淨明道（ 沈平山）

淨明道

沈平山著作

道教凈明宗，源自閭山派,形成於宋代。該派奉東晉道士許遜為祖師，以江西南昌西山為中心。據《凈明忠孝全書》卷一所言，許遜曾以神丹點金濟民，用符咒之術治療瘟疫，『符咒所及，登時而愈，後問道於丹陽諶母，『母以所受孝道明王之法，並蘭公所付孝悌王《銅符鐵券》、《金丹寶經》授之。』從此誅妖伏魔，濟世累世，忠孝仙道雙全，飛舉成真。後世『凡參學凈明弟子，皆尊之曰道師』。?　　　將許遜說成是凈明派的始祖，雖係後人依託，但對許遜的崇拜由來已久。到了唐代有張蘊、胡慧超等高道重振西山道教，宣場『凈明靈寶忠孝之道』。南宋初期，西山玉隆萬壽宮道士周真公、何守證等利用許遜信仰，致禱許真君救度，感動許遜六真降神，『出示靈寶凈明秘法，化民以忠孝廉謹慎之教。』『於是肇建仙壇，名曰翼真，以延善知識。』?從此凈明派正式誕生。張氳為晉州神山縣人。一名蘊，字藏真。好黃老方士之說，游青蓋山，拜景成子為師，盡得其道法真傳。又隱修姑射古洞十五年，"仙書秘典，九經百氏，靡所不通。常乘青驢，從五童，入靈夏，訪崑崙，游終南、泰華，往來青城、王屋、太行之間，與葉(法善)、羅(公遠)二天師為侶，每究金丹華池之事，易形煉化之術，人莫能究其妙。唐玄宗時曾應詔入對，上嘉之拜官而辭還山。"十六年(728)洪州大疫，有狂道人跨驢從五童施藥市中，病者立愈。州以上聞，上意其氳，驛召之，果張氳也，然三次召請都不至，而棲息於洪崖先生之古壇。天寶四(745年)年九十三，屍解羽化於榻上。後來張氳被凈明派尊為經師，《凈明忠孝全書》卷一有《凈明經師洪崖先生傳》，謂"凡參學凈明者，尊為經師君。之後因後繼乏人，『其法寢微』，而被時人視為『靈寶傍門』。元朝，遂有劉玉重振旗鼓，後人謂之『新凈明派』。凈明道,奉許遜、胡慧超等為祖師，不但主張儒、釋、道三教合一，還建立相當系統的教義理論，如度人濟世、凈明思想、忠孝倫理等，注重理學特色,融合北方全真派的內煉丹法，與上清派『黃庭』學說；同時對閭山派的符法咒術,依然繼承和發揮，亦援引許多佛教密宗的真言，顯示了該派兼融並收的思想。 胡惠超天師，字拔俗，初唐著名道士，莫知其年壽。唐高宗上元間來自盧山，棲於豫章西山之洪井。"其人體貌環偉，類四十許歲。世傳"吳真君嘗授其延生煉化、超三元九紀之道，能檄召神靈，驅奮雷雨。"其德行崇高，以濟世度人為己任。"每逢路旁暴骨遺骸悉為埋之，地有古物寶器，掘之如其言而獲。聞邪怪之物，疾之如寇讎，即務剪除之。時豫章西門有樟木精為獨足神，大興怪祟，邀人淫祀，天師一見叱?，書符禁制，即命斬伐，積薪灌油，以火焚燎，妖祟遂滅。"類似的神跡甚多，故深受世人敬重，多次應武則天之詔，入宮對應稱旨，"止陳道德帝王治化之源。後大喜，又欲留於都下，委以煉丹之事。天師辭請還山修鍊，敕遣齎金壁送歸行。"其後煉丹於洪崖先生古壇，後歸西山，"人皆師事之，千里之內無疫癘水旱之災，無猛鷙夭枉之苦，遠近賴焉。"至長安三年(703)二月十六日，命弟子於游帷觀之西北伏龍崗造磚墳，藏太玄真符二，七星神劍、靈寶策杖各一，三日而訖。天師正衣冠，坐繩床，異香滿室，空中雲鶴、牆外人馬之聲紛紛不絕。