詩經·國風·豳風(原文)(題解)(注釋)(譯文)(賞析)

詩經名詞解釋：豳風　 豳風，《詩經》類名，「國風」之一，共七篇，豳地民歌。豳(也作邠)地在今陝西旬邑、彬縣一帶。周族祖先公劉由邰(今陝西武功西南)遷於豳。西周時封於何人已無可考。西周亡，豳歸秦所有。詩均作於西周，是《國風》中年代最早的詩。周族重視農業，故《漢書·地理志下》說：「其民有先王遺風，好稼穡，務本業，故豳詩言農桑衣食之本甚備。」一說為周公之詩。朱熹《詩集傳》：「武王崩，成王立，年幼不能蒞祚。周公旦以冢宰攝政，乃述后稷、公劉之化，作詩一篇以戒成王，謂之『豳風』。而後人又取周公所作及凡為周公而作之詩以附焉。」今人又有疑其為魯詩者。

詩經·國風·豳風·七月(原文)(題解)(注釋)(譯文)(賞析) 題解：一幅瑰麗的農耕圖。

原文:七月流火1，九月授衣2。一之日觱發3，二之日栗烈4。無衣無褐，何以卒歲？三之日於耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝5。田畯至喜6。

七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚7。女執懿筐8，遵彼微行9，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁10。女心傷悲，殆及公子同歸。

七月流火，八月萑葦11。蠶月條桑12，取彼斧斨13。以伐遠揚14，猗彼女桑15。七月鳴鵙16，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽17，為公子裳。

四月秀葽18，五月鳴蜩19。八月其獲，十月隕萚20。一之日於貉21，取彼狐狸，為公子裘。二之日其同，載纘武功22。言私其豵23，獻豜於公24。

五月斯螽動股25，六月莎雞振羽26。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠27，塞向墐戶28。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺29，九月叔苴30。采荼薪樗31，食我農夫。

九月築場圃，十月納禾稼。黍稷重穋32，禾麻菽麥。嗟我農夫，我稼既同33，上入執宮功34。晝爾於茅，宵爾索綯35，亟其乘屋36，其始播百穀。

二之日鑿冰沖沖37，三之日納於凌陰38。四之日其蚤39，獻羔祭韭。九月肅霜40，十月滌場。朋酒斯饗41，曰殺羔羊，躋彼公堂。稱彼兕觥42：萬壽無疆！

譯文：七月里大火星兒向西流，九月里婦女把衣授。十一月北風嘩嘩響，十二月寒氣冷颼颼。粗布衣裳都沒有，殘冬臘月怎能熬到頭?正月里修好鋤和耙，二月里舉足到田頭。老婆孩子莫忘記，晌午送飯村南頭。監工的田官樂悠悠。

七月里大火星兒向西流，九月里婦女把衣授。三春太陽暖洋洋，黃鶯兒歡唱在枝頭。姑娘們手挽深竹籃，沿著小路向前走，採下了片片桑葉嫩又柔。春天太陽升起慢悠悠，采蒿人多似水流。姑娘不禁暗悲愁，怕公子把人搶了走。

七月里大火星兒向西流，八月里蘆花滿汀洲。三月里桑樹要整枝，拿起刀鋸和斧頭。除掉高枝與長條，輕采柔桑片片收。七月里伯勞成對鳴，八月里紡紗織布不停手。染成黑色染成黃，我染的大紅顏色最艷秀，為那公子制衣縫又綉。

四月里草藥遠志穗兒抽，五月里知了聲聲叫不休。八月里家家戶戶慶豐收，十月里紛紛黃葉墜枝頭。十一月里打狗獾，獵得狐狸取下皮，為那公子做輕裘。十二月農閑人歡聚，繼續練武耍戈矛。留下小豬自家吃，大豬公家去享受。

五月里蚱蜢齊鳴兩腿抖，六月里蟈蟈雙翅顫悠悠。七月里蟋蟀鳴郊野，八月里它在檐下唱不休。九月里它怕冷躲門後，十月里它藏到床下不再走。家家清除垃圾熏老鼠，堵起北窗塞緊門縫防風透。幹完關照妻和子：不久新年逢歲首。進入屋裡歇個夠。

六月里野李葡萄嘗嘗鮮，七月里烹煮葵菜燒大豆。八月里齊把棗子打，十月里又將稻穀收。新米新谷釀春酒，好給老爺去做壽。七月里好瓜吃在口，八月里葫蘆摘在手，九月里苧麻種子留。多采苦菜多砍柴，養活自己忙不夠。

九月里築好打穀場，十月里喜把莊稼收。小米高粱和穀子，粟麻小麥加大豆。唉呀我們種田人，莊稼活兒沒盡頭，又為公家宮室修。白天野外割茅草，夜裡搓繩忙不休。急忙上房蓋屋頂，春要播種到田疇。

臘月里鑿冰咚咚響，正月里藏進冰窖冷颼颼。二月里取出冰塊行祭禮，韭菜羔羊供案頭。九月霜降天氣爽，十月里清掃場地把谷收。滿斟美酒敬客人，宰殺羔羊爭獻酬。登上公堂同聚會，牛角杯兒舉過頭。高聲齊祝萬年壽!

