論《老子》「長生久視」之道

霍斐然

緒論

《老子道德經》五千言，一氣呵成。早有漢河上公章句，隨其自然段落，分為八十一章，用道家修鍊之旨作注。歷來解者不下數百家，各美其說，見仁見智，趣味不已！是一份中華大地寶貴的文化遺產。內容豐富，哲理淵深，注家雖眾，尤有未盡之處。今以「論老子長生久視之道」為主題進行研討。限於篇幅，略將拙見寫出，用以就教於高明。

《抱朴子·論仙篇》曰：「若夫仙人，以藥物養生，以數術延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，苟有其道，無以為難也。」其中「苟有其道」的「道」，實即指老子「長生久視之道」的內容，是由「養生」與「攝生」兩個方面構成。「養生」可使內疾不生而健康長壽，「攝生」可使外患不入而保身延年。「攝生」一詞，解者與「養生」之義誤為一談。今據《老子》第五十章原文原意為準，作為「趨吉避凶，數術延命」之內容解之。不敢與人苟同。

擬目如下：

一、養神練形，健身長壽

（一）天元大丹，清靜修鍊。

（二）人元金丹，陰陽修鍊。

（三）地元神丹，鉛砂燒煉。

二、攝生保命，趨吉避凶

（一）用執大象，往而不害。

（二）運用奇門，可無死地。

（三）道立於一，抱一全生。

三、結束

一、養生練形，健身長壽

《抱朴子·釋滯篇》曰：「五千文雖出老子，然皆泛論較略耳！其中了不肯首尾全舉其事，可承按者也。但暗誦此經，而不得要道，直為徒勞耳！」《老子》第七十章說：「吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫惟無知，是以不我知。」可見五千言不同於一般文史哲著作，另有一番奧秘所在，是屬「玄之又玄」的學問，要弄懂它卻也有些難度。被後世道家尊為丹經祖書，老子被尊為道祖，絕非偶然的事。道家的發展變化，又產生了道家、道教、內丹、外丹、南宮、符籙、避谷、服食、科醮、祈禱等十大派。道家頗重現實，提出「此身不向今生度，更待何時度此身」和「下手速修猶太遲」的積極口號，並有「一粒金丹吞入腹，我命由我不由天」的生命探索理想，確是源於老子「長生久視之道」的發揮。「長生久視之道」即是「健身長壽之術」，是前人對生命奧秘探索的結果（由必然王國進入自由王國時謂之得道），並創造發明了「三元丹法」，理同法異，皆源出於《老子道德經》。天元大丹，清靜修鍊；人元金丹，陰陽修鍊；地元神丹，鉛砂燒煉。《大成捷要》曰：「道德經，陰符經，是兼三元而言也。」今按「三元丹法」對生命奧秘探索在《老子道德經》中的依據，分元簡述如下。

（一）天元大丹，清靜修鍊

《老子》第十六章曰：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。」

此章是天元丹法，清靜修鍊原理依據。全真派盛傳其說，有《邱祖小周天歌訣》「靜極而動兮！一陽來複」，與《老子》「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復」是一致的。重點在一個「復」字上，即《易》之「復」卦之義。

「夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，是謂復命。」此實為倒插筆，申述觀「復」證得其「復」的必經過程。從雜亂紛繁的事物之中解放出來，回到本來之處，才可以說入靜。在清靜之後，才可能回到生命的本源，叫做「復命」。

「復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶」。能夠「復命」，算是已知道正常的修鍊方法了，如果不知道正常的修鍊方法，而去「盲修瞎煉」，就是「妄作」，難免失誤，以致入魔之凶。

「知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。」知常容者，知道正常修鍊的法度內容。如《邱祖小周天歌訣》「微陽初生兮，嫩而勿采；藥物堅實兮，十五光盈；時當急采兮，莫教錯過；久而望遠兮，采之無成」。此即正常修鍊法度內容。「公」者，為陽，為均布，二陽升之象。「王」者，同旺，為三陽升，為乾卦，旺而有力，即「藥物堅實兮，十五光盈」之象，「時當急采兮，莫教錯過」。「天」者，為「乾」為「首」，「透三關，上泥丸」之事。「道」者，任督通，闔閉之機立，呼降吸升，周天通，百病消除，可以健身長壽。故曰道乃久。「歿身不殆」者，謂終身不遭病苦，可致無疾而終，盡其天年。並非不死，故曰「長生久視」，而不曰「長生不死」。