胡惠超門下高徒甚多，最顯者有萬天師、藺天師、黃華姑等。胡天師修道成真於南昌西山，故唐宋新興的道派--凈明宗亦奉胡惠超為凈明派祖師。《凈明忠孝全書》卷一曰："嘗遇日月二君，授以凈明靈寶忠孝之道，神妙無方，人莫能測。""凡參學凈明弟子，皆尊之曰法師君。"可見胡惠超確為道法高深、享譽唐宋時期的一位高真。萬天師名振，字長生。洪郡南昌人。得長生久視之道，"有符咒濟物，治人疾苦立效，當時以為旌陽、欒巴之徒。兩宋以來的道派中，北方全真派不尚符籙、科儀；而北帝、神霄、清微、東華、天心、凈明等派別則繼承了靈寶派天師道的傳統，融合內丹、符籙、科儀，從而使道教的內丹煉養與符籙道法有機地結合在一起，所謂『內則修鍊還丹，外則驅邪冶病』。神霄道人辛忠義對南宗四祖陳泥丸所說：『獨善一身，不能功及人物，神仙不取。是故張正一戰鬼於西川，許敬之斬蛇施藥，古今所傳不可誣也。』?金丹派南宗自陳楠、白玉蟾之後，歷代祖師皆重視符籙雷法；反之，神霄、清微、凈明等新符籙派亦十分重視內丹的修為，這是兩宋道教各個流派相互融合、相互充實的基本情況。 凈明派在行持道法時，需要立壇設供，採取符籙、咒語、法印、禹步、劍法，寶鏡等手段召役鬼神，借其神力，遂人所願。　　凈明道從許遜信仰初期開始，就非常推崇法術，如三五飛步、正一斬邪、度人成仙以及以符水治病等。唐《孝道吳許二真君傳》記述，許遜洞曉秘妙神仙之術，『通感神靈，出入無間，變現奇異』，『佩三萬六千之神符，尚無極至真之妙法，威力自在』，施運道法，救世度人。?　　從歷史淵源看，凈明符法源出靈寶派。從凈明派的一些典經的命名如《太上靈寶凈明玉真樞真經》、《太上靈寶凈明道元正印經》、《太上靈寶凈明天尊說御瘟經》、《太上靈寶首入凈明四規明鑒經》、《太上靈寶凈明洞神上品經》。『凈明有寶符訣目甚分明，中有靈寶尊、靈寶大真人、天樞都錄事、日值太元君，掌法行秘科，行之自然靈。復有大神將、十天大魔王、四聖大將軍、內外十六將、四直直符吏，為子行靈符，為子興功藝。』?這裡所言的主掌道法的各位尊神皆出自靈寶經典，可見兩者之間淵源關係。　　其次，凈明派還承襲了靈寶派的法術觀和大乘作風，並在宗教實踐中加以應用與深化。《靈寶無量度人上經大法》卷三六說：『夫大法旨要有三局，一則行咒，二則行符，三則行法。咒者，上天之密語也，群真萬靈隨咒呼召，隨氣下降；符者，上天之合契也，群真隨符攝召下降；法者，主其司局仙曹，自有群真百靈，各效其職，必假符咒，呼之而來，遣之而去，是曰三局。』?道法的目的是為了國泰民安，治病救人，超度亡靈，運用符咒科儀呼召群真萬靈，使法術廣泛運用於齋蘸慶典，深入民間生活的各個領域。　　在自我的修持上，凈明派吸收了上清符法的精華。上清派的符籙多用於內修達靈，強調存想專精，有『黃素符籙』、『黃素真文』的修鍊秘法。凈明派符籙依用途而分，大概可以分為內煉符、安鎮符、治病符、求嗣符等，其中內煉符主要用於個人養生修持，其餘的多具有救世度人的作用。　　在內煉方面，凈明派有三十道符，其中最重要的是黃素真文與五臟真形圖。黃素真文是由八十一個符字組成，按凈明道人的說法，這些符文即表示天地祖氣運行的狀態，亦是人體內氣吐納的軌跡。　　　