開悟後修什麼

06-16

潭州溈山靈佑禪師所說的這段話：「頓悟之人還有修否？」什麽叫「頓悟」？一下子色身變化，世界消殞，你開發出你的靈知靈覺，對諸境能體知，對人事物能遍知，這才是開悟的境界。在枝節上六根中每根都有動、靜、根、覺、空、滅這六個結使毛病，動、靜、根叄是對外境修的，頓悟以後就進入第四個層次---靈知靈覺，覺知外界、覺知眾生的心態，覺知未來，覺知你業力的牽扯，覺知你的魂魄進進出出。覺知業力的牽扯，這些覺知後要怎麽轉？轉時就是在修呀！哪裡不要修？-

開悟後才是真正要修心，沒有開悟的人修個小毛病，也許要花費好幾千次的去執，轉來轉去還是那個毛病。叫你不要執著，聽了！聽了一下就忘記，做不到！因為無始劫以來所熏習的習氣太重了，哪有叫你不要執著，一下子就能不要執著了，但開悟的人可以做到，只是對很重要的事還會掛礙，然掛礙之下也稍能放下。如叫悟者去做一些名聞利養的事情，他不屑去做，但是內心的某些執著，情愛也好、親情也好，叫他放下卻不簡單！叫你對你父母親的親情放下，做不到！無始劫以來因緣關係呀！ -

嫉妒心！夫妻之間，愛人、同事之間，難免有一些會產生讓你嫉妒的，另一半跟異性談談話，你心裡可能就不爽，為什麽？是嫉妒心在作祟，要不要修？如像釋迦牟尼佛就不必修了，因為他是果地佛，因地菩薩、因地佛都還要修，因地佛二地的時候還有微習，叄地以上才清凈，清凈還要不要修？還是要修！修什麽？不是斷內心的妄想、習氣，是在修神通變化，到六地如來境界就有六通具足，進而能獲得叄明(天眼明、宿命明、漏盡明)六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)，在這裡講的都不是在講這些，我們沒能力講這些。 -

我們頓悟看到自性以外的妄想、習氣要不要修？講是要修，怎麽修？不必修！「若真悟得本，他自知時，修與不修是兩頭語。」如果你開悟了，你的自性顯露出來了，你不會做錯事情。很多同學有那個樣子，但就是做不到清凈，習氣毛病沒智慧控制，面對境界定不住，隨境流轉攪和，這就是沒有真正悟得本，也就跟外道一樣。外道有沒有色身變化？有！但他沒有悟得本，「本」是什麽？是「何其自性，本自清凈」，這樣本自清凈，你還會去想發財嗎？還會去想增設一個又一個的道場嗎？縱使有幾十個道場，你又不能親自照顧，能達到親自教化的目的嗎？悟得本後，還會去受你的心起、心滅那些妄想生滅法左右嗎？如是，那是沒有悟得本！「悟得本」就是什麽都不必做，什麽都隨緣，很被動。 -

要記住「何其自性，本自清凈；何其自性，本無生滅。」所以不清凈的那個不是你，有生滅的法那個不是你。自性「本無動搖」，會動搖的那個，不是你，怎麽動搖？當下不動搖，過一陣子就動搖了。舉個例子：如果你被罵(被我罵)，被罵當下，你如如不動，聽也聽了，沒有感覺，也不會悲傷，也不會知對錯，那就「本無動搖」。罵完了回去之後，你越想越是不甘心，越想怨恨聲越起來，越想越委屈，所以這邊冒一個念頭，那邊再冒一個念頭，再自我解釋、自我安慰、自我找理由，這就是當下不動搖，過一陣子卻又動搖了，當下不動搖是你的自性，過境以後那些亂七八糟的念起就是你的妄想、習氣，那有沒有悟得本？ -

「悟得本」只有妄想不會去做事，不會去做太離譜的事情。哪一個人沒有習氣？都有習氣的！「本」是清清凈凈的存在，但是！你不能讓習氣不起滅呀！當起滅的時候，你看著它，不會在意它，不會跟它起鬨，不會採取行動配合它去做。我常常講到這裡，就會舉一個同學為例，他進去是進了，但一想到什麽事就要去滿足他想的，半夜兩叄點鐘突然間來個念頭要到300公里外的高雄，然後他就起來了，也就去高雄了，這不是神經病嗎？想到就做；如果你不理它，可以嗎？可以呀！它也動不了你，你悟得本，身跟心一致的，心不動，身就通，氣脈就通了；心亂了，氣就不通，氣不通心就更亂了。所以只要你抓住本來自性的樣子，你要不要修？自知修與不修是兩頭話，說修！要修什麽？無可修。不修！清凈的自性以外還有很多的妄想在那裡冒，要不要修它呢？要修，如何修？就用執杖牧牛的公案去修，念頭起就壓它、揍它，壓不住，念頭起就觀照它。 -

今天旁聽的林小姐前曾修「內觀」，沒有進去時，修內觀很容易，要觀也好，不觀也好。進去以後，觀、不觀它，心都會冒出來，你清清楚楚，這是後面《解深密經》中世尊講的：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。」你不觀它，它照樣一直冒出來，你看不看它？不看，它也會給你看，看了又怎麽樣？壓不住它，就像石門水庫開閘門一樣，傾而出，這樣怎麽看得仔細？ -

