【儒】論語·子罕篇（29）智仁勇皆備是儒學最完美人格

子曰：知者不惑。仁者不憂。勇者不懼。

注釋

（1）知，《說文》：「知，詞也。」即表達意思的措詞。清段玉裁：「識敏，故出於口者疾如矢也。」意思是，認識、知道的事物，可以脫口而出。本義是知道。

（2）惑，《說文》：「惑，亂也。」即內心迷亂。本義是疑惑,分辨不清。

（3）仁,《說文》：「仁，親也。」即親愛。清段玉裁註：「親者，密至也。中庸曰：仁者，人也。注。人也讀如相人偶之人。以人意相存問之言。孟子曰：仁也者，人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁，人心也。謂仁乃是人之所以為心也。與中庸語意皆不同。」

（4）憂，《說文》：「憂,愁也。」本義是擔憂，發愁，也指愁眉苦臉。

（5）勇，《說文》：「勇，氣也。」即使人充滿力量的志氣。本義是果敢，膽大。

（6）懼，《說文》：「懼，恐也。」即恐慌。本義是害怕，恐懼。

譯文

孔子說：「一個真正的知者，是把『務民之義』作為做學問的目標，就不會有什麼疑惑了。一個真正的仁者，能做到「先難而後獲」和「己欲立而立人，己欲達而達人」，是沒有因為個人而有的憂愁。一個真正的勇者，只要是符合「義」的事情，能經過謀劃而達到目的，這個時候再不要害怕、恐懼什麼了。勇者做事，一是要符合義，一是要認真謀。」

解讀

後面還有兩章，《子罕篇》也就學完了。因為《鄉黨篇》，都是描述孔子生活形態的，所以半部《論語》馬上就要結束。我們清楚《論語》成書第一階段經過孔子的再傳或者三傳弟子，先整理出了前十篇，也就是孔子的學問系統在前十篇就講得很完整了。所以，本章「智、仁、勇」三者皆備的人，就是學習夫子之道所應有的完美人格的人。上一章我們學習了「歲寒，然後知松柏之後凋也」，是說在經歷了人生各種風雨後，你能堅持到最後必定傷痕纍纍，也說明完美人格的形成，是需要苦難的淘洗和磨礪的。《學而篇》是整部《論語》的統領，也告訴我們學習夫子之道的目的就是做好一個人，因此本章也就是學習夫子之道最終的目的，就是「智、仁、勇」三者皆備的人格。這十二個字，可以說包含了修身、齊家、治國、平天下的所有道理，作為完美人生的「體」，其「用」在上部《論語》所有的內容中。本章表面看起來很容易，全面理解則需要我們學過的全部內容。

知者不惑。前面我們在學習中多次接觸到「知」，知，作知道、明白解，也指智慧。《論語》中提到「知」的地方很多，作為知者，具體的有兩次提到。樊遲問知，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」《雍也篇》（22章）孔老夫子直接告訴我們什麼是「知」，你做到了的當然就是「知者」。子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」《雍也篇》（23章）樊遲問夫子什麼是「知」，夫子直接告訴他：把符合百姓利益的事情作為使命去奔忙，把心思用到敬奉鬼神就會遠離百姓的利益，這就是為政的智慧。為什麼在理解的時候要結合為政來談，你學了這麼多東西不就是為了服務於這個社會的嗎？學了沒有使用，那等於白學。接下來說，「知者之樂如水德之樂，仁者之樂如山德之樂。知者要隨時考慮為百姓做事，仁者要時時刻刻自審內省。知者會獲得最大的快樂，仁者之聲名會最長久。」如果總結一下來說，知者要做到「務民之義」，《大學》里說就是「親民」，現在的說法就是「為人民服務」。再說這個「惑」字，前面學到「四十不惑」，也就是說在四十歲的時候對形而下的學問系統，即可得耳聞的夫子之文章，沒有什麼疑惑了，基本上弄明白了。所以說，如果直接翻譯為「智慧的人是沒有疑惑的」，還是不明白什麼意思，人生怎麼會沒有疑惑呢？如果從佛教的見惑、思惑、無明惑等等來說，這世間沒有「不惑」之人。再高一層的「知者」境界是什麼？《論語》中的智者是指什麼？那就是「知道」，我們這裡講的是「知理」。《管子》：「聞一言以貫萬物，謂之知道。」做到「通曉天地之道，深明人世之理」，才是真正的「知者」，一個是形而下的學問，一個是形而上的智慧。