一、凈明丹法的淵源與特徵　　內丹之術自北宋之後，成為整個道教修鍊方式的核心內容。無論是傳統的道派，還是新興的道門，都毫無例外地講究內丹修鍊之道。作為南宋始興的一個新的符籙派別，凈明道亦將內丹之學列為其道法大要，並將符咒之術與丹道相結合，彼此融通，從而使凈明丹法呈現出一種十分新穎的面貌。　　　凈明丹道修鍊的核心內容，主要是『黃素法』。《高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶凈明黃素書》序例說：『天地姻蘊，萬物化醇，男女媾精，萬物化生，莫非陰陽之沖氣也。唯內傷於七精，外賊於六氣，於是陰陽之沖，致生靈有夭折之苦。故上帝召日月二宮天尊，謂非陰陽至精之氣，不足以回生起死，興仆植僵，使之終年而終壽域焉。然靈寶大法者，道之宗也；黃素法者，命之府也；凈明法者，性之本也；度人法者，入道之門也。』?這裡將『靈寶大法』、『黃素法』、『凈明法』、『度人法』並列，並認為黃素法為修命之府，緊接於靈寶大法之後，可見其法在凈明道法中佔有相當重要的位置。　　那麼，什麼是『黃素法』呢?序例解釋說：『黃，土之色，脾實主之；素，金、水之色，腎則主之。受命之初，脾、腎為元氣沖氣之本，而胞胎孕育，寄予母身，故黃素文交光則映於月宮。至於稟性受成實以父體，故凈明寶法則以日宮太陽焉。』?又說：『在地成形，在天為氣，形氣之妙，謂之標本，黃素之本在脾腎，標在口耳。』?『黃素之運，莫先耳目。耳目之證，發於黃中，本於素氣，即脾腎之正體。脾腎既正，而觀聽審焉，素者養於下，黃者運於上，上下交際，真丹孕焉。』?　　《太上靈寶凈明中黃八柱經》曰：『中，言其位；黃，言其色。知位不失，識色不膠，非位非色，得其所得，令黃天之氣橫於胸臆，明其本真，不迷不忒，此之謂信。何謂至信，信在其中，黃鐘之宮，中氣所兆，年穀以豐。人生如是，可以守一，守一即修，八柱以立，八柱既立，金丹赫奕，三千功成，步虛升陟。』並進一步解釋說：『六合之義，求之於身，則一身之中，天地既位，則青華之都，肝之正宮；赤明之府，心之正室；素輝之景，肺之正位；黑玄之郡，腎之正樓，脾位乎中，名曰黃庭，以金為屋，以玉為門，門玉如穀色、如蒸栗，有真人焉，金縷之衣，如童子，坐金蓮，名蕊珠，字瑤仙，識其面者可使與天齊年，守其宮闕，念之常存，故能入於玄玄。』　　這樣一來，便把對脾臟的煉養視為丹道之核心，稱為『守一』。中黃即修，八柱便立，丹道必成。所謂『八柱』，亦是凈明派獨具的丹道術語。依經中所言：『元氣為礎，而八柱立。何謂八柱?虛四穀謂之五明之柱，塞二兌謂之兩極，開二洞謂之輔棟。以元氣為基，以精神為覆幬後居焉，以安吾之性，以全吾之道。道者，大而無外也，不沉不浮，得所住，知所生，知所定，適所安，正所正，而賓主之道立矣。賓猶鉛汞也，主猶心腎也。心腎正，鉛汞生，而後可以安金鼎為大烹也。故善學者，以身為安宅，以見聞覺知為風雨，立八柱，安垣墉，而風雨之患消矣。所以先識其道，次明其景，立基定，方如王建國面南背北，向明而治，此其道也。』　　所謂『四穀』，是指人體五官，其中眼為神光之穀，耳為和聲之穀，口為靈泉之穀，鼻為真香之穀。