所以真悟得本，以及沒有真悟得本，兩者是什麽樣子，要搞清楚。你的習氣毛病大於你的自性，顯露不出來自性，出來了沒有智慧，卻管不住它，事實就是這樣。本來一個真正開悟的人，他起心動念會知道哪一個是真、哪個是假，但不管真假，悟了以後就得放下，不會跟它起鬨，不會去做什麽事，況且還有真正諸佛、菩薩在加持，更不會做錯事，一句話，一個動作，不會去犯錯，這是真正悟得本的，是自己開悟的。 -

現在看很多人不是自己開悟，是怨親債主把他「整」進去的，進去後沒有碰到善因緣就變成神經兮兮的，因為他認為他所想的都是對的，他會感覺一切都是真的，說不真嘛！每個事情後來好像都成真了，他不知道這些怨親債主，給他一個預知會有什麽事情發生，然後才去製造那個事端，讓它真的發生了。你認為這是你的神通，悟到的嗎？真正悟到的是你自性現出那個境，不是你的妄想心在冒來冒去，只要有起心動念，離譜的念頭，你馬上警覺了，甚至於你只要打一個妄想，你就警覺了，當起念---「我今天要．．．」，你看著它要什麽，它就」要」不下去了，心就自然滅了，胡思亂想幹嘛？這樣執杖牧牛的用功，認真的去觀你的心，其實也不必很認真，為什麽？你已經悟得本了，所以那個警覺力量很強，只要你心起了一、兩個制止的念頭，他就馬上回過頭來看你，你又能想什麽？那裡還會打妄想。如果你起了妄想還去做，那就更離譜了。 -

所以碰到怨親債主而悟心者，就會修得特別辛苦，為什麽？因為你周圍之間都是敵人，沒有一個佛、菩薩在給你加持，所以就要行懺悔法，多誦經典、拜懺，不要常常跟那個念頭在攪和，這個念頭想這樣，就去配合它做，那個念頭想那樣，就配合它去做，若你無始劫來沒有修個非常銳利的智慧，可以照破你心內的習氣、毛病，那不是真的悟得本。如此若能走出來的還是菩薩，走不出來的照樣淪墜，如果再用這些心力量，去做一些招搖撞騙，騙財、騙色的事，那更是入地獄有份，現在還有好幾個還在打官司。這一類被怨親債主、魑魅魍魎附身的行者，不知佛法是何指，故不得解脫。 -

真正悟得本的行者不會走錯路，我一直強調他們的行為、語言都是中規中矩，你看我們請幾位師父來，他們走到那裡都是皆大歡喜，法喜充滿，那是佛、菩薩。如果你認為修得很好，自稱是開悟了，行為卻是不正當的，走到那裡都造成困擾，道場就亂到那裡，那是魔的化身，沒有智慧分辨。 -

所以悟得本這個「本」很重要，修不修？說修也對，說不修也對，剛剛講的修無所修，要修嘛！怎麽修？把你的妄想習氣的心，讓它清凈就是修了，不修！不像諸佛、菩薩悟了就開悟，同時證悟了，我們沒有那個福報。下一位佛是彌勒佛，他才有這個能力，那是五億多年後的事了。 -

「如今初心雖從緣得」，不是你想開悟就開悟，要有因緣讓你開悟，這個因緣主要是看你的德行，你的德行夠不夠，每一個人修行都要求開悟，外道他也想開悟，但要看你的德行夠不夠，基本的德行好嗎？一個嘴巴天天嘀嘀咕咕講不停，放不下口業，怎麽開悟？兩舌犯了太多了，怎麽開悟！五戒十善做不到還想開悟。 -

五戒十善是什麽層次？只有天道而已，連做天神的資格都不夠了，你還想開悟，開悟是登地菩薩。所以一切「從緣得」這句話，看起來沒有什麽，但很重要，你因緣具足了沒有？你表面上的貪、、痴、慢、疑習氣有沒有清凈點？完全清凈是不可能，少一點可以吧！你貪在內心裏面這一次如果給我中六和彩多好呀，你可以想一大堆，說我中了後可以做很多事，找了很多的理由，可以去建道場，可以去幫忙那個受苦難的人，這些都是你的妄想，假借貪心的名義，假借幫助人來得到貪心的目的。 -

那想一想無所謂，你沒有去做，也沒有直接去買六和彩，有想買股票、六和彩，就有貪心的影子在裡面。若不真去做，偶爾想一想總可以吧！沒有人知道，只有你自己知道，這就是還有微細貪心的毛病，這無可厚非。求名求利也是一樣，不要假借一個理由，達到你自己慾望的目的。光「想」是微細的毛病，去「做」是一個很重的習氣。那你貪、、痴、慢、疑比較沒有了，甚至於連想的念頭都沒有了，這種人不開悟也難，真的修到那個時候，諸佛、菩薩會給你加持、跟你灌頂，你自然就會悟得本了，所以開悟不是靠你認真念經、念佛、禪坐就行，還要靠你在德行方面多下功夫，眼睛少看，能夠視而不見，耳朵少聽，能聽而不兩舌。很多同學這個毛病犯得太大，看不慣時，那就真看進去了，嘴巴這邊講、那邊講，如此有虧自己的德行；你能夠做到視而不見，聽而不聞，嗅而不覺，不是不知不覺，而是我都看了、聽了，但都能到此為止。 -

