關於佛之尊號

關於佛之尊號

——就本寺印行的《藥師琉璃光七佛本願功德經》中佛之十號問題的答覆

馬海燕

【按語】近日，部分居士就福建省開元佛教文化研究所審校、福州開元寺印行的《藥師琉璃光七佛本願功德經》中的一段經文（關於佛之「十號」）提出異議，就此，我們給予答覆如下：

《大智度論》中說：「佛功德無量，佛號亦無量。」 佛的尊號有很多，每一個尊號都相應的表示佛的功德。

一般而言，佛教經典中常見的是佛的「十號」。如本寺印行的《藥師琉璃光七佛本願功德經》，其經文云：

佛告曼殊室利，東方去此過四弶伽河沙佛土有世界名曰光勝，佛號善名稱吉祥王如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、世尊，有無量億眾不退菩薩之所圍繞。

這段經文中，佛的十個名號分別是：如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、世尊。

此間有兩個值得注意的問題：第一是斷句方面，有人認為「應正等覺」是一個名號，不必斷為「應」「正等覺」，「無上丈夫調御士」則相反，應該斷為「無上丈夫」「調御士」兩個名號；第二是異文，有人認為，此處「無上丈夫調御士」應該寫作「無上士調御丈夫」。

首先，我們先對異文問題進行說明。「無上丈夫調御士」和「無上士調御丈夫」兩種說法在漢語佛教經典中是並存的。與《藥師琉璃光七佛本願功德經》「無上丈夫調御士」這一種說法相同的常見經典有：

爾時，東方盡殑伽沙等世界，最後世界名曰多寶，佛號寶性如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、佛、薄伽梵，時現在彼，安穩住持，為諸菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。（《大般若經》卷1）

世主佛前無邊劫數，有佛出世，號世間自在王如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、佛、世尊。（《大寶積經》卷17）

至於「無上士調御丈夫」這一種說法，常見的經典有：

佛告摩納，若如來出現於世，應供、正遍知、明行足、為善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，於一切諸天、世人、沙門、婆羅門、天魔、梵王中獨覺自證為人說法。（《長阿含經》卷13）

阿難當知，一切眾生皆無兜婆，唯有四人，得立兜婆：一者謂如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，慈愍眾生，堪為世間作上福田，應起兜婆。（《大般涅槃經》卷2）

其次，則是關於十號的斷句。人們約定俗成地都傾向於接受「應正等覺」（一個名號）與「無上丈夫」「調御士」（兩個名號）這樣的讀法，但據彌勒菩薩造的《瑜伽師地論》，其卷38中說：

又諸如來略有十種功德名號，隨念功德何等為十？謂薄伽梵號為：如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。言無虛妄故名如來；已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應；如其勝義覺諸法故，名正等覺；明謂三明，行如經說，止觀二品，極善圓滿，是故說名明行圓滿；上升最極，永不退還，故名善逝；善知世界及有情界一切品類染凈相故，名世間解；一切世間，唯一丈夫，善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調御士；為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故，與顯了義為開導故，與一切義為所依故，與不了義為能了故，與所生疑為能斷故，與甚深處為能顯故，令明凈故，與一切法為根本故，為開導故，為所依故，能正教誡，教授天人，令其出離一切眾苦，是故說佛名天人師；於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種，現前等覺，故名為佛；能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵。

於此可知，所謂的「應」是「應供」的簡稱，這在前舉的《長阿含經》中就完整的寫作「應供」；「正等覺」即是《長阿含經》中的「正遍知」；而「無上丈夫調御士」即是佛「十號」之一，無須分為「無上丈夫」、「調御士」兩個佛號。

又，關於「應供」與「正遍知」，《大智度論·初品中婆伽婆釋論第四》云：

複名阿羅呵。云何名阿羅呵？阿羅名賊，呵名殺，是名殺賊……複次，阿名不，羅呵名生，是名不生，佛心種子後世田中不生，無明糠脫故。複次，阿羅呵名應受供養，佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養，以是故佛名阿羅呵。

複名三藐三佛陀，云何名三藐三佛陀？三藐名正，三名遍，佛名知，是名正遍知一切法。

「應（供）」的梵語為「阿羅呵」，「正遍知」的梵語為「三藐三佛陀」。「阿羅呵」又作「阿羅訶」，與「佛」一樣為唐代景教所借用。

另外，「無上丈夫調御士」（或者「無上士調御丈夫」）也可以斷為兩個名號，即「無上」「丈夫調御士」（或「無上」「士調御丈夫」）。傳為龍樹菩薩造的《大智度論·釋初品中八念義第三十六之一》中關於佛的尊號有云：

知世間已，調御眾生，於種种師中最為無上，以是故名阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提。

也就是說「阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提」即是「無上丈夫調御士」（或者「無上士調御丈夫」），而在《大智度論·初品中婆伽婆釋論第四》中「阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提」則分為兩個尊號：

複次，知世間相，非有常非無常，非有邊非無邊，非去非不去，如是相亦不著，清凈常不壞相如虛空，是名知世間；複名阿耨多羅，秦言無上，云何無上？涅槃法無上，佛自知是涅槃不從他聞，亦將導眾生令至涅槃，如諸法中涅槃無上，眾生中佛亦無上。複次，持戒禪定智慧，教化眾生，一切無有與等者，何況能過，故言無上。複次，阿名無，耨多羅名答，一切外道法可答可破，非實非清凈故，佛法不可答不可破，出一切語言道，亦實清凈故，意識故名無答。複名富樓沙曇藐婆羅提，富樓沙，秦言丈夫，曇藐言可化，婆羅提言調御師，是名可化丈夫調御師。

從該文看，「阿耨多羅」即「無上」是一佛號，而「富樓沙曇藐婆羅提（意譯「可化丈夫調御師」，即「丈夫調御士」）」又是另外一個佛號。

當然，佛之尊號，除去上面提到的「十號」外，還有許多的尊號，如婆伽婆、阿婆磨、阿婆摩婆摩等。

（已載《芝山妙旨》2009年第11期，原創文章，如果轉載，請說明出處）