注釋：1.流火:大火星自南方高處向偏西方向下行。2.授衣:裁製冬衣。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》:"凡言『授衣』者,皆授使為之也。此詩授衣,亦授冬衣使為之。蓋九月婦功成,絲麻之事已畢,始可為衣。非謂月冬衣已成,遂以授人也。"3.觱(bì)發:寒風觸物發出的聲響。4.栗烈:凜冽、寒冷貌。5.饁(yè):送飯。6.田睃:為領主監工的農官。7.倉庚:黃鶯。8.懿筐:深深的筐子。9.微行:小路。10.蘩:白蒿,或雲蘩可制蠶箔。祁祁:形容采蘩婦女眾多的樣子。11.萑(huán)葦:荻草與蘆葦。12.條桑:修剪桑枝。13.斨(qiānɡ):方孔的斧。14.遠揚:長得特別高的桑枝。15.女桑:嫩桑葉。16.鳴鵙(jú):鳥名,即伯勞。17.孔陽:色彩極為鮮明。18.秀:長穗。葽(yāo):即遠志,藥用植物。19.蜩(tiáo):蟬。20.隕籜(tuò):落葉。21.於貉(hè):取貉。貉,似狐,今通稱狗獾。22.纘(zuǎn):繼續。23.私:自己佔有。豵(zōnɡ):一歲的豬,這裡泛指小獸。24.豜(jiān):三歲的豬,這裡泛指大獸。公:公家,指統治者。25.斯螽(zhōnɡ):即螽斯,昆蟲名,翅摩擦發聲,古人誤以為腿摩擦發聲。26.莎雞:即紡織娘,昆蟲名。27.穹窒:堵塞洞穴。28.塞向:堵塞北窗。墐戶:塗泥在竹木所制的門上塞縫,以禦寒風。29.壺:葫蘆。30.叔苴:拾取麻籽。31.荼:苦菜。樗(chū):苦椿樹。32.黍:小米。稷:高粱。重(chónɡ):同"種",早種晚熟的谷。穋(lù):同"稑",晚種早熟的谷。33.既同:已經收齊。34.宮功:修建宮室。35.索綯:搓草繩。36.乘屋:覆蓋屋頂。37.沖沖:鑿冰之聲。38.凌陰:藏冰的地窖。39.蚤:同"早",此指早朝,古代一種祭祀儀式。40.肅霜:即"肅爽",指天高氣爽。41.朋酒:指成雙的兩壺酒。42.兕觥(sì ɡōnɡ):銅製的犀牛狀酒杯。

【賞析】　　《豳風·七月》是《詩經·國風》中最長的一首詩。《毛詩序》認為它的主題是「陳后稷、先公風化之所由，致王業之艱難」；陳奐《詩毛氏傳疏》則認為是「周公遭管蔡之變而作」，兩者時間相距甚遠，似不可憑信。《漢書·地理志》云：「昔后稷封斄(lí),公劉處豳，太王徙岐，文王作酆，武王治鎬，其民有先王遺風，好稼穡，務本業，故豳詩言農桑衣食之本甚備。」據此，本篇當作於西周初期，即公劉處豳時期。

　　豳地在今陝西旬邑、彬縣一帶，公劉時代周之先民還是一個農業部落。《七月》反映了這個部落一年四季的勞動生活，涉及到衣食住行各個方面，它的作者當是部落中的成員，所以口吻酷肖，角度極准，從各個側面展示了當時社會的風俗畫，正如姚際恆《詩經通論》所說：「鳥語蟲鳴，革榮木實，似《月令》；婦子入室，茅綯升屋，似《風俗書》；流火寒風，似《五行志》；養老慈幼，躋堂稱觥，似庠序禮；田官染職，狩獵藏冰，祭獻執宮，似國家典制書。其中又有似採桑圖、田家樂圖、食譜、谷譜、酒經：一詩之中，無不具備，洵天下之至文也！」凡春耕、秋收、冬藏、採桑、染績、縫衣、狩獵、建房、釀酒、勞役、宴饗，無所不寫，「無體不備，有美必臻，晉唐後陶、謝、王、孟、韋、柳田家諸詩，從未臻此境界」(引同上)。這一評價，基本上符合詩中實際。

　　詩從七月寫起，按農事活動的順序，以平鋪直敘的手法，逐月展開各個畫面。必須注意的是詩中使用的是周曆。周曆以夏曆(今之農曆，一稱陰曆)的十一月為正月，七月、八月、九月、十月以及四、五、六月，皆與夏曆相同。「一之日」、「二之日」、「三之日」、「四之日」，即夏曆的十一月、十二月、一月、二月。「蠶月」，即夏曆的三月。皮錫瑞《經學通論》云：「此詩言月者皆夏正，言一、二、三、四之日皆周正，改其名不改其實。」戴震《毛鄭詩考證》亦指出：周時雖改為周正(以農曆十一月為正月歲首)，但民間農事仍沿用夏曆。這些說法，都是我們理解此詩時序的重要依據。

　　首章以鳥瞰式的手法，概括了勞動者全年的生活，一下子把讀者帶進那個凄苦艱辛的歲月。同時它也為以後各章奠定了基調，提示了總綱。朱熹《詩集傳》云：「此章前段言衣之始，後段言食之始。二章至五章，終前段之意。六章至八章，終後段之意。」在結構上如此安排，確是相當嚴謹。所謂「衣之始」、「食之始」，實際上指農業社會中耕與織兩大主要事項。這兩項是貫穿全篇的主線。首章是說九月里婦女「桑麻之事已畢，始可為衣」。十一月以後便進入朔風凜冽的冬天，農夫們連粗布衣衫也沒有一件，怎麼能度過年關，故而發出「何以卒歲」的哀嘆。可是春天一到，他們又整理農具到田裡耕作。老婆孩子則到田頭送飯，田官見他們勞動很賣力，不由得面露喜色。民間詩人以粗線條勾勒了一個框架，當時社會生活的整體風貌已呈現在讀者面前。以後各章便從各個側面、各個局部進行較為細緻的刻畫。

　　詩的二、三章情調逐漸昂揚，色調逐漸鮮明。明媚的春光照著田野，鶯聲嚦嚦。背著筐兒的婦女，結伴兒沿著田間小路去採桑。她們的勞動似乎很愉快，但心中不免懷有隱憂：「女心傷悲，殆及公子同歸。」首章「田唆至喜」，只是以輕輕的一筆點到了當時社會的階級關係，這裡便慢慢地加以展開。「公子」，論者多謂豳公之子。豳公佔有大批土地和農奴，他的兒子們對農家美貌女子也享有與其「同歸」的特權。這裡似乎讓我們看到漢樂府《秋胡行》和《陌上桑》的影子，雖然那是千年以後的事，但生活中的規律往往也會出現某些相似的地方。姑娘們的美貌使她們擔心人身的不自由；姑娘們的靈巧和智慧，也使她們擔心勞動果實為他人所佔有：「八月載績，載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。」她們織出五顏六色的絲綢，都成了公子身上的衣裳。這又使我們想起了宋人張俞的《蠶婦》詩：「遍身羅綺者，不是養蠶人。」

