法界虛空界，有為法歸納為九十四大類，有為就是有生、有滅，十法界依正莊嚴是有生有滅，這叫有為。有為法全是假的，是法性變現出來的一真法界，阿賴耶把它扭曲了。因此，大乘教裡面法相唯識宗，他們修學的理論依據，就是有為跟無為。

　　如何放下「有為」回歸「無為」？轉八識成四智。只要能轉過來，那麼我們這個地方也都變成凈土了。怎麼轉法？看破，放下。也就是大乘教所說的「止、觀」，「觀」是看破，看破了解事實真相，放下一切虛偽，真的就自然現前了。「真」沒有消失，就在面前，但是我們看不見、摸不到，得不到受用。

　　「轉識成智」說起來容易，做起來很難，相宗有五重唯識觀，這五重唯識觀要以一般狀況來修行，過去李老師給我們說過，大概需要兩百多年。我們有沒有那麼長的壽命？應該是二百五十年左右，不容易啊！但是往生到西方極樂世界，在蓮花裡面他就轉識成智了。可能他自己還沒有發覺到，自然轉了，這是什麼原因？全靠阿彌陀佛本願威神加持，就從這樁事情，我們就得感恩阿彌陀佛，這是阿彌陀佛幫助我們轉的，我們是靠他，不是自力，而且轉得非常快！

　　你看，從這個地方我們生命終了，坐上蓮台，蓮花就合起來了。來接引的時候花是開的，我們坐到裡面花就合起來了，阿彌陀佛將這個花帶到極樂世界，放在七寶池裡面，「花開見佛悟無生」。

　　這一朵蓮花，在蓮池裡面什麼時候開花，每一個人都不一樣，這就是蕅益大師在《彌陀經要解》里所說的，「品位高下，完全在念佛功夫的淺深」，這個是時候就見到了，念佛功夫深的人，花開得很快。念到「理一心不亂」的人，到極樂世界花就開了；念到「事一心不亂」的人，要一段時間。

　　所謂的「時間」，都是我們這個地球上時間去算的。極樂世界沒有時間，也沒空間，沒有時間就是沒有過去、現在、未來；沒有空間就是沒有距離。

……

　　一切眾生確實本來是佛，大乘教細說說得多了，《華嚴》、《法華》講得非常詳細、非常透徹。心是真心，不是妄心，真心本來是佛，妄心現在想作佛，真妄一體，真妄不二，這凈宗的理論。

　　我們今天起心動念、想前想後、想自想他，全是妄心。阿賴耶的「三心二意」，第六意識是分別心，第七末那是執著心，這就是講它作用的輕重。「三心」都有分別、都有執著，看哪一種功能最強，用強，特彆強的來說它，給它命名。第六意識功能，分別特彆強；第七末那，執著特彆強，執著就被染污，所以也叫做染污意。真心永遠不會染污，永遠是清凈的。

六祖惠能明心見性，我們看他的報告，他在開悟的時候，告訴五祖忍和尚說，「何其自性」，沒有想到自性，「本自清凈」，本來是清凈的，有沒有染污？沒有。

　　要知道，我們常常說心被染污了，那是妄心，不是真心，是第七識被染污了，真心從來沒有染污過。我們不曉得真心在哪裡，從來沒有用過真心，起心動念、一切造作所用的統統是妄心，這我們不能不知道、不能不清楚。

　　第八識「落謝種子」，就是前面七識所造的，善業、惡業、無記業，統統落在阿賴耶識裡面。阿賴耶像個倉庫一樣、像個資料室一樣，統統有記錄在那個地方。古人說，如果阿賴耶是物質現象，有色相的話，我們每一個人無始劫到今天，阿賴耶所含藏的習氣哪怕再小，像微塵那麼大，盡虛空都容納不下，真的，不是假的。我們的念頭從來沒有斷過，前念滅了，後念生，這些習氣就變成阿賴耶的種子，無量無邊、無數無盡。哪一個種子力量大，我們命終的時候它起現行，它來做主，它去投胎，就造成六道輪迴的現象，六道輪迴這麼來的。