虛恬四穀，即是調合四象：『使眼無非視而神光熒熒，使耳無非聽而和聲殷殷，口無妄食而靈泉清，鼻無妄聞而真香馨，自然而已，惡慾不生，則正氣明。正氣明謂之虛恬。虛恬者，如橐籥可上可下，而正氣交錯，不忤於中。中扃廣漠，洞然開闊，不流於妄，即是真作。既曰即真，可以得道。道非他求，本自我身。四穀不虛，所以失道。虛以為用。中扃圓融，光照內反，發乎太定。如有巨室，四窗高明，於中居止，可謂明白。故正中黃中，黃者虛四穀也。』在中黃虛恬、四象調和的基礎上，則當塞閉二兌。『二兌』者，指人體之精門與穀道，凈明派認為此二處為精氣泄漏之門戶，人之所以夭折易衰者。『前兌傷其精，後兌傷其氣。傷精則精不固而妄淫，是名橫流之兌。喪氣則氣易耗而妄發，是名賊流之兌。善養精氣者，以精出乎思。思本於脾，於是絕思。以氣出乎食，食本乎脾，於是絕食。絕思則真精內固，不以好色而盪搖。絕食則真氣內全，不以美味而敗散。識二兌之正理，則中田固而有養。中田固矣，所以長壽。故正中黃者，必塞二兌。　　二兌閉塞，精固氣盈，便可內煉精氣，上下三田，行周天功夫，洞開二洞：『二洞者，神宮之正位也，仙藥之本原，氣液之道路。頂為乾靈之洞，能開之則氣出入之門戶。上齶為玉神之洞，能開之則精液出入之關鍵也。能中黃者，既四穀虛而外邪不侵，二兌塞而內正不發，則無思絕食。舉氣而向上，則慶雲出入於乾靈之門，可以飛神。取液而漱咽，則靈液出於玉神之泉，可以灌溉。金鼎於此而嘉禾植。善得中黃開洞訣，方始名為大羅仙。』?　這是一套煉精化氣、鍊氣化神的內丹功夫，其煉精以玉泉穴為要點，舌抵上齶即任督相連，精液沿周天運煉；鍊氣化神則以頭頂上丹田為門戶，元氣出入、元神飛昇皆從泥丸宮。至此階段，煉精鍊氣已畢，接之則為煉神還虛，轉入性功階段。所謂『正位』、『正性』、『渾運』，皆是講述恬和性情、全真圓融的功夫與境界。　　『凡學黃素書者，以五氣朝元，三陽聚頂，或可飛昇入聖，或可脫質昇仙。少年向慕，千日可以大成；中年修鍊，千日亦可俯就；晚年加進，千日尚可以立功。』這裡所說的『五氣朝元』、『三陽聚頂』，都是當時流行的內丹術語。『人之初生，元氣在臍，而五行之氣散於五臟，統以三宮，則丹田、降宮、泥丸是也。世之人汩於嗜慾，收拾失宜，是以五氣散蕩而元氣淪亡，昇降乖離而三宮阻絕，馴致耗散則夭折隨之矣。學黃素書必使五臟之氣朝於元，而金丹成就；三宮之陽皆聚於頂，而髓海充盈。或飛舉昇真，神用無方而入於聖焉；或脫殼屍解，離塵綱而昇於仙焉。』　學黃素書者，必為忠孝。『忠孝之人，持心直諒，秉氣溫恭，是非不能搖，淫邪不能入，十善具備，五逆咸消，一心之中，外物不汩，自然成就，畢竟有成。』這裡十分強調忠孝的道德價值，認為修鍊者必須『以忠孝為本』。忠孝之道自晉代開始，就是許遜崇拜階段的主要信仰；宋元凈明道創立後，這一信仰又得到了加強。　　北宋以前的內丹修鍊理論，往往將修命修性，煉心鍊氣割裂。鍊氣者主張採取先天元氣為藥物，煉精化氣；煉心者提倡修心為上。北宋鍾呂、張伯端等發展了傳統的內丹理論，將煉心鍊氣、修性修命相結合，主張性命雙修。凡學黃素之道，『務在調其心性，心性之用象於鑒水，如彼應接，無嫌妍丑，不礙方圓，可住即住，可行即行，自然而已，則深得其妙也。』　