　　四、五兩章雖從「衣之始」一條線發展而來，但亦有發展變化。「秀葽」、「鳴蜩」，帶有起興之意，下文重點寫狩獵。他們打下的狐狸，要「為公子裘」；他們打下的大豬，要貢獻給豳公，自己只能留下小的吃。這裡再一次描寫了當時的階級關係。五章著重寫昆蟲以反映季節的變化，由蟋蟀依人寫到寒之將至，筆墨工細，繪影繪聲，饒有詩意。《詩集傳》云：「斯螽、莎雞、蟋蟀，一物隨時變化而異其名。動股，始躍而以股鳴也。振羽，能飛而以翅鳴也。」詠物之作，如此細膩，令人驚嘆。「穹窒熏鼠」以下四句，寫農家打掃室內，準備過冬，在結構上「亦以終首章前段禦寒之意」。

　　六、七、八章，承「食之始」一條線而來，好像一組連續的電影鏡頭，表現了農家樸素而安詳的生活：六、七月里他們「食郁(郁李)及薁」、「亨(烹)葵(葵菜)及菽(豆子)」。七、八月里，他們打棗子，割葫蘆。十月里收下稻穀，釀製春酒，給老人祝壽。可是糧食剛剛進倉，又得給老爺們營造公房，與上面所寫的自己的居室的破爛簡陋適成鮮明對比。「築場圃」、「納禾稼」，寫一年農事的最後完成。正如《詩集傳》引呂氏所云：「此章(第七章)終始農事，以極憂勤艱難之意。」

　　到了最後一章，也就是第八章，詩人用較愉快的筆調描寫了這個村落宴飲稱觴的盛況。一般論者以為農夫既這麼辛苦，上頭又有田官監督、公子剝削，到了年終，怎麼有條件有資格「躋彼公堂，稱彼兕觥」？其實社會是複雜的，即使在封建社會的中期，農民年終時也相互邀飲，如宋代秦觀《田居四首》所寫：「田家重農隙，翁嫗相邀迓。班坐釃酒醪，一行三四謝。」陸遊《游山西村》詩也說：「莫笑田家臘酒渾，豐年留客足雞豚。」《七月》所寫上古社會的西周村落生活，農閑之時，舉酒慶賀，也是情理中事。

　　中國古代詩歌一向以抒情詩為主，敘事詩較少。這首詩卻以敘事為主，在敘事中寫景抒情，形象鮮明，詩意濃郁。通過詩中人物娓娓動聽的敘述，又真實地展示了當時的勞動場面、生活圖景和各種人物的面貌，以及農夫與公家的相互關係，構成了西周早期社會一幅男耕女織的風俗畫。《詩經》的表現手法有賦、比、興三種，這首詩正是採用賦體，「敷陳其事」、「隨物賦形」，反映了生活的真實。我們仔細吟誦其中任何一章，都會有這樣的感覺。

詩經·國風·豳風·鴟鴞(原文)(題解)(注釋)(譯文)(賞析) 題解：詩人以鳥築巢養雛,歷盡艱辛來代言其窮苦經歷和對統治者的憤恨。

原文:鴟鴞鴟鴞1，既取我子2，無毀我室3。恩斯勤斯4，鬻子之閔斯5。

迨天之未陰雨6，徹彼桑土7，綢繆牖戶8。今女下民9，或敢侮予？

予手拮据10，予所捋荼11。予所蓄租12，予口卒瘏13，曰予未有室家。

予羽譙譙14，予尾翛翛15，予室翹翹16。風雨所漂搖，予維音嘵嘵17！

譯文：貓頭鷹你這惡鳥，已經奪走了我的雛子，再不能毀去我的窩巢。我含辛茹苦，早已為養育雛子病了!

我趁著天未陰雨，啄取那桑皮桑根，將窗扇門戶縛緊。現在你們樹下的人，還有誰敢將我欺凌!

我用拘攣的手爪，采捋茅草花；又蓄積乾草墊底，喙角也累得病啦，只為了還未築好的家。

我的翅羽稀落，我的尾羽枯槁；我的巢兒垂危，正在風雨中飄搖。我只能驚恐地哀號!

注釋：1.鴟鴞(chī xiāo):貓頭鷹。2.子:指幼鳥。3.室:鳥窩。4.恩:愛。《魯詩》"恩"作"殷",盡心之意。斯:語助詞。5.鬻(yù):育。閔:病。6.迨(dài):及。7.徹:通"撤",取。桑土:《韓詩》作"桑杜",桑根。8.綢繆(móu):纏縛,密密纏繞。牖(yǒu):窗。戶:門。9.女:汝。下民:下面的人。或:有。10.拮据:手病,此指鳥腳爪勞累。11.捋(luó):成把地摘取。荼:茅草花。12.蓄:積蓄。租:通"苴"(居),茅草。13.卒瘏(tú):患病。卒通"悴"。室家:指鳥窩。14.譙(qiáo)譙:羽毛疏落貌。15.翛(xiāo)翛:羽毛枯敝無澤貌。16.翹翹:危而不穩貌。17.嘵(xiāo)嘵:驚恐的叫聲。

【賞析】　　寓言是一種借說故事以寄寓人生感慨或哲理的特殊表現方式。它的主角可以是現實中人，也可以是神話、傳說中的虛幻人物，而更多的則是自然界的蟲魚鳥獸、花草木石。這種表現方式，在戰國的諸子百家之說中曾被廣為運用，使古代的說理散文由此增生了動人的藝術魅力，放射出奇異的哲理光彩。

　　但以寓言作詩，在先秦卻不多見；只是到了漢代，才在樂府詩中成批湧現，一時蔚為奇觀。倘要追溯它的源頭，雖然可與戰國諸子之作遙相接續，但其「天造草昧」的創製，恐怕還得首推這首在「詩三百篇」中也屬鳳毛麟角的《鴟鴞》。

　　這首詩的主角，是一頭孤弱無助的母鳥。當它在詩中出場的時候，正是惡鳥「鴟鴞」剛剛洗劫了它的危巢，攫去了雛鳥在高空得意盤旋之際。詩之開筆「鴟鴞鴟鴞，既取我子，無毀我室」，即以突發的呼號，表現了母鳥目睹「飛」來橫禍時的極度驚恐和哀傷。人們常說：「畫為無聲詩，詩為有聲畫。」此章的展開正是未見其影先聞其「聲」，在充斥詩行的愴然呼號中，幻化出母鳥飛歸、子去巢破的慘淡畫境。當母鳥仰對高天，發出凄厲呼號之際，你能體會到它此刻該怎樣毛羽憤豎、哀怒交集？但鴟鴞之強梁，又豈是孤弱的母鳥所可懲治。愴怒的呼號追著鴟鴞之影遠去，留下的便只有「恩斯勤斯，鬻子之閔斯」的傷心嗚咽了。這嗚咽傳自寥廓無情的天底，傳自風高巢危的樹頂，而凝聚在兩行短短的詩中，至今讀來令人顫慄！

