《金剛般若波羅蜜經》白話注釋（5）－－學佛網

人身難得，佛法難聞。

時臨末法，眾生福薄。

明師難遇，正法難求。

　　我等末世行人，當遵佛遺教，以戒為師，實行實做，自覺覺他，荷佛家業，住持正法。

佛法為慈舟，正見為導航。正知正見，乃修學佛法之前提，藉此因緣我等發心每日彙集大德開示、佛陀經典淺釋，願與見聞者共同學習進步，樹立正知正見，趣入佛法正道，如法修學，早證菩提，同歸凈土。南無阿彌陀佛！

今天我們繼續學習共修經文講義資料：

《金剛般若波羅蜜經》白話注釋（5）

時，長老①須菩提②在大眾中，即從座起，偏袒右肩③，右膝著地④，合掌恭敬而白⑤佛言：

「希有⑥世尊，如來⑦善護念⑧諸菩薩⑨，善付囑⑩諸菩薩。世尊，善男子、善女人⑾發阿諾多羅三藐三菩提心⑿，云何應住⒀，云何降伏其心⒁？」

佛言：「善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽⒂，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

「唯然⒃！世尊，願樂欲聞。」

[譯文]

這時，須菩提長老在大眾中，從座位上站起，偏袒出右肩，右膝跪地，雙手合掌，恭敬地向佛請求道：

「希有難遇的世尊啊！如來您具有善巧方便，能夠護持攝受一切菩薩；又有善巧方便，能夠教化引導一切菩薩。世尊，如果有善男子、善女人發起了求證無上正等正覺的菩提心，行菩薩道，他們的心應該如何安住，又應該如何降伏妄想之心呢？」

佛說道：「很好！很好！須菩提，正如你所說的，如來具有善巧方便，能夠護持攝受一切菩薩，以及教化引導一切菩薩。你現在認真地聽，並且如理思維，我為你講說。善男子、善女人如果發了求證無上正等正覺的菩提心，應該這樣安住，這樣降伏妄心。」

「好的！世尊，我們很樂意聽您講說。」

[注釋]

① 長老：對於修行好、智慧廣或者年長者的尊稱。

② 須菩提：佛的十大弟子之一。須菩提為梵語，漢語譯為善業、善吉、善現、善實、善見、空生。他是佛陀弟子中最善長解空理者，被譽為「解空第一」。

須菩提尊者不只善解空義，而且能將空義應用在日常修行生活之中。有一次，須菩提尊者在耆闍崛山中縫衣服，當時他聽說佛陀將到該地，本來想立刻動身出門去迎接佛，但在他即將動身時，想到不該以色身形相去衡量佛陀，因為一切法的本性「悉皆空寂，無造無作」，而且佛陀也曾說過：「若欲禮佛者，當觀於空法；若欲禮佛者，當計於無我。」（《增壹阿含經》卷二十八）因此，他立刻悟到真正的禮佛，不應住在佛陀的色身，而是要明了諸法性空，徹見如來法身，所謂「能禮所禮性空寂」。這件事例，說明了他之所以能獲得「解空第一」美譽的緣由。

由於須菩提尊者善解空義，因此對一切現象都能透徹地體悟其實相，而不致被差別相所轉，對外境的或逆或順，皆能夠不起執著，不起諍訟，所以他在佛弟子中，也擁有「無諍三昧，最為第一」的美譽。依《大毗婆沙論》記載，由於他常常沉浸在「無諍三昧」的境界中，有一次，有人問他是誰，他曾回答說：「我是被世間人假立名稱為『須菩提』的那個人。」

