羽戈：吳經熊的鄉愁

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羽戈：吳經熊的鄉愁發布時間:2012-09-14 16:31 作者:羽戈字型大小：大中小點擊:370次

　　《吳經熊法學文選》，吳經熊著，孫偉、李東松編譯，中國政法大學出版社2012年7月第一版

　　如果你在這兩年來到吳經熊先生的家鄉寧波，隨處可見一塊城市標語，曰「書藏古今，港通天下」，前半句頌文化之盛，後半句贊商貿之達。最聰明的寧波人，往往能融二者於一體，集大成者，如余秋雨。

　　寧波文化最繁華的時節，當屬明清。方孝孺、王陽明、范欽、朱舜水、黃宗羲、全祖望、萬斯同等，這些名字宛如璀璨的星辰，照亮了皇權時代的夜空。至近代，家國多故，文運衰微，寧波所出土的文化名人，隨之淪為柔石、殷夫之流。不過，若能拓寬文化的邊疆，而非局限於文史一域，那麼，近代史上的寧波文化，依然蔚為大觀。這其中明媚一脈，即是法學。

　　只須把出生在寧波或籍貫為寧波的法律人臚列出來，默念一遍，你的舌尖霎時便沉重起來：吳經熊、龔祥瑞、江平、史久鏞、應松年……

　　吳經熊排在這個譜系的第一位，並不僅僅因為，他誕辰最早：他生於1899年，早於龔祥瑞12年，早於江平31年。

　　許章潤嘗論吳經熊：「中國現代法學發軔於清末變法，迄而至今，駸駸乎已歷五代。然而，回眸百年生聚，整個二十世紀，真正享有世界級聲譽的中國法學家，惟吳公經熊先生一人而已。世事雲煙，百年後回頭再看，論世道，察法意，究人心，還是吳公高瞻一儔。」言下之意，吳經熊儼然是百年中國法學界第一人。

　　但是，讀吳經熊的書越多，就越發猶疑：他憑什麼擁有了「世界級聲譽」？盛名之下，其才學究竟幾何？今人對他的稱頌，到底是如望山斗，仰之彌高，還是別有肺腸，借吳氏之酒澆自我心中之塊壘？

　　吳經熊的天才，即便置於群星閃耀的民國，也是一流，絕不亞於他的大學同學兼好友徐志摩，我以為可比梁啟超、張蔭麟和錢鍾書。結合他的經歷，他的一生簡直就是一個壯麗的傳奇。1921年，22歲的吳經熊，僅用一個學年便獲得了美國密歇根大學法學院法律博士學位（J.D.）；1923年，他到哈佛大學法學院任研究員，從事比較法哲學研究；1927年，任東吳法學院院長；1929年，任上海特區法院院長；1933年，任立法院憲法草案起草委員會副委員長，代行委員長之職，在任上公布了《吳氏憲草》，並參與起草《五五憲草》，這兩份，雖為草案，在中國憲法史上卻自有一席之地。1937年，正值盛年的吳經熊決然放棄了如日中天的政法事業，皈依天主教，投入神的懷抱，「演繹出近世中國法學史上的一樁名案」，這一急轉，正符合傳奇的敘事。

　　空說無憑，且以文本為證。吳經熊的書寫，橫貫中西，這裡的「中西」有兩義，一指中西文化，譬如他一手研究中國法學，一手研究西方法學，一手研究老子（將《道德經》譯作英文）、唐詩（著有《唐詩四季》）、禪宗（著有《禪學的黃金時代》），一手研究聖經（譯有《新經全集》、《聖詠譯義》，後者系用古詩體例翻譯《聖經》的詩篇）；二指他既能用中文寫作，也能用英語、法語、德語寫作，論及他的法學著述，竟以西文居多，其代表作，僅《法律哲學研究》系中文，其餘如《法學文選》、《法律的藝術》、《正義之源泉：自然法研究》、《作為一種文化研究的法理學》、《自然法哲學之比較研究》等，皆為英文。當然，吳經熊與那個時代的大多數寧波人一樣，不論說普通話，還是英語、法語、德語，都帶有濃重的寧波口音。

　　擺在我面前的這本《吳經熊法學文選》（以下簡稱《文選》），即從吳經熊早年的英文著作《法學文選》（1928年）、《法律的藝術》（1936年）編譯而來。儘管在中國大陸法學界，吳經熊早已聲名赫赫，然而國人對他的了解，更多源於事迹，而非文本。2005年3月，經許章潤重新編訂的《法律哲學研究》出版，據我所見，這是1949年後吳經熊的法律著作第一次在大陸公開發行。第二本為《吳經熊裁判集與霍姆斯通信集》，主要收錄吳經熊在上海擔任法官時期所撰寫的判決書，以及他與小奧利弗·溫德爾·霍姆斯大法官的通信。《文選》只是區區第三本而已——吳經熊的法學著述，計有十餘本之多。