　　正如人們很少關注鳥獸的悲哀一樣，人類也很少能了解它們在面對災禍時的偉大、堅強。詩中的母鳥看似孤弱，卻也一樣富於生存的勇氣和毅力。你看它剛還沉浸在喪子破巢的哀傷之中，即又於哀傷中抬起了剛毅的頭顱：「迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。」它要趁著天晴之際，趕快修復破巢。這第二章仍以母鳥自述的口吻展開，但因為帶有敘事和描摹，你所讀見的，便恍如鏡頭搖轉式的特寫畫面：哀傷的母鳥急急忙忙，忽而飛落在桑樹林間，啄剝著桑皮根須；忽而飛返樹頂，口銜著韌須細細纏縛窠巢。「徹彼」敘其取物之不易，「綢繆」狀其縛結之緊密。再配上「啾啾」啼鳴的幾聲「畫外音」，你便又聽到了母鳥忙碌之後，所發出的既警惕又自豪的宣言：「今女下民，或敢侮予！」那是對飽經下民騷擾的往事的痛憤回顧，更是對縛紮緊密的鳥巢的驕傲自許，當然也包含著對時或欺凌鳥兒的「下民」的嚴正警告。倘若人類真能解破鳥語，是應該謹記這母鳥的警告，而對它的堅韌、頑強肅然起敬的了！

　　三、四兩章宜作一節讀。這是母鳥辛勤勞作後的痛定思痛，更是對無法把握自身命運的處境的凄凄泣訴。「予手拮据」、「予口卒瘏」、「予羽譙譙」、「予尾翛翛」：遭受奇禍的母鳥終於重建了自己的巢窠，充滿勇氣地活了下來。但是，這堅強的生存，對於孤弱的母鳥來說，又付出了何等巨大的代價！

　　它的鳥爪拘攣了，它的喙角累病了，至於羽毛、羽尾，也全失去了往日的細密和柔潤，而變得稀疏、枯槁。這些愴楚的自憐之語，發之於面臨奇災大禍。而掙扎著修復鳥巢的萬般艱辛之後，正如潮水之洶湧，表現著一種悲從中來的極大傷痛。然而更令母鳥恐懼的，還是挾帶著自然威力的「風雨」：鴟鴞的進犯縱然可以憑非凡的勇氣抵禦，但對這天地間之烈風疾雨，小小的母鳥卻無回天之力了。「予室翹翹，風雨所漂搖，予維音曉嘵！」詩之結句，正以一聲聲「嘵嘵」的鳴叫，穿透搖撼天地的風雨，喊出了不能掌握自身命運的母鳥之哀傷。

　　倘若僅從詩面上看，《鴟鴞》也堪稱一首代鳥寫悲的傑作：它寫鳥像鳥，通篇用了母鳥的「語言」，逼真地傳寫出了既喪愛雛、復遭巢破的鳥禽之傷痛，塑造了一頭雖經災變仍不折不撓重建「家室」的可敬母鳥的形象。如果鳥禽有知，亦當為詩人對它們生活情狀描摹之精妙、心理情感體味之真切，而「啾啾」嘆惋的罷？然而這畢竟是一首「寓言詩」，與其說是代鳥寫悲，不如說是借鳥寫人。那母鳥所受惡鴞的欺凌而喪子破巢的遭遇，以及在艱辛生存中面對不能把握自身命運的深深恐懼，不正是下層人民悲慘情狀的形象寫照？由此反觀全詩，則兇惡的「鴟鴞」、無情的「風雨」，便全可在人世中顯現其所象徵的真實身份。而在母鳥那慘怛的呼號和凄愴的哀訴中，不正傳達著久遠以來受欺凌、受壓迫人們的不盡痛憤？

　　舊說如《毛詩序》謂此詩乃「周公救亂」之作，方玉潤《詩經原始》、魏源《詩古微》又以為乃「周公悔過以儆成王」、「周公戒成王」之作，雖也知詩用借喻手法，但坐實本事，反而扞格不通。　

詩經·國風·豳風·東山(原文)(題解)(注釋)(譯文)(賞析) 題解：從徵兵士還鄉,途中想念家鄉田園荒蕪,妻子悲嘆的心情。

原文:我徂東山1，慆慆不歸2。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚3。蜎蜎者蠋4，烝在桑野5。敦彼獨宿6，亦在車下。

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。果臝之實7，亦施於宇8。伊威在室9，蠨蛸在戶10。町畽鹿場11，熠耀宵行12。不可畏也，伊可懷也。

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。鸛鳴於垤13，婦嘆於室。洒掃穹窒，我征聿至14。有敦瓜苦15，烝在栗薪16。自我不見，於今三年。

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。倉庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬17。親結其縭18，九十其儀19。其新孔嘉，其舊如之何？

譯文：自我遠征東山東，回家願望久成空。如今我從東山回，滿天小雨霧蒙蒙。才說要從東山歸，我心憂傷早西飛。家常衣服做一件，不再行軍事銜枚。野蠶蜷蜷樹上爬，田野桑林是它家。露宿將身縮一團，睡在哪兒車底下。

自我遠征東山東，回家願望久成空。如今我從東山回，滿天小雨霧蒙蒙。栝樓藤上結了瓜，藤蔓爬到屋檐下。屋內潮濕生地虱，蜘蛛結網當門掛。鹿跡斑斑場上留，磷火閃閃夜間流。家園荒涼不可怕，越是如此越想家。

自我遠征東山東，回家願望久成空。如今我從東山回，滿天小雨霧蒙蒙。白鸛丘上輕叫喚，我妻屋裡把氣嘆。洒掃房舍塞鼠洞，盼我早早回家轉。團團葫蘆剖兩半，撂上柴堆沒人管。舊物置閑我不見，算來到今已三年。

自我遠征東山東，回家願望久成空。如今我從東山回，滿天小雨霧蒙蒙。當年黃鶯正飛翔，黃鶯毛羽有輝光。那人過門做新娘，迎親駿馬白透黃。娘為女兒結佩巾，婚儀繁縟多過場。新婚甭提有多美，重逢又該美成什麼樣!