學黃素，必須通曉陰陽變化之道，掌握天地運化之機，而所以成就者，亦有法。何謂成就?知天地，知四時，知日月，知五行，辨水火，交龍虎，明丹砂藥物，曉鉛汞，會抽添，轉河車，然後鍊形之術，朝元之方，魔難之試，驗證之悟，無不周矣。』　　小成法指從鍊形鍊氣入手，形體安樂，三車運轉，『內則聚精神，然後採自然之葯，進真氣之火，添汞抽鉛，則小河車之事也。及夫一撞三關，直超內院，起收後前，補煉上下，而黃庭大葯漸成者，大河車之事也。大小既運，功即圓就，形氣不虧，道既配合，則所謂紫河車也。此三車皆取意於運用而矣，如此則鍊形即元，內觀之術皆在我也。』大成法指內丹達於高級階段，此時五氣朝元，三陽聚頂，達於飛昇入聖的境界，正如書中所言：『六親和合，一人昇陟，九族蒙恩，凡自氣脈之原，必得亨通之路。』?上部八景以腦部泥丸神為主，中部八景以心神為主，下部八景則以脾神為主。《脾部章》曰：『脾部之宮屬戊巳，中有明堂黃裳裹。消穀散氣攝牙齒，是為太倉兩明童。坐在金台城九重，方圓一寸命門中。主調百穀五味香，闢卻虛嬴無病傷。外應尺宅氣色芳，光華所生以表明。黃錦玉衣帶虎章，注念三老子輕翔，長生高仙遠死殃。』《脾長部》曰『脾長一尺掩太倉，中部老君治明堂。厥字靈元名混康，治人百病消穀糧。』《隱藏章》說：『是為脾建在中宮，五藏六府神明主，上合天門入明堂，守雌存雄頂三光，外方內圓神在中，通理血脈五藏豐，骨青筋赤髓如霜，脾救七竅去不祥。』?依據祖國醫學理論，脾主運化，它消化飲食和輸布精微，營養全身。脾統血，有統鑷血液，使之正常運行於經脈之中的功能。脾主肌肉，肌肉的營養是從脾的運化吸收而得。脾主後天，人在出生以後，主要有賴於脾胃的功能，以保證生長、發育的需要。脾為中央土，主運化，把消化吸收的水穀精微輸送臟腑器官、四肢百骸，所謂『脾居中央，灌溉四方』，這是中國醫學理論。　『陰陽魂魄照中堂，採之有術在心王，……自然道備飛虛空』『不學斷穀不飛昇，斷穀之中氣最靈』　　有黃素真文者，可懸掛於靜室，依法按時進香，打坐修持，當使心靜息調，聚精會神，靜觀真文，開目則凝神專註，閉目則精思冥想，如此潛心修持，不調息而息自調，不攝念而念自伏，自然可以體驗到體內元氣運行的情況。　　在靜觀修持黃素真文的基礎上，可續修鍊五臟真形法。人之五臟，各有其神，凡內修者先當知其真神。《凈明黃素書》卷一曰：『五臟各有神，神各有形，形各有氣，氣者神之本也，形者氣之體，而脾之形寓於四者之中，此人所以未達其理也。欲理五臟，先知其神，知其神長生。使之亦有道，想之亦有法。』?『想』即『存想』、『意想』，這是秦漢以來的一種古老方術，道教十分重視。如《黃庭經》、《大洞真經》中，便以存想為內煉要訣。存為意念的存放，想為深層次的冥想。在這裡則是指精思五臟真形圖的形態，由精思入神，則身神可見，修真有成。於此亦可見上清道法對凈明派的影響。　　　除這類用於靜觀煉神的符圖外，凈明派還有一些內服鍊氣的符，如三華符即為典型。三華符共有三道，書符時要求道人收心靜坐，『存想己身丹田下有池，皆金玉砌岸，上有金闕玉房樓臺三層，太上老君在下層，太上道君在中層，元始天尊在上層，其台直向頂門，而三君所坐，正當丹田、絳宮、泥丸三處，有三色雲氣毫光自泥丸出。』