一個心常常亂動，常常喜歡講話，就是在造業，連兩舌都管不住了，還想要開悟！所以，若你要看一個師父德行好不好，默默無聞的、不喜歡講話的就是良師，像上傳下暢師父，你認得他的，他就是良師。你說他沒什麽呀！那是你沒有眼光，你無法體會他修到哪一個境界，要講佛經的大道理，他講不出來，但是無論誰站在他旁邊，都能覺得心平氣和。所以，你要從心地去感觸，不是看他有沒有神通，縱使他有神通也不會現給你看。談到神通，我就講給你聽，他有次來我夢中，我警覺了，他卻盤著雙腿飛上天了，那他有沒有神通？所以不要以會講才是開悟了，開悟的人越是謙虛，越不敢講，行為越安詳，生活中有吃也好，沒吃也好，天天吃地瓜也吃得很自在。回想當初我們去幫他蓋那個草寮，幾根柱子架起一個草寮，那已是十數年前的事了，他安於貧苦，覺得很自在，這就是真正開悟的行者。反觀你自己，五戒十善犯了多少？把它勾出來，勾了出來一定很多，「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不、不痴」十善裡面那一條沒有犯？心地不清凈，還想要開悟？ -

「如今初心從緣而得」，為什麽不叫「已經成就的心」，而叫「初心」呢？上師講的「法身出現」為素法身，法身現起來的時候，本來悟得本了，應該有很大的靈通力，但沒有！他只會覺知，沒有辦法去克服一切覺境，就像小孩子一樣，出生的時候，哇！哇！哇！叫他吃飯也不會吃，叫他走路也不會走，那就要人照顧。這個時候要學習，學習認識環境，學習試用心法，學習面對外境、逆境如何去克服，不要執著諸境，要能去轉諸境緣。 -

「一念頓悟自理」：如果你是自行開悟了，就可以拿捏得住，有的人不是真正的修行，練氣功也可以開悟，練瑜珈也可以開悟，誦經、念佛那是比較修行方面的，像這些練氣功、練瑜珈的身體通的時候，沒有一個佛法熏習的底子，所以這種人也比較麻煩，要花很長的時間，慢慢的去認識佛法，從性空緣起，去認識八個心王，然後慢慢搞懂了以後，哦！原來是這樣子，那我以前亂七八糟的行為，也是情有可原。 -

頓悟自性的道理以後，「猶有曠劫習氣未能頓凈」：你喜歡吃鹹的，你喜歡吃酸的，這是你個性呀，什麽叫個性？是你無始劫以來所熏習的習慣，這些都是不正當的，原來一味平等，為什麽你喜歡咸或者喜歡酸呢？味本來就是味，沒有什麽分別，因為你有分別心才有酸甜苦辣的感覺，所以自你墜落以來，無始劫養成很多的習氣、毛病，你喜歡這樣、喜歡那樣，不喜歡那樣、不喜歡這樣，都是習氣毛病，沒有辦法一下子把它弄清凈。 -

「須教渠凈除現業流識」：所以這個時候就要告訴你，如何來清凈移除你內心的這些現業流識，每一個念頭就是一個業，每一個種子就是一個業源，你本來要去應的緣，本來你要隨緣去受生、去還債、去討債，在悟的時候整個都現出來了，有的人假借開悟的時候，去出生好幾世了，也就是去還債，還了好幾個，一下子你夢到出生做魚，一下子又出生做兔子，．．，雖然你腦筋清清楚楚你人在這裡，但另外一個魂魄跑到六道里去出生做好多類眾生，每一個種子都是要還的，因果歷歷不爽是要還的，你做了什麽，墜落到什麽，借這個機會去還，真真假假，假假真真，但不要太當真了。 -

所以你業不能夠控制得好，想要一下子頓凈是沒辦法的，頓時不能凈也要慢慢的能不隨業流轉，要轉回來，怎麽轉？讓你的心不要一直想那境界下去，就是這樣來轉。這樣就是在修，你說不用修，但不用修之時，在管你內心的妄想就是在修啦，不要隨你的妄想讓它滿足要做這做那的行為，這樣就是在修了。 -

「不道別有法教渠修行趣向」：有一個法教你怎麽修嗎？沒有！好像落地灰塵給你這樣掃過去，它又飛揚起來的時候，再拿電風扇來吹，吹到屋外去，雖在屋外，無論怎麽吹，它還是在，如果你讓它慢慢沈靜下來，或者這些灰塵不造成你的困擾，就是無所謂了。我討厭灰塵，我討厭它的起起伏伏，討厭它這邊飄、那邊飄，連這些討厭的心態都沒有的話，灰塵就歸灰塵了，真我是真我，有什麽關係？-