注釋：1.東山:在今山東境內,周公伐奄駐軍之地。2.慆(tāo)慆:久。3.士:通"事"。行枚:行軍時銜在口中以保證不出聲的竹棍。4.蜎(yuān)蜎:幼蟲蜷曲的樣子。蠋(zhú):一種野蠶。5.烝:久。6.敦:團狀。7.果臝(luǒ):葫蘆科植物,一名栝樓。臝,裸的異體字。8.施(yí):移。9.伊威:一種小蟲,俗稱土虱。10.蠨蛸(xiāo shāo):一種蜘蛛。11.町疃(tuán):獸跡。12.熠耀:光明的樣子。宵行:磷火。13.垤(dié):小土丘。14.聿:語氣助詞,有將要的意思。15.瓜苦:猶言瓜瓠,瓠瓜,一種葫蘆。古俗在婚禮上剖瓠瓜成兩張瓢,夫婦各執一瓢盛酒漱口。16.栗薪:猶言蓼薪,束薪。17.皇:指馬毛色黃白相雜。駁:指馬毛色不純。18.親:此指女方的母親。結縭:將佩巾結在帶子上,古代婚儀。19.九十:言其多。

【賞析】　　《毛詩序》說：「《東山)，周公東征(平武庚、管叔之亂)也。周公東征三年而歸，勞歸士。大夫美之，故作是詩也。」此說無確據。朱熹《詩集傳》以為「此周公勞歸士詞，非大夫美之而作」。說「非大夫美之而作」是，但說「周公勞士之作」則未必然。因為從詩的內容看，這實在是一首徵人解甲還鄉途中抒發思鄉之情的詩，事或與周公東征相關，卻不必是周公所作。

　　全詩四章，章首四句疊詠，文字全同，構成了全詩的主旋律。詠的是士卒在歸來的途中，遇到淫雨天氣，在寫法上與《小雅·採薇》末章「昔我往矣。楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏」相近。王夫之說「以樂景寫哀，復以哀景寫樂，一倍增其哀樂」，這裡既是「以哀景寫樂」，又不全是。蓋行者思家，在雨雪紛飛之際會倍感凄迷，所以這幾句也是情景交融，為每章後面幾句的敘事準備了一個頗富感染力的背景。

　　每章的後四句，則是敘事性內容；大抵可分為前後兩部分。

　　前兩章寫主人公還鄉途中的悲喜交集，喜勝於悲的心情。詩人首先抓住著裝的改變這一細節，寫戰士複員，解甲歸田之喜，反映了人民對戰爭的厭倦，對和平生活的渴望。其次寫歸途餐風宿露，夜住曉行的辛苦。把詩中人比作桑林的野蠶，頗有意味：令讀者感到他辛苦是辛苦，但也有擺脫羈勒，得其所哉的喜悅。(一說這幾句是寫回憶軍中生活，雖也可通，總不如解為直敘歸途中事順理成章。)二章寫途中想像家園荒蕪、民生凋敝，倍增懷念之情。詩中所寫的雜草叢生、野獸昆蟲出沒、磷火閃爍的景象，與漢樂府「十五從軍征」，及曹操《蒿里行》所寫類似，可見戰士家鄉當時發生過較大規模的戰亂，難怪在家鄉越來越近時，詩中人的心境更加複雜。一方面是「近鄉情更怯」，另一方面則是「近鄉情更『切』」！所以詩人一面寫著可畏的景象，一面又說著「不可畏也，伊可懷也」那樣自相矛盾的話。

　　後兩章承上寫主人公途中的想像，卻是專寫對妻子的懷思。有推想妻在家中的憂思(「婦嘆於室」)，有回憶新婚的情景，也有對久別重逢的想像。詩中特別提到葫蘆(瓜瓠)，是因為古代婚俗：夫婦合巹時須剖瓠為瓢，彼此各執一瓢，盛酒漱口以成禮。這裡言在物而意在人。末章進而回憶三年前舉行婚禮的情景，寫鶯歌燕舞，迎親的車馬喜氣洋洋，丈母娘為新娘子結上佩巾，把做媳婦的規矩叮嚀又叮嚀(「親結其縭，九十其儀」)。這些快樂情景既與前文的「婦嘆於室」形成對比，同時還暗示著主人公曾經有過「新婚別」的悲痛經歷。回憶還會引起詩中人對重逢更強烈的渴望。俗話說「久別勝新婚」，詩的結尾說：「其新孔嘉，其舊如之何？」既是想入非非的，又是合情合理的：因為在古代農業社會，人際關係較為單純，夫婦關係實是最深摯的一種人際關係。戰士在軍中及歸途更多地想到妻子，特別是「暮婚晨告別」的妻子，是再自然不過的事體。

　　此詩最大的藝術特色之一是豐富的聯想，它也許是國風中想像力最為豐富的一首詩，詩中有再現、追憶式的想像(如對新婚的回憶)，也有幻想、推理式的想像(如對家園殘破的想像)，於「道途之遠、歲月之久、風雨之凌犯、饑渴之困頓、裳衣之久而垢敝、室廬之久而荒廢、室家之久而怨思」(朱善)，皆有情貌無遺的描寫。而放在章首的疊詠，則起到了詠嘆的作用，這詠嘆就像一根紅線，將詩中所有片斷的追憶和想像串聯起來，使之成為渾融完美的藝術整體。

詩經·國風·豳風·破斧(原文)(題解)(注釋)(譯文)(賞析) 題解：讚頌周公。或曰東征戰士,經破斧缺斨的苦戰,慶幸自己能得生還。

原文:既破我斧，又缺我斨1。周公東征，四國是皇2。哀我人斯3，亦孔之將4。

既破我斧，又缺我錡5。周公東征，四國是吪6。哀我人斯，亦孔之嘉7。

既破我斧，又缺我銶8。周公東征，四國是遒9。哀我人斯，亦孔之休10。

譯文：那些老爺既使我斧破折，又使我斨缺殘。周公率軍東征，四國君主無不心驚膽戰。周公哀憐我們這些平民，這是多麼的仁賢。

那些老爺既使我斧破折，又使我錡缺殘。周公率軍東征，四國百姓深受教化感染。周公哀憐我們這些平民，這是多麼的良善。

那些老爺既使我斧破折，又使我銶缺殘。周公率軍東征，四國家人重聚生活平安。周公哀憐我們這些平民，這是莫大的恩典。

注釋：1.斨(qiānɡ):斧的一種,斧孔橢圓,新孔方。2.皇:同"惶",恐懼。毛傳釋為"匡",《爾雅·釋言》:"匡,正也。"3.斯:語氣詞,相當於"啊"。4.孔:很、甚、極,程度副詞。將:大。5.錡(qí):鑿子,一說是古代的一種鋸。6.吪(é):教化。7.嘉:善,美。8.銶(qíu):鑿子,一說是獨頭斧。9.遒(qíu):毛傳:"固也。"鄭箋:"斂也。"一說是臣服。10.休:美好。