《老子》第四十章曰：「反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。」

此章是老子功理功法的高度概括。「反」字頗具深義，貫串於內外丹法之中。「反」與「順」對。「反」即是「逆」與「還」。順是自然規律，水性下降，火性上升。「反」是逆行，修鍊者則反其順而為逆，使水上而火降，「順則生人，逆則成仙」之說，即此「反者道之動」，為修鍊之關鍵原則也。

「弱者道之用」。「弱」即氣功家所謂「放鬆」。「放鬆」即是不用力，是無為。所謂「為無為則無不治」，其「無為」是「為」出來的。避免形神緊張，全體放下，靜候陽生的體證原則之一。

「天下萬物生於有」。「有」即有種子，萬物皆有種，無種不能生。《周易參同契》曰「物無陰陽，違天背原，牝雞自卵，其雛不全」，乃「一陰一陽之謂道」，陰陽得配相交而後有生。洞賓曰「腹內若無真種子，猶將熱火煮空鐺」是也。

「有生於無」者，一陽來複，自虛無中陰陽得配相交而來。一陽來複自虛無中來人皆易知，一陽來複自虛無中陰陽相交而來人易忽略，所以《老子》以「天下萬物生於有，有生於無」示之，而不作「無生有，有生萬物」者以此。

《老子》第六章曰：「穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。」

此章是講「神息相依」的妙理。《胎息經》曰：「知神氣可以長生，固守虛無，涵養神氣，神行則氣行，神住則氣住，若欲長生，神氣相注」，和《玉皇心印經》「存無守有，頃刻而成，迴風混合，百日功靈」的「有無相生」神息相依法都源於此。蓋因「有無」二字樸實靈活，既簡明又具體。黃元吉注《老子》首章有曰：「道家謂之玄關妙竅，只在一呼一吸之間，其吸而入也則為陰為靜為無，其呼而出也則為陽為動為有，即此一息之微，亦有妙竅，人慾修之正覺，惟此一覺而動之時，有個實實在在，的的確確，無念慮，無渣滓，一個本來人在。」可知有為呼，無為吸，玄關妙竅只在一呼一吸之間（陳櫻寧先生也尊黃元吉為師，許為私淑弟子）。真是要言不繁，見解精闢之至也。

（二）人元金丹，陰陽修鍊

人元金丹，陰陽修鍊，或稱雙修，或叫栽接法，最為隱秘，亦最易招誤解。陳櫻寧先生在《抇善半月刊》中說：「言不雅訓，事多隱曲，未便公開討論也」。然又多與房中養生混為一談。《抱朴子·釋滯篇》曰：「房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增陽益壽，其大要在於還精補腦之一事耳。此法真人口口相傳，本不書也，雖服名葯，而復不知此要，亦不得長生也。」《千斤要方·房中補益》、《雲笈七籤》、《王屋真人陰丹秘訣靈篇》等有「夫妻雙仙」之說。陶弘景《御女損益篇》亦然。一九七三年底，長沙馬王堆三號漢墓出土文物中有屬於古代房中醫學著作幾種，以及現代房中養生之書亦復不少，或有可資參考者並不多。

道家南宗，頗重人元丹法，但人元丹法與房中采戰有別，不可混為一談。乃「不寬衣，不解帶，靜坐合陰陽」之說，千金易得，道侶難求。雙仙更不易得了。

《老子》第五十九章曰：「治人事天莫若嗇，夫惟嗇，是謂早服，早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母，可以長久，是謂根深蒂固長生久視之道。」

此章老子系統概述下手在人了手於天的功法基礎，也是功法關鍵在一個「嗇」字上。這個「嗇」字，《韓非子·解老》「少費謂之嗇」。河上公解「愛精氣，不放逸」。嗇同澀，為收澀，不外泄。是「煉己築基」之事。能做到「不漏」，即叫「早服」。高亨曰：「早服，儘早地服從」。即是先一步治服叫早服。也即是第一步要做到服從意念指導，把握得了陰陽。築基已固，做到了不漏精氣，方可能積累精氣，才說得上重積德，精氣充溢，能量強，則能克服一切眾病，不斷積累，不可限量，做到能用意念調節自身氣脈，可以達到長生久視的理想。這一章即是講的長生久視的功理功法，謂之「長生久視之道」。

