佛學之宇宙論

第一節 三界六道及九地　　對於宇宙天體的構造，佛教認為是有情業力所感。佛陀說教意在轉迷啟悟，所說諸法重在心法上之辨解，對於世界之形成不過於追究，諸般多隨世俗而說，倘若細究則有礙於修道。　　宇宙者，指空間（宇）和時間（宙）。佛典中稱為法界，法是諸法，界是分界。又曰真如，因同一體性故。宇宙即世界，分有情世間、器世間二種。有情世間，即有情眾生，由前世之業力所招感的身心，即有情自體，五蘊假和合，成人天鬼畜等，別名有情世間。器世間，是有自體可依止之山河大地等。有情世間是正報，器世間是依報，容受有情故名器。世間：世為遷流義，破壞義；間為中隔義，一切有為事物個個間隔而為界畔謂為世間。 　　此世界有欲界色界無色界三種，又分三界有情為地獄餓鬼畜生人天五道，或加阿修羅為六道。界者，持義，各持自相；又種族義，自類相通；又差別義，彼此差別，不相混濫。道者，道途義，眾生輪迴往來之道途。或有五趣，趣是所往義，眾生業因差別所歸趣處。一、欲界　　欲者、貪慾，淫食二欲強盛之有情所居住之世界為欲界。此界有地獄、餓鬼、畜生、人四洲、六欲天之別。　　地獄：不可樂，又雲苦具、苦器、受罪處。地獄有根本地獄，近邊地獄，孤獨地獄。根本地獄有八大地獄及八寒地獄。　　近邊地獄：十六游增地獄。即八大地獄中，每一地獄又有十六小地獄增其苦處，則為一百二十八，加八大為一百三十六地獄。　　孤獨地獄：由各人別業所感，獨在虛空或山野等。　　鬼：鬼類中餓鬼最多，五趣中鬼就在餓鬼說。常受饑渴名餓，恐怯多畏名鬼。　　畜生：又雲傍生傍行之生類，背負天，披毛戴角，多足無足等。　　人四洲：多思慮故名之為人。人處有四洲之別。中須彌山為一小世界之中心，由有情業力，從空界中，十方風起，互相衝激堅密不動為妙風輪。次起金藏雲遍布虛空，大洪雨降注風輪上，結為水輪。次起風，擊此水，令結成金，為金地輪，於金輪上有九山，須彌山（譯雲妙高）處中而住，出水八萬由旬，入水亦然。此高山外有持雙、持軸、擔木、善見、馬耳、象鼻、持邊，七重金山圍繞之，是為一小世界。須彌山與七山間，各有大海，名為內海。七山外有鹹海以鐵圍山為限，此為外海。外海即鹹海，四方有四大洲，亦云四天下。 （一） 南贍部洲，此洲有贍部林，樹形高大，其果甘美。（二） 東勝身洲，身形勝故。（三） 西牛貨洲，以牛為貨。（四） 北俱盧洲，於四洲中國土最勝。日月升起，北洲夜半，東洲日沒，南洲日中，西洲日出。　　六欲天：天是指住上界之生類，樂勝身勝，清凈光明，世間無比名為天。六天有欲名六欲天。（一） 四天王天，在須彌山腰，有東持國天、西廣目天、南增長天、北多聞天。（二） 忉利天，又雲三十三天，在須彌山頂，四面各有八天，中央是帝釋天。（三） 夜摩天，譯雲時分，彼天處時時多分快樂。（四） 睹史多天，譯雲兜率即喜足，於自所受五欲樂生喜足心。（五） 化樂天：自化諸妙欲境，於中受樂。（六） 他化自在天：於他化諸妙欲境中，自在受樂。此天能奪他所化而自娛樂。亦是四魔中之天魔。魔者，奪命、障礙、擾亂、破壞。四魔是：（一） 煩惱魔：貪等煩惱能惱害身心。（二） 陰魔：色等五蘊能生種種苦惱。（三） 死魔：死能斷人命根。（四） 他化自在天魔：能害人善事。或言第六天上，別有魔宮，魔王波旬（惡者）居之，非他化天王。　　六天中，四王、忉利、依須彌山而住，名地居天。餘四依空而居，名空居天、帝釋是四王、忉利二處天主，他化自在天王為欲界主。二、色界　　色，質礙為義。此界有情不但無男女欲，復離段食，寂靜清凈，唯有勝妙之形色，正報的色身，依報之宮殿國土殊妙精好名為色界。欲界雖亦有色，然彼欲勝但言欲。有色諸天修四種禪定所生之處，因禪定有四種淺深，生處亦有四處之高下。初禪有三天：（一） 梵眾天：大梵所領所化。（二） 梵輔天：大梵之輔相。（三） 大梵天：廣善所生。此三天離欲界欲，寂靜清凈故稱梵天。二禪有三天：（一） 少光天：謂此天內光明最少。（二） 無量光天：光明轉增其量難限。（三） 極光凈天：光明勝前。又稱光音天，以光為語，口出凈光。三禪三天：（一） 少凈天：意有樂受，離喜受樂為凈，凈不及上位名少凈天。（二） 無量凈天：此凈轉勝其量難限。（三） 遍凈天：此凈周遍。四禪八天：（一） 無雲天：前諸天依雲而居，此天依空而住。（二） 福生天：有勝福力。（三） 廣果天：果報最勝。又有於此立無想天，一期果報心想不行故名無想。為廣果天攝，無別處所。 （四） 無煩天：無煩雜。（五） 無熱天：意樂調柔，離諸熱惱。（六） 善見天：見極清徹。（七） 善現天：果德易彰。（八） 色究竟天：有色天中更無有處能過於此。後之五天為五凈居天，是三果聖者所生之天處。或於色究竟天上立大自在天居色界頂，主大千界有大勢力。三、無色界　　此界無形體之相，欲色並離。正報唯受想行識四蘊之假和合，無有色身。