【賞析】　　這是一篇管、蔡、殷、奄四國之民對周公讚頌的歌。《毛詩序》：「《破斧》，美周公也。周大夫以惡四國焉。」鄭箋：「惡四國者，惡其流言毀周公也。」

　　周武王滅紂，據有天下，封紂子武庚於殷，再封自己的弟弟姬鮮、姬度、姬處於管、蔡、霍以監視武庚。武王死，成王年幼，由周公輔政，武庚、管、蔡、徐、奄等國叛周。周公率兵東征，歷時三年，平定叛亂。管、蔡、殷、奄四國之民因作此歌以讚美周公。

　　全詩三章，採用復沓形式，各章僅異數字。孔穎達疏曰：「三章上二句惡四國，下四句美周公。」

　　第一章前兩句以「既破」、「又缺」起始，斧、斨均為生產工具，人們賴以創造財富、維持生計。然這些工具均因為四國之君長年累月服勞役而致破致缺，家計亦因此而處於困苦之中，故爾怨恨深深！這裡是以斧斨等工具的破缺來反映勞役之長之苦；以人們賴以生產勞動的必要條件的毀廢，來反映生活之困。這是以點代面，以個別代全部，言事而寄慨的手法。

　　關於這兩句，鄭箋另有說法：「既破毀我周公，又損傷我成王，以此二者為大罪。」以斧斨之破缺比作對周公、成王的流言毀謗，這似乎過分拘泥於史事而說得太玄遠了。而將周公比斧，成王比斨，恐亦有失禮度。

　　人們生活在這麼艱難困苦之中，終於有了轉機，有了希望：周公率兵東征了。當時周京為鎬，在今陝西境內，管蔡等四國在今河南一帶，故云「東征」。

　　三、四兩句是因果關係：由於周公東征，所以四國叛亂者驚懼恐慌。毛傳釋「皇」為匡，即四國亂政得到糾正，走上正道。亦通。政局有轉機，全是周公的功勞，故這兩句從國的角度美周公，亦是敘事中含抒情，是間接的讚頌。

　　第五句「哀我人斯」，是省略了主語周公。周公對我人民如此哀憐體恤，故逼出第六句：這是很崇高很偉大呀！這是人民以自身的感受，從內心發出的歌贊聲！是直接的讚頌。

　　第二、第三兩章，結構與第一章完全相同，僅換幾個字。「錡」不論解作鑿或鋸，「銶」不論解作鑿還是獨頭斧，均為勞動生產的工具，其在詩中的作用亦與第一章的「斨」同。這頭兩句同樣在「惡四國」。下四句亦是「美周公」，僅換幾個字。「吪」，化也，即受教育，移風易俗。「遒」，毛傳解作固(堅固)，鄭箋解作斂(聚合)。孔穎達疏協調兩說云：「遒訓為聚亦堅固之義。」即「使四國之民心堅固也」、「四國之民於是斂聚不流散也」。流散之民回歸，家人團聚，萬民團結，國家自然強固。

　　綜觀全篇，這第四句的最後一字「皇」、「吪」、「遒」似非信手安排，而是有逐層遞進，逐層深入的關係在。「皇」，如解為驚恐，則只是亂政的動搖，還未真正改變；如釋為匡正，那也只是治的開始，對人民來說這只是外部條件的變化。而「吪」，受教育、受感化，這是深入到內部的變化。最後的「遒」，團聚、強固，則已結出豐碩的果實了。

　　末二句「嘉」、「休」基本同義，亦如第一章，是對周公的德行發自內心的直接讚頌。

　　不過對此詩也有不同的理解，例如聞一多、程俊英就認為這是東徵士卒慶幸得以生還之作。這樣，對詩中一些詞的解釋也就與上面不同。如第一、二兩句的斧、斨、錡、銶均指為武器。第五、六兩句的「哀我人斯」的「人」則是指戰士。因有的戰士已戰死沙場，活著的也都離鄉背井與家人久不見面，這些都讓人哀傷。這樣的解釋，與傳統的「美周公」觀點是大相徑庭的，但也言之成理，可備一說。

詩經·國風·豳風·伐柯(原文)(題解)(注釋)(譯文)(賞析) 題解：言婚姻中媒人的作用。

原文:伐柯如何1？匪斧不克2。取妻如何3？匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠4。我覯之子5，籩豆有踐6。

譯文：砍取斧柄怎麼做?沒有斧頭做不好。妻子怎樣娶進門?沒有媒人辦不到。

砍斧柄啊砍斧柄，有了原則難不倒。遇見我的心上人，擺上禮器娶來了。

注釋：1.伐柯:柯,斧頭柄；伐柯,採伐作斧頭柄的木料。2.匪:同"非"。3.取:通"娶"。4.則:原則、方法。此處指按一定方法才能砍伐到斧子柄。5.遘(ɡòu):通"覯",遇見。6.籩(biān)豆:籩,竹編禮器,盛果脯用的；豆,木製、金屬制或陶制的器皿,盛放腌制食物、醬類。在古時家庭或社會舉辦盛大喜慶活動時,用籩豆等器皿,放滿食品,整齊地排列於活動場所,叫做籩豆有踐。這裡指迎親禮儀有條不紊。