道家每以身喻國。《抱朴子·地真篇》曰：「一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨筋之分，猶五官也；神猶君也；血猶臣也；氣猶民也。故知治身則能治國也。」在《易》以坤為國，為母，為土，在人脾屬土，脾藏意，土生萬物，母者資生之源。「有國之母」，即得到生命力之源泉，自可達到「長生久視」，可以做到「我命由我不由天」了。

此章條理清楚，層次井然。「治人事天」的目的是「長生久視」。可知「人」「天」二字是人身中「還精補腦」功夫的代名詞。取坎填離，與治人事天相一致。

《老子》第三十三章曰：「知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。」

此章八句四偶，依次撰述，步步落實，最後全盤顯露，不致使人有雜湊之嫌，確系「言有宗，事有君」之詞。

前四句，人我對舉，可知屬彼我之事。後四句，言我而未言人，而人隱其中。唯末兩句「不失其所者久，死而不亡者壽」全盤顯露，誠為此章的窗口，可以洞見室內，而非空洞雜文。「不失其所者久」，明系「治人事天莫若嗇」的「閉固」效驗。「失」為走失，即不泄精氣，即能持久。「所」為處所，指丹田。

「死而不亡者壽」，解者每以人死其學說事業存在為「壽」解之。其實，「壽」是指活著的人稱「壽」，絕不能以死後稱「壽」的。其學說事業的存在，只能代表其學說事業的存在，絕不能代表其人的存在。「亡」為走失，即不泄精氣。「死」為陽物萎縮，如馬陰藏相而又不泄精氣，即為長壽之證。故曰：「死而不亡者壽」。《黃庭外景經》曰：「閉子精路可長活」。《玄女經》有：「死往生還，勢壯且強」。其生與死指陽物之勃起與萎軟而言。可見「死而不亡者壽」之「死」，即謂此。

陶弘景《御女損益篇》曰：「老子曰，還精補腦，可得不老矣。」

劉向《列仙傳》寫老子「好養精氣，貴接而不施」，亦即「死而不亡」之事也。皆為長生久視之道在「人元」中的體現。

（三）地元神丹，鉛砂燒煉

地元神丹，通稱外丹。燒煉服食以求長生，為道家的本旨。《抱朴子·金丹篇》曰：「金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙，黃金入火，百鍊不消，埋之，畢天不朽，服此兩物，煉人身體，故能令人不老不死」。《周易參同契》曰：「巨勝尚延年，還丹可入口，金性不敗朽，故為萬物寶，術士服之，壽命得長久」。又《抱朴子·金丹篇》曰：「凡草木，燒之即燼，而丹砂燒之成水銀，積變又不成丹砂，其去凡草木亦遠矣，故能令人長生。」又說：

「一轉之丹，服之三年得仙。

二轉之丹，服之二年得仙。

三轉之丹，服之一年得仙。

四轉之丹，服之半年得仙。

五轉之丹，服之百日得仙。

六轉之丹，服之四十日得仙。

七轉之丹，服之三十日得仙。

八轉之丹，服之十日得仙。

九轉之丹，服之三日得仙。」

可見「轉」數愈多，效果愈快，若服十轉之丹，豈不立地得仙了嗎。何以抱朴子只言九轉而止，而不及十轉之全數呢？

又說：「神丹既成，不但長生，又可作黃金」。可見道家煉丹術不但可致「長生」，而且還能使人富有，脫貧。何其誘人貪求！原來「煉丹」與「黃白」有不同的內容。《抱朴子》一書，有「仙藥」「金丹」「黃白」三篇。前兩篇都是講服食求長生的內容，黃白朮即是講人選黃金之說。

《老子道德經》中有煉外丹的內容嗎？

《大成捷要》說：「道德經，陰符經，是兼三元而言也」。《周易參同契》提到黃帝、太乙、八公、淮南，在論旁門小術時說：「諸術甚眾多，千條有萬餘，前卻違黃老，曲折戾九都」中提到「黃老」二字，「老子」自是煉丹術正宗典範了。《漁庄錄》說：「太上老君分明說，煉鉛如粉又如塵」。張覺人著《中國煉丹術與丹藥》一書「中國煉丹記事年表」將老子列在該表的第一位，張先生是認為老子是煉丹術的創始人，遺憾的是未見到他對《老子》與外丹關係的說明。有名的神話小說《西遊記》中有老君八卦爐煉丹之說，也不知吳承恩取材的根據。