　　將《文選》與前兩本書對照閱讀，再次驗證了我五年前的一個判斷：「吳氏法學方面的成就，不在於他的理論之深刻，而在於他開一時之風氣；不在於創造，而在於融合：他屬於觀念的二道販子，將西方的經典學說運輸到相對滯後的中國法學界；轉譯之時，他並沒有盡信書式的生搬硬套，而不乏對元理論的拓展與批判，並試圖使用中國的文化試劑融匯從西方舶來的法律食品。基於此，他的多數見解，都充滿了深沉而悲愴的時代感……」

　　這是比較客氣的說法。直言之，吳經熊在法學尤其是他發力最深的法理學領域的成就，並不十分高明。無論他談法律的一元論與多元論，還是談自然法，那些精彩的段落，大都是對西方法學家的引述。以「法律之一元論」一文為例，其第二節談歷史法學派，我數了下中譯文，共75行，其中11行是霍姆斯的話，18行是薩維尼的話，32行是亨利·梅因的話，吳經熊的原創書寫，僅佔二成，而且幾乎全是穿針引線的介紹性文字，這倒接近於本雅明所幻想的引文寫作。吳氏的書寫風格，大抵可總結為「引而不論」或「引多於論」；他的論，常常是卑之無甚高論。這麼說，並非苛責，吳經熊那一代法學家，限於國情與時代性，研究現代法學，以引介為主，詮釋為輔——中國正是不毛之地，如何憑空創造？

　　相比之下，《文選》第二編所收錄的吳經熊撰寫的判例，更為可觀。他是霍姆斯的信徒，霍姆斯留在法學史上的第一名言便是「法律的生命在於經驗，而非邏輯」。所謂經驗，我們可以片面理解為對法理的實踐。由此而論，吳經熊的確不負霍姆斯的諄諄教誨，他當法官、當律師，都十分成功。「我的裁決得到中外報刊的良好評價。我感到，我正在用自己的法學觀點塑造中國法律。」他曾審判一起定作物糾紛案，一家美國報紙報道稱「所羅門王坐在審判席上」（Solomon Sits in Judgment），中文報紙則稱他「吳青天」。他的盛名甚至惠及家人，其妻在外購物，竟因「您是吳法官的夫人」而「不用馬上付現金」，可賒賬。

　　《文選》最精彩的章節應該是第四編「法學人物研究」，確切說，即霍姆斯與卡多佐研究。此編共七篇文章，四篇論霍姆斯，兩篇論卡多佐。「霍姆斯大法官的心智」與「懷念霍姆斯法官」二文當屬全書的華章，我讀到這裡，才覺得這本書沒有白讀。吳經熊對霍姆斯的詮釋，是否契合霍姆斯的本意呢，我不敢確認；不過，可以確認的是，霍姆斯一定樂意接納這種詩化與哲學化的解讀，以及吳經熊對他的禮讚，將他與莎士比亞並論：「莎士比亞在文學上無人能及，霍姆斯在法學上領先群倫。」——這樣的頌揚，誰不愛聽呢？

　　作為一位法學家，吳經熊能在國際揚名，除了才學，他與霍姆斯、卡多佐、威格摩爾、龐德等人的交情，當是重要因素之一（也許是最重要的因素呢）。耄耋之年的霍姆斯視他為忘年交，14年來給他寫了七十封信，一字一句總關情；卡多佐是他的密友；威格摩爾、龐德都為他寫過揄揚的書評，稱他是站在時代前列的法律哲學家……單是這一份資歷，百年中國，無人能及。

　　吳樹德稱其父吳經熊為「溫良書生」，事實上，吳經熊身上並無幾許書生氣，學者只是他的一張面孔，法官、律師、立法者、外交官等則是他的另一張面孔；他的自傳《超越東西方》雖側重書寫沐浴神恩的精神歷程，從中卻可窺見，他並不畏懼世俗，他自有一套待人接物的處世技巧。猶如胡適出身徽商家庭，孕育了他謙謙君子溫潤如玉的性情，吳經熊出身甬商家庭（其父生於窮人之家，先當學徒，後來成為米商、銀行家，曾擔任地方商會的首任主席，可知其資產與聲望），寧波商人所特有的精明與果敢，遺傳於他，令他在世俗的洪流之中遊刃有餘，周旋於霍姆斯、龐德等法學宗師之間而不失尊嚴。

　　據吳經熊自傳，他最後一次返鄉，當在1949年3、4月間，八方風雨，山河飄搖，他深知，這可能是訣別，於是他去了母校，去了城隍廟，去了天主教堂。從此，寧波只能作為一種縹緲的鄉愁，浮現於他在異邦的夢中。

　　休對故人思故國，這塊土地已經徹底遺忘了它榮耀的子民。如今你問寧波人，吳經熊是誰，答案恐怕是一臉惘然。然而，每當我走過榮華不再的念書巷，還是會想起他，正如每當我走過軟紅十丈的和義大道，還是會想起龔祥瑞先生，百年前，他們曾生於斯、長於斯，播下了法治夢的種子。我想起那個立志做中國孟德斯鳩的寧波青年，終究一步一步遠離了法律，想起他未完成的法治夢，在故土之上開出了什麼樣的花朵呢。正尋思間，卻聽見一聲高叫：拆遷地塊，注意安全！