【賞析】　　《伐柯》一詩，從語義上分析，有兩重意義，一是文本的表層語義，一是作為引伸隱喻的深層語義。

　　從文本語義來說，《伐柯》以砍伐一支合式的斧頭柄子作比喻，說男子找一個心目中的妻子，如斧頭找一支合適的柄子一般，要有一定的方法程序，也要有媒人、迎親禮等基本的安排。因此，這首詩實在是講詩人見到一位中意的女子，就央告媒人去說項，終於姻緣得定，安排了隆重的迎親禮，把女子娶了過來。心中的得意，情緒的興奮，都凝聚在這首自得自悅的歡歌中。在古代詩歌中，常以諧音示意。「斧」字諧「夫」字，柄子配斧頭，喻妻子配丈夫。詩中所說「匪媒不得」、「籩豆有踐」，也是具體地寫出古時娶妻的過程：媒人兩家介紹牽線，最後雙方同意，辦了隆重的迎親禮儀，妻子過門來。這是中國古代喜慶民俗的場景，也表示中國人對婚姻大事的嚴肅重視。因為《伐柯》一詩說到娶妻要有媒妁之言，後人就把媒人也稱為「伐柯」，為人做媒叫做「作伐」。這些辭彙的形成，反映了《伐柯》一詩的本義：這是一首迎親的歡歌。

　　從引伸隱喻義來說，重點落在「伐柯伐柯，其則不遠」這兩句詩上。這裡的伐柯，已經不是丈夫找妻子那樣狹義的比喻，而是廣義地比喻兩種事物的協調關係：砍伐樹枝做斧頭柄，有斧與柄的協調關係；做其他事情，也有兩方面的協調關係。如何協調兩方面的關係做到好的柄子配上好的斧頭呢？「其則不遠」，那就是不能背離基本的原則方法。如果砍下的枝條歪七扭八，過粗或過細，都不能插進斧頭眼中，成為適手的斧柄。砍取斧柄，要有一定的要求、原則、方法。那麼，協調一件事物一種活動的雙方，也是有一定的要求、原則、方法的。從具象的斧與柄的關係，上升到抽象的一體兩面的關係，這個比喻就有了廣泛的意蘊，啟示了一個事物發展的共同規律：按一定原則才能協調。後人常用「伐柯伐柯，其則不遠」，來表示有原則的協調關係，來引指社會政治、經濟、文化的活動，就是從廣義的比喻性來理解這兩句詩的。所以牛運震《詩志》評曰：「隨手作興體，變法入妙，『其則不遠』，另生一意便深。」據《毛詩序》說，這首詩是周大夫讚美周公之作。周公是西周最賢良的大臣，周的官員作詩讚他，當然不是真的寫娶妻子的事，而是藉以泛指軍國大事的原則性與協調性了。可以說，《毛詩序》正是從《伐柯》詩的引伸義上理解詩旨的。

詩經·國風·豳風·九罭(原文)(題解)(注釋)(譯文)(賞析) 題解：燕飲時主人所賦留客的詩，或曰東人對周公的留戀。

原文:九罭之魚1，鱒魴2。我覯之子3，袞衣綉裳4。

鴻飛遵渚5，公歸無所，於女信處6。

鴻飛遵陸7，公歸不復，於女信宿8。

是以有袞衣兮9，無以我公歸兮10，無使我心悲兮。

譯文：細眼漁網去捕撈，鱒魚魴魚都打到。路上遇見官老爺，錦繡禮服真美妙。

大雁高飛沿洲渚，老爺歸去沒處住，留您兩夜在此宿。

大雁高飛沿河岸，老爺去了不回還，留您在此住兩晚。

把您禮服保留啊，我的老爺別走啊，不要讓我悲愁啊!

注釋：1.九罭(yù):網眼較小的漁網。九,虛數,表示網眼很多。2.鱒魴:魚的兩個種類,肉皆鮮美。3.覯(ɡòu):碰見。4.袞(ɡǔn):古時禮服,一般為君主或高級官員所穿。5.遵渚:遵,沿著；渚,沙洲。6.女(rǔ):汝。你。信處:再住一夜稱信；處,住宿。7.陸:水邊的陸地。8.信宿:同"信處",住兩夜。9.是以:因此。有:持有、留下。10.無以:不要讓。

【賞析】　　《九罭》一詩，解說紛繁。有人認為，《九罭》是《伐柯》姐妹篇，都是讚美周公的；《毛詩序》云：「《九罭》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。」朱熹《詩集傳》云：「此亦周公居東之時，東人喜得見之。」這都是推測之辭。因為根據詩的文本，並不能落實到時、地、人，所以指實本事並不能令人信服。細味詩意，當如聞一多《風詩類鈔》所說「這是燕飲時主人所賦留客的詩」。

　　留什麼客呢？「袞衣綉裳」，穿著華麗禮服的大官。袞衣，在周代是君王或上公才能穿的禮服，後來也泛指高級官員的禮服了。顯然，詩的作者地位比較低，遇到高級官員來訪，十分高興，打魚設宴招待，請這位高級官員多住幾天，好好玩一玩，更多聚談。周代風習，宴會上主人客人都唱歌表情述懷，《九罭》大概是主人宴請高級官員宴會上唱的歌。

　　這首歌並不難理解，它基本上順時間之序進行敘述。第一章的寫法，是先果後因。「九罭之魚，鱒魴。」急急忙忙拿了細網眼的漁網去捕美味的鱒魚、魴魚，是因為「我覯之子，袞衣綉裳」，那位穿著禮服的高級官員來了。用細眼網捕魚，志在必得，大小魚不漏網。只點明「鱒魴」，專取美味，不顧其餘。一開始就把主人殷勤、誠懇待客的心情訴說出來了。

　　第二章和第三章，基本上是語義反覆。鴻雁留宿沙洲水邊，第二天就飛走了，不會在原地住兩夜的。詩人用這個自然現象，比喻那位因公出差到此的高級官員：在此地住一晚，明天就要走了。但是，人怎能與鴻雁相同。難得一聚，何必匆匆而別？「於女信處」、「於女信宿」，請您再住一晚吧！挽留的誠意與巧妙的比喻結合，情見乎辭。

　　最後一章直抒胸臆。「是以有袞衣兮，無以我公歸兮」兩句，用當時下層官員、百姓挽留高級官員的方式：把高級官員的禮服留下來，表達誠懇的挽留。這種風習，到後代演變成「留靴」：硬把離任官員的靴子留下，表示實在不願讓他離去。當然，一旦成習俗，真情實意便減弱，甚至只成為一種形式了。最後一句「無使我心悲兮！」正面點出全詩感情核心：因高級官員離去而悲傷。至此，感情的積累到了坦率暴露的結局，這是前面捕魚、以雁喻人、多住一晚等活動中流貫感情的積聚，到最後總爆發。由於這個感情總爆發，使讀者回顧上文的言行，更感挽留客人的心情誠懇真實，並非虛飾之詞。結構安排的層層推進，按時序的敘述，使這首詩取得較強烈的抒情效果。陳震《毛詩識小錄》評曰：「方說我覯，旋說公歸，一則以喜，一則以懼，心情搖蕩，筆力跳脫」「喜懼交並之心，夭矯獨出之筆，神光離合，乍陰乍陽，幾於不可跡求。」牛運震《詩志》評曰：「『是以』二字，緊承『信處』、『信宿』，老橫之極，一氣卷下，卻自曲折纏綿。」對此詩的章法、句法、字法可謂深有會心。