然後叩齒九遍，念誦咒語：『天中之天，郁羅肖台，玉山上京，上極無上，大羅玉清，渺渺劫刃，若亡若存，三華離便，大有妙庭，金闕玉房，森羅凈弘。』咒畢，手掐『都監訣』，持筆書符。符書好後，化灰以水飲服。內服之時，同時存想鍊氣：『吞一道符，存入丹田，有紅氣上透泥丸。吞第二道符，存入丹田，有紅氣上透絳宮。吞第三道符，存入丹田，有紅氣與前二氣昇降交合。凡九次，成青、黃、白三氣，沖頂門，作祥雲如車蓋。』乃微咒曰：『金房之內有三君，變化大梵生寶霖，正氣真精入玄玄，結成瓊台體自然，巍巍凌空高三層，流霞丹霄翼瓊田，上通稜層九重天，下有萬丈幽谷泉，合會洞門造靈根，三華寶輝生明鮮。』?咒畢，咽氣九口，止。　　在用於濟世度人方面，則有許多天篆玉文，重要的有『普召十方真文』、『普告三界符文』、『元始符命真文』、『天禽地獸族玉文』、『五方玉篆』、『五方真文』、『真文玉篆』等。這類真文玉篆多屬道教秘傳之符文，結構獨特，教外之人很難識別，故長期以來知者甚少。但凈明派的這批符文，一一皆以楷書註明，這就為人們解讀道教之『天書』提供了方便，並有助於理解凈明派的符籙之學。　　天禽地獸族玉文，即凈明昇天券。其內容亦來自《度人經》中的《元始靈書中篇》。內分東方八天(太皇皇真天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文舉天、上明摩夷天、虛無越衡天、太極蒙翳天)南方八天(赤明和陽天、玄明恭華天、耀明宗飄天、竺落皇茄天、虛明堂耀天、觀明端靖天、玄明恭慶天、太煥極瑤天)西方八天(元載孔升天、太安皇崖天、顯定極風天、始皇孝芒天、太皇浮容天、無思江由天、上揲阮樂天、無極曇誓天)，北方八天(皓庭霄度天、淵通元洞天、太文妙成天、太素禁上天、太虛常融天、太釋騰勝天、龍變梵度天、太極賈奕天)。每個天界有八個雲緣，三十二天共計二五六個雲篆。內藏『三十二天上帝魔王內諱，有能知其靈音者，魔王保舉昇仙。故今為弟子自身及先代億劫種親，親付昇天券，必自東方八天，默念至欣慶受度，封券畢，再拜，以道君玉印印之。』弟子收執佩帶，『五苦咸解，三途並原，長滅惡根，南宮上生，劫劫受度，與天齊年。』?　　五方玉篆，亦稱五篇真文、赤書玉訣、真文咒說，早在晉代就已成為重要的咒語，在道教中的影響很大。因其文體特異，涵義精微，世人難曉，道教謂之『古文』。『後來學者難施用，故高上注筆，以神曲滯，玉訣真要，開演古文，微解玄妙，諸天所傳，披誦玉音，十方遙唱，上天設禮，神魔降伏。』玉篆共分五方，其東方玉篆一二零個，南方玉篆一五二個，中央玉篆一四四個，西方玉篆一三六個，北方玉篆一二零個，其內容皆取自《度人經》。如南方玉篆為：『南方丹天，赤書玉堂。中有大神，號曰赤皇。上炎流煙，三氣勃光。神仙受命，應運太陽。……』此玉篆主要用於安鎮國土，闢除天災。『凡隱書五方赤書真文置五方，則五嶽仙官至。長齋百日精思，則天神下降。但佩此文，亦得屍解。朱書五方五色石上，災殃自滅，凶逆自消。凡五嶽不必正岳，只以住居之山分五嶽，以命方為命，皆取像以招靈，氣岳之神，無不住也。』　