余也不敏，今從《道德經》中提出有地元外丹論述的具體內容如下。

《老子》第二十五章曰：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」

反覆細讀全章，確系地元丹法概述。

「有物混成」，此言地元丹藥是用物質混合煉成的。既是「混成」，就不會是一物，所謂「混成」，必然包括「混合」與「化合」而成的內容。

「先天地生」，並說明地元丹藥的原料，是先在天地之中生長的，若說「先於天地」產生來解，這是誤解，傳統思維，莫大於《易》，《易》曰：「有天地然後萬物生焉」。故以「先在天地中生長」解之為符原意。

「寂兮寥兮」，是說煉丹原料鉛汞硃砂等物，先在天地中生長著，無聲啊！又稀少啊！自然顯得這些藥物寂寞而少知音似的！

「獨立而不改」，即如抱朴子所說：「埋之畢天而不朽」。魏伯陽所謂「金性不敗朽，故為萬物寶」的永遠存在而不改變的「長生」狀態。

「周行而不殆」，即如抱朴子所說：「燒之愈久，變化愈妙，百鍊不消」的九轉金丹過程一致。「周行」即循環運動，即「九轉金丹」之「轉」也。「殆」通怠，不停地運動，為「九轉丹成」的描述。

「可以為天下母」者，「母」為生命之源，謂外丹煉成，服之可以增加生命力。老子有「我獨異於人，而貴服母。」或者老子服其煉成的丹而自稱「貴食母」。若解著向大地食物為貴，就說不上「我獨異於人」處。有人將這個「母」字解著「道」字，義雖通，但覺不如解作「丹」字更為鮮明有趣。「可以為天下母」，是說九轉丹成，其長生久視之效力很大，天下人服之皆可增加生命力，皆能得到生命的源泉。所以說「可以為天下母」。從「可以為」三字味之，並非「肯定」之詞，亦非「否定」之詞。

「吾不知其名，字之曰道。」者，可見當時尚無金丹神丹等名稱，老子命名曰道，後世得丹為得道，研究這門學問稱為「丹道」。這個「道」字，各教通用，很難作具體解釋了。

「強名之曰大」。「強」多作「勉強」的強。我認為應作「加強」的「強」解。老子既已字之曰道，再加強曰大，自然應稱「大道」了。何以要加強曰大呢？是因外丹效力大，作用大，故加強名之曰大，而有「大丹」之名。《大成捷要》曰：「其三元丹經，分而言之，天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。合而言之，初成曰金丹，中成曰神丹，上成曰大丹。是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。」由此思之，後世「大丹」用「大」和「大道」，用「大」皆是「加強」其名義之意，而非「勉強」之屬也。

「大曰逝」者，是申述強名曰大的原因，之所以強名曰大，是因外丹物質變化大，逝，即消逝，變化性大。

「逝曰遠」者，是說外丹物質變化，可以變成不同的形態，脫離本來的面目，其差距顯得很遠，例如礦石變成金屬，金屬變液體，液體變氣體，變固體，變粉末等等。

「遠曰反」者，《金丹要訣·金丹大旨》曰：「外丹者，七返九還，自無而有，結成一點純陽之氣。」其中「七返九還」即此「遠曰反」中的「反」字內容。又曰：「煉金液神丹，識得天地間有硃砂焉，外砂赤象火，內汞青象木，外陽內陰，故象離卦，木火同宮，亦猶天之傾西北，且木火之性易於動搖，百鍊不沉，象天形之清輕也。有礦石焉，外鉛黑，象水，內銀白象金，外陰內陽，象坎卦，金水同宮，亦猶地之缺東南，且金水之性至靜至澄，百煎不浮，象地形之重濁也。是鉛也，有金水而無木火矣。汞也，有木火而無金水矣。倘孤鉛寡汞相配合，何以成丹哉？必也鉛汞合體，水火既濟，金木交並，使四象具而五行全，鉛施精而汞受胎，互相既濟，復還太極之體，方得丹成。」最後「復還太極之體」一句統述外丹原理歸結在一個「反」字上。

李保乾《了易先資》抱元子注曰：「離乃東南木火之鄉，坎乃西北金水之地，返木於西北，還金於東南，已去而復來者謂之返，已失而復回者謂之還，七返火，九還金，故云七返九還之功，可以結聖胎而成鼎器。」

