正群法師：如何圓滿完善人格 於世間持守五戒

在民國年間，中國近代的高僧太虛大師提出了人生佛教的概念，人生佛教和傳統的佛教宗派相比，好像是獨立於別的宗派的新生產物，但它的思想內容卻是與原始佛教相契的，人生佛教的立足點是人，釋迦佛也是由凡人修成的，他也是降生在人間的，他所度的眾生也是人。太虛大師有一首偈是這樣說的：「仰止為佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」這首詩清清楚楚地說明了做人與成佛的關係。我們應該以佛陀為榜樣，改掉自身的毛病和習氣，達到人格的圓滿和完善，但是，我們應該怎樣做才能改掉自身的毛病習氣，達到人格的圓滿和完善呢？

佛法在世間，不離世間覺，佛法不能離開世間法。我們要在日常生活中以戒為師，守持五戒，即不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。如果能守持五戒，就能夠完善我們的人格和提高自身的素質。

一、不殺生。就是要我們有慈悲心，讓我們要對一切有情眾生一視同仁，不要為了自己的一時私慾而將它們殺害。佛陀主張平等、慈悲的精神，他告訴我們一切眾生皆有佛性，都可以成佛。所以我們要懷著一顆慈悲的心對待一切有情眾生。只要我們能守持不殺戒，社會上的打架、鬥毆、殺人等等這些惡性事件就可以日漸消除，社會也可以安穩，天下就可以太平了。

二、不偷盜。偉大的佛陀告訴我們，只要是「有主之物不與而取」就是盜。我們每個人生活在這個世間上，需要各種各樣的物質條件來滿足這個五蘊假合的色身，但是我們要通過合法的手段和途徑來獲得我們所需的物質，儒家與佛家講不偷盜都是有著相似之處的。如果能持不盜戒，社會就可以更安寧，人人也都能安居樂業了。

三、不邪淫。如今的社會找情人、搞婚外戀的現象已經不是什麼新鮮事了。人們的道德觀念已經開始日漸沉倫與喪失了。沉迷畸形的感情中，不能自拔，貪戀美色的享受而不能迷途知返，有些人對家的概念和應盡的責任已經不屑一顧了，所以現在社會上的離婚率很高，有的甚至因為婚外情而殺人喪命，確已屢見不鮮。這樣很容易引起家庭的不穩定，如果一個家庭建立後，夫妻之間沒有邪淫行為而能夠相敬如賓，那麼，家庭就能夠幸福美滿了，社會就多一份穩定。

四、不妄語。不妄語又包括了不妄言，不兩舌，不惡口，不綺話。世人如能守持不妄言戒，就能在日常生活中童叟無欺，人與人之間就能夠相互信任，杜絕猜疑。如果在日常當中，我們不兩舌，不惡口，則人與人之間就不會挑撥離間，就不會用種種虛妄不實的語言來離間人與人之間的關係，就不會導致無端的是非，甚至動武傷人。不惡口的人出言慈和，還可以積德成善，為眾人所愛敬。人人守持不妄語戒，就可以共同建立起誠信的社會環境。

五、不飲酒。三國時，魏王曹操在《短歌行》里寫到：「何以解憂，唯有杜康」，這裡杜康就是指的酒，可是酒真的能解憂嗎？有一首歌詞是這樣寫的：「抽刀斷水水更流，借酒消愁愁更愁。」在現今的社會裡，酒後駕車，酒後失德的事情還少嗎？最後害人害已，搞得自己家破人亡，妻離子散，世人難道不應該引以為戒嗎？佛在世時，有一男居士受了五戒，一向清靜，只國誤飲酒而破了不飲酒戒，最後導致了其餘殺、盜、淫、妄四戒全破了。這裡，我們可以清醒地認識到飲酒的危害性了吧！世間的「酒聖」、「酒仙」們，你們還不應該趕快懸崖勒馬嗎？

自漢明帝永平十年，有迦葉摩騰和竺法蘭兩位尊者將佛法傳入中國以來，至今已有二千多年了，並成了中國文化重要的組成部分。但是長期以來，大多數人還是無法正信佛教。有的人來到寺院燒香拜佛，就以為佛教是用來保平安、升官發財的途徑；有的人看佛教的信眾老年人占多數，就以為佛教是老年人老來無事的精神寄託；有的人則受一般世俗見解的影響，以為學佛是走投無路或感情受到打擊創傷時無奈的選擇……可到底什麼是佛教呢？佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育，佛法是人生的智慧，是生活的智慧。佛法的宗旨是要我們諸惡莫作，眾善奉行。佛法能使眾生解除煩惱、離苦得樂而最終了脫生死。

我們每個人只要能守持五戒，在日常生活當中做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，按照佛陀所示的真理，努力行善，就可以培養自身健全的人格，提高自身的素質；　我們學佛，不僅自利還要利他；我們完善了自己，同時也在利益他人，我們幫助別人，同時也在完善自己；即防非止惡，又凈化人心。再廣修四攝、六度即可轉凡入聖，變娑婆為極樂。