中國古代神話人物搜羅-生活雜吧-搜狐博客

盤古 漢族創世神話中開天闢地的巨人。但在中國神話系統中的地位無法與上古初代神的女媧伏羲等退位神相比較，因為盤古開天地的說法是在漢以後才出現的，可以確定這是一位接受外族創世神話影響產生的上古神。三國吳徐整在自己的著作中提出了盤古雞蛋說和垂死化生說，描述了天地混沌如雞子，盤古生其中，與天地一同生長，並最終化生萬物的故事。明人周遊《開闢衍繹通俗志傳》中則補充了非常華麗壯烈的盤古用工具開天闢地累死化生的劇情，形成了目前流行於世的盤古開天闢地說。根據《述異記》的說法，盤古氏墓在南海，被認為是後世追葬盤古之魂的地方。天之痕中所遭遇沉睡中的盤古大神，是否就是歸葬南海的盤古之魂呢？ 太白金星 太白即金星，又稱「白帝子」，是天邊啟明星的神格化人物。為道教神，據《七曜禳災法》描述最初的形象是穿著黃色裙子，戴著雞冠，演奏琵琶的女性神，明以後形象變化為老邁年長的白須老者，手中持一柄光凈柔軟的拂塵，入道修遠神格清高，時常出現在一些有影響的古典小說中，最著名的是《西遊記》，但多不被尊敬重視，最近的八流電視劇更有侮辱其存在的不良情節。同為太白星神的還有《唐逸史》中提到與孫思邈交遊親近的太白酒星，他們是四位遊歷在蜀地豪飲而健談的奇仙。《廣異記》中也提到了一位同樣在四川出沒，自稱「太白山神」的能召喚神虎的老人。 九天玄女 又稱「玄女」、「元女」，根據《詩經·商頌·玄鳥》的記載，它最先的形象是商人的始祖玄鳥，之後的《史記·殷本紀》中提到殷商的祖先是由其母吞食玄鳥蛋而出生，更理性的解釋了商人崇拜玄鳥圖騰的原因。宋《雲笈七籤·九天玄女傳》完善女神傳說，稱她於黃帝與蚩尤大戰受困時，受老師聖母元君派遣，下降黃帝之側以行幫助，終於使黃帝擊敗蚩尤，玄女有功於社稷，便被尊奉為女神。後世因玄女轄制「中天、羨天、從天、昊天、蒼天、廓天、咸天、上天、成天」九天，故稱她「九天玄女」，女神在得到道教吸收接受專奉後崇拜甚廣，宋以後多次出現在古典神怪小說中，著名的有《水滸傳》，《大宋宣和遺事》，《女仙外史》，《薛仁貴徵東》等等。但目前民間供奉九天玄女最專註的原因不是因為女神本身擁有的兵法智慧，而多是祈求送子護生。 北斗星君 原本是將天空中被稱為「大熊星座」的星群神格化的複合式神祗團體。根據《河圖帝覽嬉》的說法只是掌握爵祿富貴收成豐歉的星斗，但是被早期道教吸收後，形成了「北斗注死，南斗注生」的說法。北斗星君受命聽取天下人功勞過失，並因之決定其人壽數際遇，對於民間來說是行使莫大權力地位非常重要的神靈，因此自古以來泰山上供奉北斗星君的香火長盛不衰，是別的神靈難以比擬的，想來是類同人間高官顯爵般的存在吧？而與人間權貴官職浮動類似的是，在眾多文獻中，北斗星君的具體身份始終沒有確定，《河圖始開圖》稱「黃帝名軒轅，北斗神也。」《雲笈七籤》則說北斗君是江夏人，叫伯大萬，又說北斗君是江夏人陳奉常字百萬。《真靈位業圖》則說北斗君是周武王。目前華麗連載接近尾聲的《封神演義》的原著中則安排黃飛虎的第三子黃天祥被封為北斗星君！ 風伯 最早的風神被稱為箕星或箕伯，《風俗通》中稱「風師者箕星也。箕主簸揚，能致風氣，故稱箕伯。」但在楚地則自古以鹿身雀頭的神秘怪獸飛廉為風伯，《水經注》稱飛廉以善於行走而為紂王效力，周武王擊敗了紂王，飛廉殉國自殺，天帝為他的忠誠感動，用石棺掩埋他，並使他成為風神。