張紫陽《金丹四百字序》曰：「七返九還金液大丹者，七乃火數，九乃金數，以火煉金，返本還原，謂之金丹。」說得更易理解，亦皆從老子「反」字理論淵源而來。

陳櫻寧先生《抇善半月刊》中說：「河圖洛書，乃丹經之正宗」。的確河洛數理早稱為道家煉丹理論說理工具了。

「故道大，天大，地大，人亦大。」「故」字是承前文，申述「逝、遠、反」為「大」之「強名」原因和理由。道之所以大，是因其有逝遠反，天之所以大是因逝遠反，地之所以大是因其逝遠反，人之所以大是因其逝遠反。是因三元丹法，皆以金丹大道之理一以貫之，故為「三元同理，七返九還而已。」

「域中有四大，而人居其一焉。」「域」字《帛書老子》甲乙本均作「國」。域為疆域，即是說「宇宙」中有四大，即有四種大道，一為老子的大道，貫統三元大丹，一為天元大丹，一為地元大丹，一為人元大丹。也是《大成捷要》三元皆有「大丹」之稱之據。老子簡稱「四大」。同時，是將人元排在第一位，故曰：「而人居其一焉」。即是說學道當先學人元，再學地元。《敲爻歌》云：「內丹成，外丹就」。是說必先內丹成而煉己功熟，方可求外丹就，而無焚身之危。

「人法地，地法天，天法道，道法自然」者，這是老子明確指出學道之次序，先人元，次地元，再天元，然後得道而歸於自然。《抱朴子·助求篇》曰：「老子以長生久視為業」。「業」為職業，必先對各種養生方術有其特別的成就，或單傳秘授，收取學費為生活來源了。不然業是何益呢？且此章專講地元，而最後告之以人元為始，免使耗火亡財，廢時失業，以致中毒與焚身之災。

煉丹術自來不乏研究者，《道藏》中有外丹古笈百餘種，著者是否成功？能「服食三載輕舉遠遊」嗎？能「術士服之，壽命得長久」嗎？

人贊陳櫻寧先生「丹通三元」，撰有《金丹三十論》，煉成紫金色外丹而不想服用（見《抇善半月刊》）。重學術研究，持謹慎態度，可佩！

張覺人先生著《中國煉丹術與丹藥》一書，關於道家「外丹」「黃白」部分全部刪去，只留下醫藥部分，深感可惜！幾十年的研究結果，沒有留下來。人稱他為「多寶道人」，並非虛誇！解放前即打廣告徵求奇書，真是一位難能可貴的學者。

二、攝生保命，趨吉避凶

《老子》第五十章曰：「蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。」

由此可證，老子對「攝生」一詞的含意，是指「趨吉避凶」的保身方法，而不是煉身除病的健身長壽方法，人體縱健康，苟遇虎狼與戰爭，難免危於災禍，死於非命。故《抱朴子·登涉篇》曰：「但服草木，及小餌八食，適可令疾除命益耳，不足以禳外來之禍也」。老子所言「攝生」之內容，能不遇兕虎和兵刃，並告之以「無死地」之故，即是「禳外來之禍」的神秘內容，有極濃的神秘色彩，其為「天下莫能知，莫能行」了。苟不能「攝生」，又焉足以能實現「長生久視」呢？所以「攝生」之說，又不能不進行一番思考。發言如下。

（一）用執大象，往而不害

《老子》第三十五章曰：「執大象，天下往，往而不害，安平泰。樂與餌，過客止，道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。」

此章講用執大象趨吉避凶的作用。

「大象」二字值得深入研討。執而用之，可以走遍天下而不遇害，安全、平靜、通達。音樂與美食，能誘惑過路客人停止下來欣賞。唯有這個「大象」的道理，說起來是淡而無味的。不足一看，也不足一聽的。但是，用起來也是用不完的。老子贊論「大象」的應用如此，「大象」究竟指的什麼學問呢？

解者多解作「道」，理由有「道之出口淡乎其無味」的「道」字相應證。但「道」字有多義，此處又未嘗不可作「道」說也解呢？即是將「大象」內容說出來是淡而無味的解，又未嘗不可。