詩經·國風·豳風·狼跋(原文)(題解)(注釋)(譯文)(賞析) 題解：描繪周大夫大腹便便狀

原文:狼跋其胡1，載疐其尾2。公孫碩膚3，赤舄几几4。

狼疐其尾，載跋其胡。公孫碩膚，德音不瑕5？

譯文：老狼前行踩頸肉，後退絆尾又跌倒。貴族公孫腹便便，腳蹬朱鞋光彩耀。

老狼後退絆尾跌，前行又將頸肉踩。貴族公孫腹便便，德行倒也真不壞。

注釋：1.跋:踩。胡:頸下垂肉。2.載:則。疐(zhì):同"躓",跌倒。3.公孫:諸侯之孫。碩膚:大腹便便貌。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》:"碩膚者,心廣體胖之象。"4.赤舄(xì):赤色鞋。几几:鮮明,毛傳:"几几,絢貌。"朱熹《詩集傳》又以為是"安重貌"。5.瑕:疵病,過失。或謂瑕借為"嘉",不瑕即"不嘉"。

【賞析】　　從《毛詩序》到清代學者，大多認定此詩所說的「公孫」即「周公」。詩以「狼」之「進退有難」，喻周公攝政「雖遭毀謗，然所以處之不失其常」(朱熹《詩集傳》)。近人聞一多先生則以為，詩中的「公孫」究竟是豳公的幾世孫，「我們是無法知道的」，故只要將他看作是「某位貴族」即可(《匡齋尺牘》，下引同此)。

　　至於這首詩的基調，《毛詩序》等舊說以為是「讚美」，當代的研究者則多判為是對貴族「醜態」的「諷刺」。似乎都不像。主讚美者，著眼在「赤舄几几」、「德音不瑕」，這不是頌讚又是什麼？但「狼跋其胡，載疐其尾」的比喻，卻分明帶著揶揄的口吻，與「讚美」並不協調。主諷刺者，著眼在喻比公孫的「狼」，既兇殘、又狼狽，若非諷刺，怎會以此為喻？但《詩經》取譬，往往只注意局部之類似而不及全體。如以「蠆」(蠍子)尾喻比婦女的捲髮(《都人士》「捲髮如蠆」)，以田犬的頸環喻比獵手虯髯(《盧令》「盧重鋂，其人美且偲」)，均為形容而無譏剌之意。故此詩以狼之進退形容公孫之態，亦非必含有憎惡、挖苦之意。聞一多先生指出，《狼跋》「對於公孫，是取著一種善意的調弄的態度」，體味似更準確。

　　此詩二章，入筆均從老狼進退的可笑之態寫起。但體味詩意，卻須先得注意那位「公孫」的體態。詩中一再點示「公孫碩膚」。「膚」即「臚」，腹前肥者之謂；「碩臚」，則更胖大累贅了。一位肥碩的公孫，而穿著色彩鮮明的彎翹「赤舄」走路，那樣子一定是非常可笑的。「舄」是一種皮質、絲飾、底中襯有木頭的屨，形狀與翹首的草鞋相仿。據聞一多考證，周人的衣、冠、裳(下衣)、履，在顏色搭配上有一定規矩。公孫既蹬「赤舄」，則其帶以上的衣、冠必為玄青，帶以下的韠、裳則為橙紅，還有耳旁的「瑱」、腰間的「佩」，多為玉白。正如聞一多所描摹的，給公孫「想像上一套強烈的顏色……再加上些光怪陸離的副件(按：即瑱、佩之類)的裝飾物，然後想像裹著這套『行頭』的一具豐腴的軀體，搬著過重的累贅的肚子，一步一步搖過來了」——這便是詩中那位貴族「公孫」的雅態，能不令你見了忍俊不禁，而生髮一種調侃、揶揄的喻比慾望么？

　　然後再體味「狼跋其胡，載疐其尾」的比喻，你便會忽如搔著癢處，而為此喻之維妙維肖絕倒了。我們的古人，大抵常與校獵、御射中的獵物打交道，對於肥壯老狼的奔突之態早就熟稔。所以《易林·震之恆》即有對此形態的絕妙描摹：「老狼白獹(即「臚」)，長尾大胡，前顛從躓，岐人悅喜」。此詩對公孫的體態，即取了這樣一隻腹白肥大、「前顛從躓」的老狼作喻比物。聞一多對此二句亦有精彩的闡發：「一隻肥大的狼，走起路來，身子作跳板(seesaw)狀，前後更迭的一起一伏，往前傾時，前腳差點踩著頸下垂著的胡，往後坐時，後腳又像要踏上拖地的尾巴——這樣形容一個胖子走路時，笨重，艱難，身體搖動得厲害，而進展並未為之加速的一副模樣，可謂得其神似了。」

　　本來，這樣的調笑，對於公孫來說，也確有頗為不恭之嫌的。但此詩的分寸把握得也好，一邊大笑著比劃老狼前顛後躓的體態為喻，一邊即又收起笑容補上一句：「您那德性倒也沒什麼不好！」「德音不瑕」句的跳出，由此化解了老狼之喻的揶揄份量，使之向著「開玩笑」的一端傾斜，而不至於被誤解為譏刺。所以其所造成的整首詩的氛圍，便帶上了一種特有的幽默感。聞一多先生依據「德音」在《詩經》中的運用，多見於「表明男女關係」，而推測這是一位妻子，對體胖而性情「和易」、「滑稽」的貴族丈夫開玩笑的詩。雖說未必准到十分，似也不離八九了。

　　本文對此詩的鑒賞，多取聞一多之說。讀者倘有興趣，可直接閱讀先生的《匡齋尺牘》，當能從中得到更多的啟迪和樂趣。