③ 偏袒右肩：脫去衣袖為袒，偏袒右肩即將右肩的衣袖脫去，袒露出右肩。為古印度禮節，表示恭敬。

④ 右膝著地：右膝跪在地上。古印度禮節，表示恭敬。

⑤ 白：下對上為「白」，上對下為「告」。如下文的「佛告須菩提……」

⑥ 希有：珍稀罕有。據《金剛經纂要刊定記》卷三，佛陀有四種希有，即：⑴時希有，謂佛陀出世罕有。⑵處希有，三千世界中，佛陀不出現於他處，唯降生於迦毗羅城。⑶德希有，佛陀乃是具無量福德之智慧者，以其最尊，無人能比，故謂德希有。⑷事希有，佛陀所作，悉以佛法普利眾生，故為希有殊勝之事。

⑦ 如來：佛的十號之一。乘如實之理而來，為度化眾生而來，由真如顯現而來，雖來而無來，所以名為如來。

⑧ 善護念：善即善長、善巧的意思。護念，是護持、攝受、憶念的意思。

⑨ 菩薩：全稱為菩提薩埵，菩提是覺、覺悟之義，薩埵是有情之義。菩薩即自己覺悟，並發心令他人也覺悟的有情。

⑩ 付囑：吩咐，囑託，教導。

11 善男子、善女人：指皈依佛、法、僧三寶，發心學佛的男女。

12 阿耨多羅三藐三菩提：梵語，漢譯「阿」即「無」，「耨多羅」即 「上」，「三」即「正」，「藐」即「等」，「菩提」即「覺」，合在一起即為「無上正等正覺」。阿耨多羅三藐三菩提舊譯為「無上正遍覺」、「無上正遍知」、「無上正等道」等，唯佛證得。

13 云何應住：應該如何安住，應安住在何處之義。

14 降伏其心：降住、制伏無始以來的妄想之心。

15 諦聽：諦實思維而聽。

16 唯然：恭應之詞，連聲應諾而不表異議的意思。

[解說]

如來以智慧故，不住輪迴，以大悲故，不住涅槃。佛以無量的方便教化眾生，對於未發菩提心者，令發菩提心；對於已發菩提心者，令其菩提心不退；對於已經不退轉者，令其成熟解脫，此即經中所說「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」。

「善護念」，是對菩提心已經成熟的菩薩而說，佛能夠在這些菩薩身中給予智慧之力，使其成就佛法，同時，這些菩薩又可以教化無量的眾生。

「善付囑」，是對菩提心尚未成熟的菩薩而說，對於他們尚未的得到的功德，令其得到，已經得到的功德，令其不失；對已得不退轉的菩薩，令其不舍眾生，未得不退轉的菩薩，令其勝進不退等，如此種種的方便引導，都可稱為 「善付囑」。因為佛有無量的智慧與方便，所以能夠教化引導眾生最終達到究竟的佛地。

若要成就佛果，第一步便是要發菩提心。菩提心，在經中全稱為「阿耨多羅三藐三菩提心」，即無上正等正覺之心。那如何才是發了此心？答案就是發起要度盡一切眾生之心。眾生髮了菩提心，即稱為菩薩，入大乘位。大乘的階位依唯識宗可分為五位：即資糧位，加行位、見道位、修道位、究竟位。

資糧位是指含攝有漏善法以達佛果之位，含十住、十行、十迴向位的諸菩薩。因為他們是以福德智慧為助道成熟的資糧，所以稱為資糧位。此十住、十行、十迴向的菩薩，又稱三賢位。

加行位指四加行（暖、忍、頂、世第一）位的菩薩，由於已有福慧資糧，再加功用行即可入見道位（即菩薩初地歡喜地），所以稱為加行位。加行位是於資糧位所積集的善法，更進一步為得無漏智而加力修行之位。

見道位又稱通達位，指歡喜地的菩薩能夠親身體會的空性，證得初無漏智，入菩薩初地而見聖道，所以稱為見道位。

修習位又稱修道位，指二地至十地菩薩，在見道以後，為了斷一切障而修習根本智（即佛智），故稱修習位。

究竟位即妙覺佛位，最極清凈，更無有上，故稱究竟位。發菩提心而稱為菩薩，是指資糧位的菩薩，不是指見道位（初地）以上的菩薩。

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