又無依報之國土，唯有以識心住深妙之禪定。無色故不能定其方處，因果報勝前，在色界上，此界修四空處定所得之正報，禪定壽命勝劣有殊差別有四：（一） 空無邊處天：厭色而作空無邊際之觀解。 （二） 識無邊處天：厭外空而思內識無邊際之觀解。（三） 無所有處天：厭識而思無所有之觀解。（四） 非想非非想處天：定心勝妙，非下定粗想故名非想，有思想故不同無心名非非想。阿修羅：譯雲非天，果報最勝，而無天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半須彌山岩窟，好鬥戰。　　三界又稱三有，生死境界有因有果故名為有。三界中的地獄、餓鬼、畜生為三途，或三惡道，以殺盜淫為因，招感此三惡道之果報。人、天、阿修羅為三善道、合上三途為六道，聲聞、緣覺、菩薩、佛為四聖，六道四聖稱為十法界。　　三界又分定散二地，地依處也。欲界名散地，因心散亂粗動，不能注一境。色無色界能住深妙之禪定，定心微細寂靜，能專註一境故名定地。四、九地依三界施設九地，欲界一地，色界四禪分為四地，無色界四空分為四地，共為九地。（一） 五趣雜居地：同為散地故合而為一。（二） 離生喜樂地：色界初禪，離欲界之欲及惡不善法，生喜樂之受。（三） 定生喜樂地：即二禪天，離初禪尋伺，禪定轉勝，由定所生之喜樂。（四） 離喜妙樂地：即三禪天。離二禪欲，又離二禪粗動有分別之喜，住靜妙無分別之樂受，離喜之樂。（五） 舍念清凈地：即四禪天，離三禪之欲，有樂故有動轉，離樂及尋伺心平等正直，心無動轉而能安住名舍念清凈，雖離喜樂尋伺而心不忘失，了了分明舍念清凈。因離喜樂受住清凈之舍受名舍念清凈。 （六） 空無邊處地：厭患身體質礙，盡滅一切色想，一心緣空，與空相應。（七） 識無邊處地：厭患虛空，泯除空相，轉心緣內識。（八） 無所有處地：覺住識仍有所依，厭患心識，依無所有寂然而住。（九） 非想非非想處地，定心勝妙，無粗想非無細想。　　無想定與滅盡定的區別。無想定是外道為了獲得無想天的果報而修泯滅一切心想的禪定，能於定中心想不起，尚未斷惑證真，此定是屬色界攝；滅受想定是滅受想之心，斷見思煩惱而證聖果。入滅盡定者，則息諸想念斷除貪愛之心，求出世功德；入無想定，則妄計伏心想以為解脫，求世間樂界。滅盡定是無漏業，不感三界生死果報；無想定是有漏業，感界內無想天界果報。滅盡定，既滅第六識兼滅第七識染分，無想定但滅第六識分別之見，不能滅第七識執我染分，並未斷諸邪見。故有此世間與出世間、感果不感果等勝劣不同。 第二節 三千大千世界　　下從地獄，上至色界諸天，一日月周遍流光所照方處名一世界。即以須彌山為中心，九山八海的小世界。一千日月，一千六欲天，一千初禪為一小千世界。一千個小千世界為中千世界。一千個中千世界為一大千世界。一大千世界，含容小千中千大千三種千，合稱三千大千世界，此為一佛土，即一佛化境，號為娑婆世界。娑婆義為，此世界六道眾生雜處故。又堪忍義，此界眾生安於十惡不肯出離，從人名土故意稱忍。《悲華經》云："是諸眾生，忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。"又諸菩薩行利樂時，堪受諸煩惱義。第三節 四 劫　　佛典分世界之成壞為成住壞空四期，或稱四劫。劫者，譯雲時分、大時、長時。此大時不能以通常之年月日計算，時極少為剎那，時極長為劫。從人壽無量歲，每百年減一歲如是減至十歲；又從十歲每百年增至一歲，如是增至八萬四千歲。此一增一減為一小劫，即一千六百八十萬年。二十個小劫為一中劫，中劫又分成住壞空四劫。在成劫中有二十個增減，即三億三千六百六十萬年。住壞空亦如是，有四個中劫共有八十個增減，即有十三億四千四百萬年為一大劫。 （一） 成劫：成劫為世界觀成立時的第一期。初一小劫成器世間，後十九小劫成有情世間。一切有情業增上力，空中漸有微細風生，風漸增盛乃至金輪的成立。成劫初有一有情從光音天（極光凈天）下生初禪大梵天中，是為梵王。後諸有情漸次有生梵輔梵眾，下生六欲諸天乃至畜生餓鬼，至最後一有情生無間地獄，成劫滿。（二） 住劫：世界成立後安穩存在時，初人壽極長，住劫初壽漸減，每百年減一歲，減至十歲為減劫，無增；第二十劫唯有增劫，無減。於劫末刀兵疾橫起。壞正報。（三） 壞劫：安住既去歸於滅壞，初十九劫壞有情世間，後一劫壞器世間。壞劫與成劫相反，從地獄漸漸上升，至地獄都盡，各隨其業因，或升之禪，或轉生他方世界。末劫大火燒盡初禪以下，二禪有水起，三禪風起，此器世間壞。（四） 空劫：此為破壞後唯有虛空時，亦有二十小劫。此時世界觀空虛，猶如墨穴，無晝夜日月，唯有大冥。　　宇宙法界，虛空則無邊無際，世界有無量無邊，成住壞空四時展轉不停；時則無始無終，絕前後本末，因果相連續，因前有因，永不能知其始；果後有果，亦不能測其終。