漢以後飛廉與箕伯逐漸融合，並由民間人格化，形成了「白須老翁，左手持輪，右手執箑，若扇輪狀」的固定塑像帽。唐以後，因風伯的主要職能是配合雷神、雨神幫助萬物生長，所以受到歷代君主的虔誠祭祀。然而風伯也常以颶風過境毀壞屋舍傷害人命，形成自然災害，因此被視為凶神。民間傳說中常以女性形象出現的風神「封姨」，就主要體現了風對植物生長的危害。《淮南子·本經訓》高誘注中提到羿將狂暴傷害人民的風伯捆綁在青邱之澤為民除害的故事，倒是不免令人想起賽特尋找神器救助被困雷神的細節。 雨師 在傳說常常和風伯一起出現。曾是黃帝的屬臣，《韓非子·十過》稱：「昔者黃帝合鬼神於西泰山之上……蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道。」但之後則隨同蚩尤與黃帝作戰，《山海經·大荒北經》「蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水。蚩尤請風伯、雨師，從大風雨。」蚩尤敗退之後，雨師是司雨之神，但不能確認其究竟為誰。《楚辭》中稱雨師名「玄冥」、「萍翳」、「屏翳」，《抱朴子》則說「山中辰日有自稱雨師者，龍也。」而《搜神記》說「赤松子者，神農時雨師也……至高辛時，復為雨師，遊人間。今之雨師本是焉。」世間流傳種種說法繁多，甚至有稱衛公李靖為雨師者，雖然顯得荒謬，但足以看出作為一個農業大國，民間對於作物生長過程中必不可少的降水的重視。值得一提的是地支之中「丑」之神為雨師，所以民間往往在己丑日祭祀雨師。 上元夫人 介紹典籍缺乏，實際是好道狂熱神怪變異的漢武帝創作的遇仙故事人物之一，根據《漢武內傳》記載：在漢武帝元封元年七月七日，上元夫人受西王母邀請降臨在漢宮，傳授武帝修仙成道的方法，夫人是一位年紀在三十歲上下高貴端莊優雅的女仙，她指出武帝胎性（先天秉性？）暴、淫、奢、酷、賊是成仙的大礙，必須首先破除五性才能成道。漢宣帝地節四年，上元夫人又和王母一起降臨在勾曲山金壇之陵華陽天宮，這次她將四部仙書傳授給二茅君，二茅君因此成仙。根據武帝的說法，上元夫人是道君弟子，三天真皇的母親，統領十萬玉女之笈，在女仙中的地位僅次於西王母。不過得到承認的道教典籍中並沒有這位夫人的位置。可以想像如果後世有好事的君主追隨武帝的變怪，吹噓武帝的死後成仙，那麼上元夫人得到承認也絕不僅僅是在一個典籍渺沒的範圍內啊。 檮杌 原本只是令人害怕厭惡的惡人，根據《左傳》文公十八年：「顓頊有不才子，不可教訓，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之檮杌。」這個不可教訓的惡人死後最終演化成上古著名的魔獸，《神異經·西荒經》記「西方荒中，有獸焉，其狀如虎而犬毛，長二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名檮杌。」已然是一派怪異扭曲的形象，與其說是魔獸不如說是生化實驗失敗核泄漏的產物。 饕餮 既是兇惡魔獸也是吉祥魔神的神秘生物，甚至被近代學者認為就是戰敗後被皇帝封印轉為和平利用的蚩尤。一般人了解的是它代表貪婪的本性，如同檮杌一樣，這又是一個生前作惡令人憎恨，死後遭到極度醜化扭曲的人物。