　　要知道力量再強，它不是真的，它是假的，實際上說，它連痕迹都找不到，但是不能說它無，它真有，這個東西是什麼？實際上就是自性裡頭的一分迷，迷惑，就這個東西，迷惑不是真的，自性沒有這個，但是現在有。一念迷，這就是無始無明，無始無明就是阿賴耶；一念覺它就沒有了，它就不存在了。

佛法的教學沒有別的，希望你放下一念迷，回歸一念覺

　　所以佛法的教學沒有別的，希望你放下一念迷，回歸一念覺，問題就解決了。一念迷就有十法界、就有六道、就有三途；一念覺全不見了。永嘉大師說得好，「夢裡明明有六趣」有六道輪迴，「覺後空空無大千」，這一念覺，十法界不見了，六道輪迴沒有了，像夢，夢醒了，你再去找，找那個夢，永遠找不到，它永遠不會再現前。所以我們六道輪迴，現前的十法界是夢中境界，不是真的。知道不是真的，就不要放在心上，這就放下了。

　　但是放下很難，真難！難在什麼地方？已經養成習慣了。什麼時候養成的？久遠劫到現在養成習慣了，知道錯了，就是改不掉。能把習慣放下這叫功夫，功夫深的，徹底放下，功夫淺的，放下一部分還有一部分。所以，每一個修行人，功夫淺、深不一樣，這就造成極樂世界的四土三輩九品。這個東西從哪來？我們往生是帶業往生，煩惱沒斷，一品也沒斷，但是佛要求，你要能把煩惱伏住才能往生，所謂是帶舊習不能帶現行，臨命終時還有點貪愛，還有嗔穢，這去不了，關鍵是最後的一念，最後一念是阿彌陀佛，你決定得生。誰能保證自己最後一念是阿彌陀佛？祖師大德教導我們，我們要把念佛養成習慣，無論在什麼時候、在什麼場所，順境、逆境統統是一句佛號，除一句佛號之外，什麼念頭都沒有。順境、善緣不起貪戀；逆境，惡緣不生嗔恚，這叫功夫！這樣就能夠帶業。

　　一定要念到自在往生，這決定有把握。往生靠別人助念，不可靠！關係是什麼？助念的人有沒有慈悲心，有沒有智慧。如果他沒有慈悲心，他沒有智慧，他會障礙你往生，助念的時候會給你煩惱，他去摸摸你，他去碰碰你，這個麻煩就大了！

　　所以印光大師在《文鈔》裡頭講到助念，必須遵守的規矩，那就是亡者他的床決定不能碰，你從他的床邊經過，總要有個距離，不能碰他，因為我們不知道，他是不是真的往生，真往生沒事，碰他沒事，不是真正往生，他神識沒走，神識沒有走，呼吸是停止了，斷了，神識沒走，你碰他，他有感受，他感受痛苦，痛苦他就會生嗔恚心，那一生嗔恚地獄道去了。你看送往生把他送到地獄去了，錯了。所以送往生的人，只是一句佛號提醒他，希望他跟著念佛，是這個意思，決定不要去碰他，不要去摸他，沒有好處，這個要記住的。用自己真誠心、清凈心、恭敬心，念這句佛號幫助他往生，這是對的。如果自在往生的，他走了，你怎麼碰他都沒有關係，他已經到極樂世界去了。我們俗話說，他的靈魂不在這裡，老早離開了，你碰他沒有關係，他現的相一定是全身柔軟，年歲雖然大，柔軟像小孩一樣。我們看到海賢老和尚往生的光碟，一百一十二歲自在往生，往生之後二三天入殮，一身柔軟，我們在光碟上看到了，他給我們做示範、給我們做榜樣。用什麼方法成就的？就是一句阿彌陀佛。他不認識字，沒有念過書，一生沒有聽人講過經，連早晚殿也沒上過。住在別人廟裡，別人上早晚殿他也跟著，早晚殿他不會念也不會唱，他就是念阿彌陀佛。二十歲出家（40:13）二十歲出家，師父教他這句佛號，一直到他往生，九十二年。九十二年一句佛號，你看走得多自在、多瀟洒！一絲毫障礙都沒有。這個老人一生是我們學佛的好榜樣！你看他的生活、工作、待人接物，一切時、一切處就是一句佛號，沒有中斷，所以人家走得有把握。