仁者不憂。尤其是《里仁篇》，對「仁」講了很多。仁，《說文》：「仁，親也。」具體到周圍每個人的關係，大到所有人的關係，都可以用「仁」來包括。如果用佛教的理論來說，仁的最高境界，那就是慈悲。慈能予樂，悲能拔苦。能給與眾生真正的快樂，也能拔除眾生內心的苦。在《論語》上部中，具體到「仁者」，有兩處。一是，樊遲問知，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」《雍也篇》（22章）意思是說，又問為政如何做到仁。孔子說：「仁者為政，做到在困難之前出現，在獲得之後出現，這就是為政的仁者。」這裡指「仁」在為政方面的具體表現，就是「先難而後獲」。先難，即在困難的前面。後獲，即在獲得的後面。也就是現在所說的，吃苦在前，享受在後。還有，子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」《雍也篇》（30）意思是，子貢說：「如有能做到廣泛地布施恩惠於百姓，並且能於危難之時救濟大眾，這人怎麼樣？可以稱得上仁者嗎？」孔子說：「對仁者來說這是什麼事情呢？這簡直是聖人的水平，堯舜尚且做不到。所謂仁者，自己想要立身的時候能和別人一起立身於社會，自己想要通達的時候能和別人一起通達，這就是為仁之道啊！」總結一下，仁者是什麼？通俗地講，就是吃苦在前，享受在後，同他人一起立身，同他人一起通達。從內心到行為真正地和社會上的所有人融合在一起，這就是大仁者。再說這個「憂」。《說文》：「憂，愁也。」本義是擔憂，發愁，也指愁眉苦臉。上部《論語》中提到「憂」，有兩個人。一個是夫子本人，一個是顏回。子曰：賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。《雍也篇》（11）意思是說，孔子說：「顏回賢啊！一竹筒飯，一瓢水，住在簡陋偏僻的地方。常人不能忍受的憂愁，顏回也不改變其中的喜悅。顏回賢啊！」葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」《述而篇》（18）意思是，葉公問子路，孔子混到這個境地什麼原因，子路沒法回答。孔子知道後，對子路說：「你為什麼不這樣回答，他是這樣一個人，發憤忘記了自己的吃的是什麼，在自己的人生之樂中忘記了世間的愁苦，就是在不知不覺中這樣變老罷了。」雖然在這兩章中談到「憂」，實際上夫子和顏回是「無憂」的。一個是聖人，一個是賢人。為什麼沒有憂愁呢？因為他們做到了仁。一個仁者，是沒有個人的憂愁的。正像我們學過並分析的，「仁者先難而後獲」，范仲淹真正理解了夫子的意思，可稱得上後世真正的「仁者」，所以他能說出「先天下之憂而憂」來。「仁者不憂」的這個「憂」，是指個人的憂愁，就是說真正的仁者是沒有自我，把天下放在心中，不像我們凡夫俗子，每天打的都是個人利益的小算盤。而真正能明白並做到仁者並且無憂的，中國歷史上從孔子以後只有三個人：孔子、顏回、范仲淹。本章的意思，一個真正的仁者，能做到「先難而後獲」和「己欲立而立人，己欲達而達人」，是沒有因為個人而有的憂愁。

勇者不懼。勇，《說文》：「勇，氣也。」即使人充滿力量的志氣。本義是果敢，膽大。《論語》上部有兩次提到「勇」，一是通過「無勇」告訴我們什麼是「勇」，一是說子路「好勇」。子曰：「非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。」《為政篇》（24）意思是，孔子說：不是自己的祖先而去祭祀，就是諂媚。該做的事情而不去做，就是沒有勇氣。這裡告訴我們，該做的事情，只要符合「義」的事情去做了，就是「勇」。那麼，「義」的另一面是什麼？利。所以說。「君子喻於義，小人喻於利」，人們都是為利益而做事，都是無勇。只要你按照「義」的要求去做事，那就是「勇者」。在《論語》上部中提到「好勇」的是子路。子曰：道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？子路聞之喜。子曰：由也，好勇過我，無所取材。《公冶長》（7）意思是，孔子說：「我的學說推行不下去，我打算乘坐木桴到海上去漂浮。能跟從我一起去的，大概只有仲由吧？」子路聽到老師這樣說很高興。孔子說：「仲由這個人，喜好勇敢超過了我，可是沒有辦法找到用來漂浮的木材呀。」這裡是說，雖然子路「好勇」，但與「義」不適合，所以沒用。我們理解「勇」必須與「義」結合來理解，一個勇者行事的根本就是符合「義」。再說「懼」，《說文》：「懼，恐也。」即恐慌。本義是害怕，恐懼。《論語》上部一次談到「懼」。子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」《述而篇》（10）意思是說，孔子告訴顏淵說：「我所講的道被運用，就行其道；我所講的道被捨棄，就藏其道；只有我和你明白此道的『行藏』。」子路說：「老師你帶三軍打仗，你會帶上誰？」孔子說：「徒手搏虎和徒步渡河，死了也不後悔的人，帶三軍打仗時我不會和他一起。一定要臨事有所懼怕，喜好謀略而達到目的。」夫子在這一章是對子路的「不懼」持反對態度的，因為他不能做好「好謀」，就是根據「義」的道理去謀劃。所以，勇者不懼，就是說：一個真正的勇者，只要是符合「義」的事情，能經過謀劃而達到目的，這個時候再不要害怕、恐懼什麼了。勇者做事，一是要符合義，一是要認真謀。《陽貨篇》：「君子有勇而無義為亂。」

一個人要做到智仁勇三者皆備，是很難的事情。或者在某一方面突出。如果能在這三者一個方面做到近乎完美，其他兩方面是必定具備的。每個人都有人格缺陷的一部分。一個人稍有智慧，但是缺乏仁心，就成了陰謀家。一個人看上去有仁心，對誰都很好，但是沒有智慧，那就是不分青紅皂白的傻子了。還有，沒有真正智慧的人，於是容易膽子小，不會勇敢去面對。一個人真正的仁者，在人生遇到大事的時候，甚至在國難當頭的時候，會表現出勇者的氣魄來，殺身成仁。但是，還有「仁者無敵」之說，一個真正的仁者，是沒有對手的。同樣，缺乏智慧的勇敢者，就像「暴虎馮河，死而無悔者」，也會白白送死的。所以，《中庸》云：孔子對魯哀公說：「知、仁、勇三者，天下之達德也。」一個能德行暢通於天下的人，就是智仁勇三者具備的人。

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