《左傳》文王十八年：「縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民，以比三凶，謂之饕餮。」《神異經·西南荒經》「西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財而不食人谷。強者奪老弱者，畏群而擊單，名曰饕餮。」可以看出饕餮除了貪婪之外還有卑鄙的性格，但卻沒有完全失去人型，並且沒有什麼特別可怕的力量。這一點頗令人感到意外，不知道為什麼還有人用全力都封它不住？近代學者從裝飾實用的角度考究，提出全新觀點，認為饕餮原本是吉祥神，證據就是商周鼎彝好以「餮紋」為裝飾，是取用饕餮正面宛如羚羊，而羚羊可以療毒辟邪的美德其義同漢代鑄器以「大吉羊」為銘。 混沌 混沌或稱渾沌，是指不開通的樣子。最為著名的說法是《莊子·應帝王》中世界未生成之前的中央天帝混沌，它被善心的朋友攸忽強行開鑿七竅，在得到七竅之後死亡。這樣的悲劇人物並不符合實力超強上古魔獸的原型。《史記·五帝本紀》中承《左傳·文公十八年》說「昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇匿，天下謂之渾沌。」這應該才是魔獸的本來出身。至於「一個沒有頭尾的長著四對翅膀的肉豬」的形貌，大致如同《山海經·西次三經》所描述的「天山……有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混沌無面目，是識歌舞，實惟帝江（江讀作鴻）也。」

刑天 傳說中炎帝的屬臣，根據《山海經·海外西經》記載刑天在與黃帝交戰失敗後，遭受斬首之刑，埋葬在常羊山。他怨憤而不肯屈服，精神不滅以殘缺的身體復活，由於沒有頭顱，他以乳頭為眼睛，肚臍為嘴巴，依然手持盾牌和板斧揮舞追逐。後世有清袁枚《續子不語》中描述王謙光海上漂流遭遇刑天氏之國的故事。近代學者則有認為刑天是炎帝的軍神，更指其斷首而言猶如關羽斷首後同周通言。 白澤 能夠通曉天下鬼神萬物狀貌，可使人逢凶化吉的吉祥之獸。《雲笈七籤·軒轅本紀》「帝巡狩，東至海，登桓山，于海濱得白澤神獸。能言，達於萬物之情。因問天下鬼神之事，自古精氣為物、遊魂為變者凡萬一千五百二十種。白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。」後世因為白澤能夠趨吉避凶，常將它的形貌使用在物品之上，《通典》記帝王之旗就繪有白澤的形貌，被稱為白澤旗。《唐書·五行志》記載中宗韋皇后的妹妹用虎豹枕以避邪，白澤枕以避魅。 延維 延維就是委蛇，形貌怪異，但卻是被野心者期待看到的鬼怪。根據《莊子·達生》中記載齊桓公遊獵時就曾因見到人首蛇身的延維而鬱悶病倒，後得知這是自己將稱霸諸侯的徵兆，於是豁然痊癒。而《山海經·海內經》的記載則較真實親切，苗民崇拜人首蛇身的神，這個神尾巴很長，穿紫色的衣服，並且左右都有戴著氈帽的頭，人們叫神「延維」，據說如果能夠吃它的肉將稱霸天下。郭璞因此註解齊桓公僅僅是看到所以只能稱霸諸侯。近代學者有認為延維就是伏羲和女媧交尾合體形象的稱呼，雖然證據還顯單薄，但是看山海經中描述，的確有又見女媧神（趙靈兒）的恍惚。 黑白無常 陰間鬼卒中地位較高者，通常結伴出現前往拘拿生者魂魄。白無常白衣白帽，手持芭蕉扇，神態高慢，它負責給死者下拘捕令（命票？）