　　一句佛號都能往生，我們今天還加一部經典，為什麼？這部經典幫助我們斷疑生信。如果我們沒有疑，完全相信了，經就可以不要了，一句佛號就成功了；我們對極樂世界認識還不清楚，那就必須要依靠這部經典。不能搞太多，太多什麼？太多就雜了，太多會生妄想，妄想障礙往生。「一門深入，長時熏修」，有好處！

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　　夫大藏者，乃般若之叢林，真如之府庫，一切世出世間諸法之淵海也。舉凡如來究竟親證之道，眾生即心本具之法，及十方世界之廣，三世因果之微，與夫日用倫常孝弟慈善之道。悉皆顯闡贊導，了無佚遺。以故宏法大士，莫不以流通大藏，為宏法利生之急務焉。刻大藏經，與單刻一二部經論有異。不得謂此功德大，彼功德小，此法當機，彼不當機。良^①以一大藏雖有經律論，及西竺此方種種著述，部類各別，卷數逾萬，總是一部大藏經故。既是一部，何可割裂疆域，妄分優劣。譬如萬川歸海，同一鹹味。百華成蜜，同一甜味。卉木雖有大小，春光原無偏僻。形相雖有殊異，明鏡豈有二照。如修九層之塔，施磚石於各級，功德同等。如鑄千尺之佛，熔金銅於一爐，哪分高低。但可即末以得本，豈宜執源而廢流。菩薩度生，不見能度所度之相。菩薩行施，不著色聲香味觸法。故得一心無住，三輪體空，致其福德，直與十方虛空，同一廣大悠久。一大藏教，雖有大小權實，偏圓頓漸，顯密真俗，禪凈性相，種種不同。然其心光血脈，固皆融會貫通，一無滯礙。如帝網千珠，重重交映。如佛殿千燈，光光相涵。助刻檀越，但取錢不落空，勿論刊刻何種。庶^②經理之人，少費心力，而汪洋大藏，速得圓成矣。倘或以分別心，妄生揀擇，則人各效尤，必致或有一種，多人願刻，以成重複。或有一種，無人發心，常時闕漏。功德雖有，緩急失當。全藏流通，知在何時。況此時經理校對，悉皆有人。勝緣難再，忍令錯過耶。須知為實施權，權是實家之權。開權顯實，實是權家之實。如來說經，菩薩造論。若無西竺此方諸宗古德著述，輔弼^③翼贊^④。何能中外流通，至今不替。且世主治國，尚賴文武輔弼，方得萬民仰德而畏威，觀光而自化。況如來所證之三德秘藏，實相妙理。若舍古德隨順機宜種種發揮，則佛心所證，唯佛與法身大士能知。其餘劣機眾生，將何由而知，何由而證乎哉。是知一大藏萬餘卷經，同是一法，何可分別。所願施資助刻諸大檀越^⑤，同以無所住而生心，不住法而行布施。則一大藏之不思議功德，人人各獲全分。如一月當空，萬川普映。一氣值節，大地皆春矣。（選自《增廣印光法師文鈔》卷二　疏）

註解:

　　①良（liáng）：非常；確實；果然。

　　②俾（bǐ）：使。

　　③輔弼（fǔ bì）：亦作「輔拂」。輔佐；輔助。

　　④翼贊（yì zàn）：亦作「翼讚」。輔佐。

　　⑤檀越（tán yuè）：梵語音譯。施主。