「執大象」，大象可「執」，證明「大象」是具體的東西，而不是抽象的「道」。同時可作趨吉避凶之用。執即是掌握應用之意。顯然屬於《易》學內容。《繫辭傳》曰：「是故易者象也，象也者，像此也」。「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶」。「八卦以象告」等等，皆是以「象」為《易》之用。《左傳》「韓寅子適魯，見易象與春秋」。可知言「象」皆屬《易》之古法。「大象」即六爻卦體，所用皆六爻卦，故稱「執大象」。《易經》六十四卦，是六爻卦，《左傳》占筮之例亦皆是六爻卦。同時，只用卦象，而未涉及後世附入的五行生剋系統。從《繫辭傳》中可以得到證明。另詳拙著《周易繫辭傳正解》。

《繫辭傳》：「闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。」

乾坎艮震為陽，陽主升，獨坎主降。

巽離坤兌為陰，陰主降，獨離主升。

兩卦相重，得一個六爻卦體，即謂之為一個「大象」。按上下卦的升降屬性，形成「闔辟往來」四象。

闔者，上卦降，下卦升，形成向心之式。

辟者，上卦升，下卦降，形成離心之式。

往者，上卦升，下卦升，形成外引之式。

來者，上卦降，下卦降，形成內引之式。

闔戶謂之坤者，闔與內引同屬陰。

辟戶謂之乾者，辟與外引同屬陽。

其大體形式既定，再看陰陽得配或失配，向心或離心，以定吉凶。利用出入，以揆其方。往而不害，安平泰即可。老子所述，不害、安、平、泰，共四類情況。即《繫辭》「近而不相得則凶，或害之，悔且吝」，主要避去這個「近而不相得」之式。即陰陽失配而向心，如「屯」「蹇」「革」等大象。陰陽得配而向心，則通泰，如「泰」「既濟」，以及陰陽得配為安，內外卦相同，比肩同類為平靜之類也。可選擇時方而用之。

《繫辭傳》曰：「其出入以度，內外使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。」

繫辭說明：「是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響」，「擬之而後言，議之而後動」。老子曰：「防事於未始，治國於未亂」「其未兆易謀」也。觀夫大象，宜內宜外，有無憂患？苟有不利，可選用陰陽得配之時空平衡以用之，自得安平泰之用也。限於篇幅，不贅。

（二）運用奇門，可無死地

《老子》第五十章曰：「出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。

「蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。」

此章內容，明顯為古《遁甲》式。《老子》第五十七章曰：「以正治國，以奇用兵」。後世「奇門」之名源於此。《遁甲》為兵而設，以奇用兵之文，焉能巧合如此。蓋《遁甲》者，周秦名陰符，漢魏多稱六甲，晉唐宋名遁甲，元明清則名奇門遁甲了。遁甲為兵而設，傳自玄女，古有其術，《老子》書中有其痕迹。今試解之。

「出生入死」，乃《遁甲》式人盤八門中的生門死門。即「生在生兮死在死」，「出生入死各有其門」。「徒」為徒步，走向。十有三，即十分之三。《遁甲》用九宮式，用十天干排入九宮之中，一宮一個干，依次排去，則癸重合於甲干之上。因之，甲無定位，隱於六儀之中，故稱遁甲。同時，癸干名天藏，可以伏藏。三個十分之三，盡九宮之數，因甲隱於六儀，無定位，故不計也。休開生為三吉門。死驚傷為三凶門，景杜中三門或吉或凶。「生在生兮死在死」，生死應是平衡的，因人之急於求生，厚於求生，反而走向死門了。應該走出死門，走向生門才有利。

老子說：「聽說有善於攝生的人，可以人為改變的。走出死門而進入生門。這樣，陸地行走遇不著兕虎猛獸傷人，進入軍隊也不被刀刃殺傷，兕虎雖猛烈，找不到對象用其爪，兵也無處用刃施殺。這是為什麼呢？這就是沒有走入」死地「去的原因。」這個「無死地」的內容頗富神秘色彩。唯有用《遁甲》說近乎原意。也明白地表示了「攝生」一詞之內涵，為趨吉避凶、驅災除患之術。老子甚慎重，而以「蓋聞」二字引述之，未言他有此功能。