『凡靈書中篇上下二品，皆可離合而用，並用總監鬼神印。』如可取玉篆開端一段，製作木簡、玉簡以投山澗。『每遇本命、甲子、遇立春，寫東方赤書，自「東方」起，至「舉仙」住，凡二十四字。』如安鎮星度天災，則用五色石刻書，『東方自「歲星」起，寫至「災群」住，凡三十二字，以青紙朱書，露中庭九日九夜，依法以火燒散灰於青煙之中，並刻書於青石上埋之。』又如召龍天水神止水災，可取五色紙書。『天地大劫之災，洪水四齣，此符可以讓止，或使蛟龍為通路開水徑，以度身形。東方自「下制東河」，寫至「無間」至，凡三十二字，黃書青紙，投水中。』?這些玉篆真文即是符籙，同時又具備咒語的功能。在咒術的領域，凈明不僅沿襲了道教傳統，同時亦大量吸收佛教的真言秘咒，並賦以新的解釋，從而豐富了道教法術的內涵。如《太上靈寶凈明秘法篇》卷下中收有一二三條符咒，竟有一二零條來自佛教，且皆為秘咒，用中原漢語系統難以閱讀、理解，凈明派卻用於書符持誦。如『恆他蘇伽：如此召四天門下，謂之四明使者，掌行靈書之符。凡欲告召鬼神指使，必閉目望東方，取氣四口，掐訣，先書此符，然後方召諸神，而書召神符。』『離瑟：召天官也。』『悉多：召水官也。』『三慕：召陽界神也。』『般刺：召陰界神也。凡有追薦攝召，用此掐訣念咒，召問其所在。』『曳都翳曇：召凈明元帥使者也。如有大事，召問之，望東取氣三口，掐訣念咒書符。』『它么：召通耳目騎吏，乃天策神也。凡攝召天獄天獄主用之。如禁勘，即以舌拄上齶，默念咒書之，置於結獄處，即禁鬼。』『質多：召水神也。召使灌浸，以手掐申於子上，取氣一口，念咒書之，以符置水中。』『尾引摩：解厭穢也。』『刀利：除淫鬼也。』『三慕陀羅：又召天門七十四司判官也。』?將如此眾多的佛教真言秘咒用於道法，這在道教史上是罕見的。兩宋之際的神霄派亦援引真言秘咒，但內容不同，且數量有限。凈明派的這一舉止，說明佛教密宗的影響在元代日益擴大，並進一步被道教吸收，反映了佛、道二家相互交融的歷史過程。　　總結以上所言，可見凈明派符籙咒術深受靈寶派影響，並援引上清派之說，利用符籙以養身內煉，同時其道法中又融入了佛教密宗的真言，多有創新，從而使其獨具特色，成為道教符咒學中一個重要支流。《靈寶凈明新修九老神印伏魔秘法》說：『道本氣也，合氣以為體，散氣以為用，大道氣之冥漠也，生乎天地之先，散乎有無之表，字因氣而結，文因氣而成，形因氣而聚，聲因氣而含。道本氣也，上士以氣合道，故不暴其氣，氣止於一，一者真一。神合於心，心與神交，神由氣合……故成大仙。仙煉精合氣，以氣合道，神景凈明，不役外物。』即把元氣認定為天地演化、萬物生滅、仙道修養的根本及原動力。《氣鏡篇》所論：『氣者，虛而善應也，神之帥也，身之主也。天以氣故穹窿而高，高故能下濟。地以故磅薄而厚，厚故能上行。日月星辰以氣清而照臨江海山嶽以氣聚而融結，人以氣則頭圓法天之氣也，足方法地之氣也，眼發象於日月星辰也，毛竅象於山嶽河海也。一氣之運陰陽奇偶，與天地流通。……是故氣以運動潛伏有道，謂之凈明。《太上靈寶凈明飛仙度人經法》卷一在總述教義時說：『一明元始祖氣從何而生，先化玉字，而後發生造化。