宣告死者生命已盡。黑無常黑衣黑帽，手拿淬鐵索，神情躲閃，它負責拘拿死者的靈魂。它們雖然都面色僵白，口舌鮮紅，並常將舌頭拖在嘴外，披散頭髮，但因為它們有了解生者福祿的能力，所以通常被認為會對富貴者低頭，並迴避福祿高貴的人。另一方面由於它們的相貌被太多人熟知，明清以來文學作品中更習慣安排類似凡人的無常鬼卒進行拘拿活動。 氐人族 傳說是炎帝後裔，所有記載都出自《山海經》。《山海經·海內南經》稱「氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足。」不過很明顯，天之痕裡面氐人族是在建木的東北，這個令人有一大滴冷汗。《大荒西經》則說炎帝的孫子靈恝生了互人，互人就是氐人，他們可以上下於天。始終難以理解他們是如何能做到上下於天，而且所謂人面魚身，外貌更可能是人面魚而不是人魚。 娥皇女英 湘水女神，被認為是堯的女兒，舜的妻子。最早的傳說始於漢代，《史記·五帝本紀》稱：「堯以二女妻舜。」確定兩位夫人名字是在劉向《列女傳》中，完善了娥皇女英幫助丈夫舜確定王位，並在舜巡遊天下病死蒼梧時，雙雙投身湘江以死殉夫，成為湘水之神的故事。後世一般稱之為湘君和湘夫人。娥皇女英如此的美麗忠貞，又留下了浪漫凄婉的血淚斑斑湘妃竹以為紀念，因此雖然只是地域性神靈，在文學的世界卻有不輸其他任何女神的聲名和出現率。 嫦娥 傳說中永遠的月宮仙子，又稱姮娥，虛上夫人，月神。是中國浪漫主義文學塑造出的一位無可替代的集美麗、孤獨、高貴、清雅、神秘、哀怨等氣質於一身的女神。實際卻是由生育了十二個月亮的帝俊之妃常儀（常羲）演變而來，儀、娥古可同聲通用，所以常儀被認為就是常娥。由於嫦娥拋棄丈夫逃離家庭的行為並不被舊時代道德所容忍，漢以來常將這位美人誣衊為醜陋的蟾蜍，《淮南子》更斷言嫦娥就是因為偷竊了神葯飛升月宮，才變成了蟾蜍。但是想來道德寬鬆是一種必然的潮流，後世對這位捨棄丈夫的女神更多的是在羨慕中充滿了關愛的遐想，不僅為安慰她居住的清冷安排了陪伴的玉兔，還增添了一個學仙有過的吳剛，甚至還反覆編造她謫降人間續寫姻緣的浪漫華麗冒險故事。其事迹參看《西遊記》、《女仙外史》、《聊齋志異》等，劇情絕不亞於國產RPG。 天仙 道教專有名詞，一般指居於天界能舉形飛升的神仙。根據《仙術秘庫》和《抱朴子》對仙的劃分，天仙都位列第一等。可以確認這是道術高深修行深厚擁有崇高神格的仙人階級，原本沒有特別的性別區分，但是漢以後受《漢武帝內傳》描述的影響，一般人習慣將天仙看作侍奉在西王母身邊美麗超凡的女性。值得一提的是天仙由於本身神格高貴，直接插手過問凡人瑣事的情況很少發生。並且由於凡人能夠堅持修行得證這一品格者甚少，因此後世往往以東王公和西王母之血族後裔看作天生天仙。具體情況參照《封神演義》中仙界第一美人龍吉公主。 地仙 根據葛洪《抱朴子》劃分，地仙位列第二等，這是一個能夠暢遊名山大川的仙人階級。《正統道藏》中記載葛洪的弟子黃野人（荒野人？）因為得到師父的一粒仙丹成為地仙，此後就生活在羅浮山中，常做月下高歌。地仙通常被任命管理道教遍布神州各地共一百處的洞天福地，他們有機會通過長期艱苦修行成為天仙，但是限於最重要的資質，很少聽說有地仙成為天仙。《西遊記》中的鎮元大仙作為地仙之祖，具有強大的實力，但是性格不好。 