《抱朴子·微旨篇》對「生地」有妙述：「有急，則入生地而止，無患也。」可知生地即老子「無死地」之說。何處有生地呢？《抱朴子》接著說：「天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一縣有生地，一鄉有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。或曰：一房有生地，不辦逼乎！抱朴子曰：經曰，大急之極，隱於車軾，如此，一車之中亦有生地，況一房乎？」如此看來，處處皆可有生地，亦處處皆可有死地。此處提出「隱於車軾」，關鍵在於能「隱」即為「生地」了。

《老子》第十三章有曰：「吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。」其中「無身」二字頗有奧義，「無身」即「隱身」。隱身可以避患。如抱朴子之言也。若說：「滅身」是早已遭患，焉得雲無患。若說本來無身，則己之不存，患之無附，猶「我嫂嫂是個女人」，全屬毫無意義之空話。老子之言絕非如此。老子接著在第十四章里說：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍，迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。」

此章承無身而來，全系描述隱身狀態的文章。現、聽、摶三者混而為一，模模糊糊，無形無象，使人產生恍惚的感覺，並非真正沒有。這是掌握的古之道術隱去今之有形。要得到古之傳承，是有道術紀律的。這也是「天下莫能知，莫能行」之屬吧！

（三）道立於一，抱一全生

《老子》第三十九章曰：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之一也，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本耶？非乎？故至數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

此章專論「一」字，贅及一百三十五字。《抱朴子·地真篇》也務玄其說為「人能知一萬事畢」。引《仙經》曰：「子欲長生，守一當明」。「守一存真，乃得神通，少欲約食，一乃留息，白刃臨頸，思一得生，知一不難，難在於終，守一不失，可以無窮，陸辟惡獸，水卻蛟龍，不畏魍魎，挾毒之蟲，鬼不敢近，刃不中，此真一之大略也。」「人能守一，一能守人，所以白刃無所措其銳，百害無所容其凶，居敗能成，在危獨安也」。這些神奇的效驗，守一即可獲得，都是從《老子》「得一」的理論發揮而來。是否真如抱朴子所言，不得而知。我認為《老子》對「一」的應用有統一之一，有始於一之一，有最少數目之一，有精神專一之一。「道立於一，其貴無偶」，「知其相對，守其絕對」。做到神氣合一，神形合一，人天合一，抱一為天下式，死生於我何有哉！養生攝生之要，抱一守中，簡易不繁也。

三、結束

《道德經》中無「火」字，真是「聖人傳葯不傳火，從來火候少人知」了。但《老子》書中不但無「火」字，「葯」字仍然沒有。不但無「葯」字，「醫」字也都沒有。真是老子得證「長生久視之道」，而不用「醫藥」。故筆下無「醫藥」二字在心嗎？誠然可信，得道之人會不生「病」，無病自不需要醫藥之類了。但怎麼會無病呢？「聖人之不病」也是有明文的。是《老子》第七十一章中之文，有人會說我是錯解，自然是與古今中外注家不苟同了。今將全章錄出如下。

「知不知上，不知知病，夫惟病病，是以不病，聖人不病，以其病病，是以不病。」

「知不知上，不知知病」者：

有人解作本來知道而自己認為不知道是上等，不知道而自己認為知道是病。

我認為不對。孔子尚且曰：「知之為知之，不知為不知，是知也」。知之為不知，本是虛偽，焉能定為上等。知之為知之豈不該定為特等嗎？「不知知病」，這個「病」字與上等就不相應了，又何以不雲「不知知下」呢？可見這個上字與病字的解釋與原意不符。

應該怎樣解釋呢？

我認為上就是上，病就是病。第一句知不知上？是問號，因為《老子》是以「長生久視之道為業」，是講的修鍊問題，上即是頭部，也即是問的知不知修鍊頭部這個卻病延年的方法。「不知知病」，如果說不知道修鍊上部的事，就知道還有生病的可能。所以老子說「不知知病」。

「夫惟病病，是以不病」者，是以病為病，即特別重視生病的可怕性，注意修鍊預防其病，即可以不生病。

「聖人不病，以其病病，是以不病」者，第一，聖人是得道之人，故「聖人不病」。第二聖人是覺悟高的人，防病認真，認識疾病也透徹，功夫也不煉自煉，不會生病。主要是重視疾病，把病當成了病，勤修防病，自不生病。也是「容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆」的系列功夫，集中點化出在一個「上」字中。因見《道德經》是鮮明的「長生久視之道」，故緊扣健身長壽方面作如上彙報，切盼專家們不吝指正。

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