二明生育混沌，陶冶萬物。三明靈寶大法自然生成圖書，總括萬象，為三才機紐，含融於黃素之書，要約於凈明三十五篇之奧，詳悉於飛仙度人之寶法。四明靈寶大法為三洞之祖教，黃素則蓄其造化，凈明則著其關鍵，飛仙度人寶法貫而詳通、髮指樞戶者也……』?　　按照凈明派的說法，這類靈書玉字妙體自然，其氣出於九天梵境，自氣分化而為字，字散而為符，故玉字乃符籙的前身。《太上靈寶凈明飛仙度人經法》卷五曰：『天書玉字，凝飛玄之氣，啟運數之期，八會而成音，五合而成章，煥乎諸天，耀於太幽，與龍漢赤明而俱化，煉水火於五行之終，含金木於五行之始，兆開三景，分判二儀，立五嶽，超生死，而振潛伏者，自然之文也。』又曰：『玉字出乎大梵之氣，分而為字，合而聲，妙之而為符，約之而為咒。』?從而將玉字視為大梵祖氣的重要載體，造化天地萬物的基因，施運道法的根本。《太上靈寶凈明飛仙度人經法》總結說：『字者，氣所結也。符者，字之精也。咒者，字之理也。含者，字之音也。以丹染紙，字之與符，託此而形容也。以口念咒，由此而感召鬼神，氣之靈也，氣之和也。存神布氣，神與氣合也。以我身本至和，感天地之英氣，則服字服符之法起也。以天地之正理，悟之為一身，則存思變易自此起也。非天下之至精，其孰能與於此。』?　　　凈明派以內丹心性修鍊為行持符咒法術的必須。這一特徵與宋元時期各個新符籙道派如神霄派、清微派、東華派、天心派等是一致的。道教自神宵派開始，即將內丹與符籙相結合，而且著重於內丹，以內丹為符籙的依據。　白玉蟾在《玄珠歌注》中所說：『內煉成丹，外用成法。』『靜則金丹，動則霹靂。』?此處的『法』，就是指符咒雷法。《海瓊白真人語錄》卷一亦說：『法法從心生，心外無別法。』『法是心之臣，心是法之主。』?強調心性與內丹修鍊為本，而以外用符籙道法為末，是這一時期道教的主流，也是新道派的主要特徵。　　從凈明道的符咒法術來看，其施行的基礎也是內丹與心性修鍊。《太上靈寶凈明道元正印經》說：『孰為符籙，孰為真經，心定神慧，是為凈明。』?　　《太上靈寶凈明入道品》中僅有一個非常重要的入道符，全篇圍繞此符而論，宣稱凡授受此符者，當至心行持，一須心存忠孝，二要精思修鍊，三要度人累功。『逐日燒香朝禮，禮拜諸天，為國王父母資崇福壽。次為一切有情，方乃依次呼召神明。有事委問之，無事即遣其速歸局分。心中常務正直孝友，不得邪淫諂曲，輕道慢法。』其書符咒語又稱：『凈明秘典，昇入仙官，忠孝之子，福及其親，九世蒙秩，受命昇仙，寶錄行處，無不奉以周旋。』?　　　《太上靈寶凈明飛仙度人經法》在說到信徒行持法術時必須遵守『十戒』，其中第一戒就是『無忘八極』，即忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍。而《太上靈寶凈明秘法篇》更首列『度脫六親符』二道，認為此符可以為父母祈福，上報君王父母之恩，下救眾生萬民之疾苦，『或往益算，或往薦送，即孝道之本也。行此有功，方能服煉身形』，修行各種法術。?道教其他教派在行持符法術時，也重視忠孝，但衹有凈明道才將忠孝放在第一的位置，因此這應該是凈明道法區別於其他教派的主要特徵之一。