雪女 中原文化並沒有真正意義上的雪女，可能是由於地域區間並不常遭遇雪害的緣故。俗稱雪山女的女仙是廣德祠山神張大帝的女兒，根據《清嘉錄》的記載，每年二月初八是張大帝的生日，此前後數日，地方上必然遭遇風雨，引起氣溫下降，這被認為是張大帝女兒風山女、雪山女歸省所致。所以當地有「張大帝吃凍狗肉」的俗諺。另有一位著名的雪山女神，被稱為「喜瑪拉雅山女兒」的帕爾瓦蒂，她和丈夫濕婆神居住在吉羅娑山上，是一位神力高強美艷絕倫的女神。至於日本神話中數目眾多的山中雪女，最近常常現身在漫畫和遊戲中，想來已經被大家所了解，因此就不費篇目了。 蠶女 據傳大本營在四川的蠶神，被稱為「馬頭娘」，雛形是《山海經·海外北經》中在歐絲之野樹上歐絲的女子，因為《荀子》中提出蠶的頭部類似馬頭，後世便藉此附會了蠶馬的傳說，《搜神記》中寫上古時有女子牽掛外出遠征沒有消息的父親，便對家裡的馬戲言如果馬能迎回父親她便下嫁，結果有靈性的馬果然接回了女子的父親，並因女子不能兌現承諾而憤怒跳躍，女子的父親便殺死馬，將馬皮放在庭中。馬仍英靈不滅，一日突然捲起女子而去，父親久尋不著，終於只能在大樹枝上看到化身為蠶的女兒。故事題材冷辟大膽（人獸戀）劇情悲慘哀怨，但在《搜神記》一片冷靜清晰克制的筆調中無絲毫灑狗血的感覺，偏偏後來有人繼續附會，給故事安置上蠶女騎此馬飛降拜別父母，並稱自己以孝義被太上授九宮仙嬪的結局（事見《原化傳拾遺》），令人頗感無趣，尤其所謂舊有蠶姑廟香火鼎盛，冠絕德陽，實在更是無從可考的說法了。 開明獸 昆崙山守護神（天獸），感覺是天界守門的某種動物，總之是神格低下的精獸。《山海經·海內西經》說巨大的崑崙有九道門，守門的就是開明獸，它們身體象巨大的老虎，有九個頭並且長著人臉，但是表情肅穆，始終瞪大眼睛環視崑崙，不讓任何異常生物進入崑崙，保護了崑崙的和平安寧。《竹書紀年》則稱開明獸是服侍西王母的靈獸，擁有洞察萬物預卜未來的能力，每當西王母和東王公出巡，開明獸就在前引導，甚至親自為主人驅動花車，因此得到了西王母的喜愛。 獬豸xie zhi 古代神裁製度下產生的著名神獸，又被稱為「法獸」。根據《論衡》和《淮南子·修務篇》的說法它身形大者如牛，小者如羊，樣貌大致類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛髮，雙目明亮有神，額上通常有一隻獨角，據傳角斷者即死，有被見到長有雙翼，但多數沒有翅膀。擁有很高的智慧，能聽懂人言，對不誠實不忠厚的人就會用角抵觸。後世常將普通羊飼養在神廟，用來代替獬豸。 陸吾 昆崙山神。《山海經·西次三經》：「崑崙之丘，是實惟帝之下都。神陸吾司之。」它的樣貌是長著九條尾巴的虎身頂著一顆擁有銳利目光的人頭，它的指責是管理天之九部和天帝園圃的時節。根據郭璞的註解可以很清楚的知道，陸吾的神格較高，除了掌管天界九個區域的界限之外，能夠料理天神花園的時節（這就是一般所說的氣候魔法了吧？），因此它絕不是園丁，而是類似中央空調隨時調節氣溫的存在。 半人馬Centaurs 古希臘神話中半人半馬魔怪，粗暴野蠻兇殘並且大多貪戀女色，唯一不同者是基戎和福洛斯。肯陶羅伊多為拉皮特人之王伊克西翁冒瀆化為天后赫拉形貌之雲後產生，自認是伊克西翁純正後裔，常常冒犯繼任之拉皮特王皮里托奧斯，終於因聚眾騷擾拉皮特女性被憤怒的拉皮特人逐出色薩利。