偉大傳記：精進之風吹動智慧之幡

曲吉羅卓對於聽聞學習教法毫不知足，他不停地從所有傳承接受灌頂口傳和指導，而且鼓勵其他人也這樣做。不滿足於只是聽聞某種教法一次，既使他已經完全了解每個傳承的區別特點，他還是不斷地，一次又一次地學習所有的精華教法。

終其一生，曲吉羅卓至少從八十位上師那裡學法，那些人都是飽學、擁有真正菩提心的完全證悟者。就像所有的河流日日夜夜流向大海，曲吉羅卓從那些聖者處接受甘露般廣大甚深的佛法之流。

他取捨有道，避免從失壞三昧耶或心靈狹隘的上師那裡接法。他做這些事的目的是為了直接和間接地利益佛法，因此，給予那些瀕臨滅絕的教法極大關注。

曲吉羅卓對他所學的法了如指掌，比如：他知道它們的來源和某個哲學流派對此的特別解釋；每個學派的教義和最終見地；口訣教授的意義——每一種生起次第和圓滿次第的要點；甚至是每個傳承的不同儀式細節，從不弄混。他記得所有的事。修持或教學時，他從不混淆、犯錯。

因為從內心深處珍愛佛法，他對每一種新舊譯派法教驚人的知識（及修持），遠遠勝過那些虛榮的、自稱是某傳承持有者的人。

深知傳承佛法的重要性，曲吉羅卓把接受到的教法全部印刷出來，他印出罕見的法本，並為各種壇城製作標籤……

他經常從身份最卑微的修行人那裡學法，只要那個人持有某種特別教法。他孜孜不倦地尋求更多的罕見法門，對這些不知名的上師虔誠禮敬，從不口是心非。

龍樹說：

頭髮白了、臉上皺紋密布的人

應該繼續收集豐富的知識

身體雖不能探險

但充溢著知識的心靈在漫遊

對那些世間地位崇高的人，他只表示基本的禮節，非常直接，不奉承不討好。

他的思想與行為永遠堅定。由於深知自己是誰，作為一位上師同時又是學生，他的行為適當，成為佛法的嚴飾。以無偏的智慧、凈觀之眼審視這些行為，正如欽哲旺波說：由於出離了今生，我可以服務每一個人，位高的，位低的，還有所有那些希望與恐懼。

同樣，曲吉羅卓將世間八法融為一味，拆解了希望與恐懼的幻象。由此，他獲得了內在秘密功德，超出凡人所能想像，這些日子，這樣的事情不多了。

龍樹說：

聽聞可以增長智慧：

對一個能進行「聞思」的人

「修」會完美地生起

通過這三慧，會獲得無法超越的證悟

仲敦巴說：

通過聞，我思與修

通過思，我聞與修

通過修，我聞與思

結合所有這些修持為一

我知道如何以法入道

我是離於成見的噶當巴

我理解事物僅僅是顯現，就像

一個演員有許多面具

去表現所有精華，這是噶當巴的傳承

用般若和精進之風吹動智慧之幡航行，曲吉羅卓駛過佛法的大海。

他廣泛學習，背誦每一部印度哲學著作、藏語文本的根本文句和結構概述，他查閱論典，以自己的理解檢視，從不同觀點中釐清爭論與含糊，將深奧精華之法的本質收入於心。（不知道對不對？）

下面列出了這些印度與西藏的文本名稱，主要是哲學方面的，省了。

《幻化網根本續》方面，曲吉羅卓參考了許多印度、西藏的關於外、內義的文本。在噶陀密續佛學院時，他從噶陀錫度那裡接受了最殊勝詳盡的教言；欽哲旺波從一個凈觀中得到過啟示，曲吉羅卓從Rago Chokrtrul那裡接了這個法，建立在敏林Lochen Dharmashrir的《金剛手證悟嚴飾》上，隨後曲吉羅卓把它傳給了雪謙嘉察、雪謙康楚等人；他也從多智欽吉美天佩尼瑪處接受了此續稱為《珍寶之匙》的教法；頂果欽哲則供養了《幻化網根本續-四種綜合論》、《勝樂續-照亮隱義者》……

他說：堪布Kunpal慈悲給予我各種灌頂與口傳，包括大幻化網的綜合解釋。通過多次接受這些教法，一絲理解產生於我的心中。

在建立新的佛學院之前，文殊米龐（麥彭）仁波切訪問噶陀，學院建好後，米龐仁波切任命堪布Kunpal為大堪布。

那時候，所有的大師們都異口同聲：堪欽跟隨米龐仁波切本人學習過很長一段時間，他持有哲學見地的關要口傳和來自榮仲巴、龍欽巴解釋的所有密續，這相當重要，有他在此教導，我們要堅持聞思。

在堪布座下，曲吉羅卓心無散亂地精進修學，搞清楚了所有的問題，發展出完美的智慧，理解了印度與西藏的心靈詩人，當他作出論述時，就以這些深奧的觀點作為引述。雖然他了解了每一派的見、修、哲學的區別，他從不反駁或建立令他人不快的觀點，不引起執著與厭惡。當他給予個別教法時，通過解釋細節的深義，所有的哲學教義如同口訣教授一樣新鮮又直接。

曲吉羅卓在自傳中說：對西藏的八個教派，我發展出強大的凈觀，拋棄了宗派分別主義，不被負面想法染污，不詆毀任何一派。灌頂、解釋、導引、續部口傳，所有這些尚存的，我盡最大的努力去接受，去渴望接受。

因此，他以無偏的聞、思、修，成為所有教法的持有者。

當他給予灌頂和解釋教法時，他從不混淆或稀釋各個傳承的修持方法或口訣要義。他根據學生們的能力和每個傳承的慣例來教學。他遵守誓言，極度真誠，所有這些典範式功德令他升入兩位蔣貢法王的獅王寶座，他們是：蔣貢康楚羅卓他耶和蔣揚欽哲旺波。

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