它們躲避在阿卡迪亞，偶遇偉大英雄赫拉克勒斯（海格力斯），福洛斯設宴款待並因此打開酒神狄奧尼索斯遺留的美酒，結果引發眾人爭執，赫拉克勒斯不得已用塗有許德拉劇毒的毒箭平息騷亂，基戎中箭毒發，它本可永生不死，此刻卻哀求宙斯將永生讓於受難之普羅米修斯。福洛斯亦因好奇觀看毒箭誤傷而死。剩餘的肯陶羅伊得到海神波塞冬的庇護藏匿在阿提卡的埃萊夫西斯。有時它們也被認為是冥府的差役。古希臘羅馬後期，隨著基戎溫厚忠誠的形象被重視，肯陶羅斯被認為是天空中半人馬座的化身。 奢比 或稱「奢比屍」，半人半獸的怪物，《山海經·大荒東經》說它是神，長著人的頭顱和野獸的身體，一對大耳朵上戴著兩條青蛇，名字叫奢比屍。《山海經·海外東經》肯定了這種描述，並且提到奢比之屍或者就是肝榆之屍。 相柳 又稱相繇，上古凶神，特長是放毒水污染環境。根據《山海經·大荒北經》的記載，相柳蛇身九頭，巨大得能同時在九座山頭吃東西，它不斷嘔吐毒液形成水味苦澀的惡臭沼澤，發出的臭味甚至能殺死路過的飛禽走獸。它隨同共工發洪水傷害百姓，半途遭遇一心治水的禹，共工不能戰勝禹慘遭流放監禁。相柳繼承共工遺志繼續作怪，禹便殺死相柳，但是相柳的血液腥臭，流淌過的土地五穀不生，彌留時流出的口水更形成了巨大毒液沼澤，禹三次填平沼澤卻三次塌陷，只好開闢整理為乾淨的大水池並為眾天帝在池邊建造宮殿樓閣，稱為眾帝之台。鰩和柳一聲之轉，在山海經中出現的相柳和相繇事迹又基本相同，因此可以認同郭璞的說法，相柳就是相繇。 窮奇 結合天神、怪獸、惡人三位一體，真實面目不可破解的奇怪生物。《淮南子·地形訓》高誘註解它稱之為北方天神，身體好像老虎騎著兩條龍。《山海經·西次四經》則說它長得象牛，叫起來象野狗，長著粗硬而不光滑的毛，還要吃人。但《海內北經》又說窮奇象虎，長著翅膀，吃人總是從頭開始吃，吃的人總是披頭散髮。《左傳》則將之類同饕餮和檮杌，說它是少皥氏不才子，因為總是詆毀忠直的人被人們稱為窮奇。《神異經》總結了它的種種特質，描述它是一種生活在西北，長得像虎有翅膀，喜歡吃人的怪物。它能聽懂人說話，聽到人爭吵就去吃有理的一方，聽說有人忠誠有信義就去咬人的鼻子，但聽說有人兇惡不講道理反而會贈送自己咬死的動物。相比饕餮等怪獸，窮奇顯得更具個性和智慧，但是這種喜歡接近人的習慣大大影響了它作為怪獸的神秘魅力和實力評價。 九尾狐 《山海經·海外東經》說「青丘之國，有狐而九尾。」九尾狐被認為是在西王母身邊服侍的靈獸，因此它的出現被認為是吉瑞，《吳越春秋》云：大禹年至三十，尚未娶妻，行至塗山，見九尾白狐，為瑞兆乃娶塗山女，成就偉業，故曰：「綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都彼昌。」至此之後，九尾狐就被看作聰慧機智的靈獸，但是因為塗山女不幸的結局，後世對九尾狐的看法有所改變。另有說法認為九尾狐是塗山氏的圖騰，而大熊是禹的圖騰，所以記錄中為大禹和塗山女做媒的時而是熊時而是狐。最為著名的九尾狐是出現在殷商末代君王紂身邊的妃子妲己，根據六朝李邏《千字文》注中說她就是九尾狐，這個說法得到神話小說《封神演義》的肯定並取用編撰了一條千年修鍊得道的九尾狐狸精擾亂朝綱的故事。 屍解仙 葛洪在《抱朴子》中說「下等的修道者先死而後變，被稱為屍解仙。」因為這種仙人的神格較低。