人為什麼會生病？［原創］

保健知識 2007-05-30 17:46:27 閱讀247 評論8 字型大小：大中小訂閱

人為什麼會生病

提要：疾病根本不是隨意發生的，也不是惡的報應。疾病不是上天的安排，也不能反映人們的原罪，它最終源於自然選擇，而我們是配合自然選擇的角色之一。當然，這裡展示的只是一些人從哪些不同的角度來解釋這個問題，也有一些人能通過其他的路徑（比如宗教、哲學）進行思考，獲得內心的安寧和平靜。不管怎樣，這個問題是人自己所無法迴避的，也是醫生所無能為力的問題。

1、什麼叫做疾病？

疾病是機體在內外環境的異常刺激下，破壞了機體與環境的相對平衡，影響了生活和勞動能力。

2、什麼是健康？

健康不僅是不生病，而是機體與環境之間，在生理上、心理上、社會上保持相對的平衡。要解釋清楚，這裡需要明確下列五點：

（1）環境包括外部和內部環境。

內部環境包括遺傳、體質等；外部環境包括自然、社會環境。病因總是在一定的勞動和生活條件下作用於人體，而勞動和生活條件受社會環境所制約。所以，社會環境在疾病發生和發展中起重要作用。因此，不能把疾病單純理解為自然現象，它也是一種社會現象。所以，醫生對疾病的診斷不僅要注意技術診斷，而且還要注意社會診斷。

（2）機體不是被動的適應環境，而是主動地對環境刺激作應答性反應。因此，不是一切環境刺激都能引起疾病，而是在超過機體保護性反應範圍的「異常刺激」下才生病。前一種狀態就是機體與環境之間的相對平衡。「異常刺激」的界限因人、因地、因時而異，加強體育鍛煉，注意營養，人工免疫，可增進人體的抗病能力。

（3）一切疾病都是整個機體的疾病，治療時不應單純局限於有病的器官，要局部和整體相結合。

（4）生理與心理因素是相結合的，不能忽視心理因素對防治疾病的作用。人的心理狀態，對原發性高血壓、冠心病、癌症、神經官能症，精神病等均起重要作用。很多心理活動是有生理基礎的，心理衛生也應引入預防醫學。

（5）環境是不斷變化的。預防疾病的概念，也應隨著環境的改變而改變。由於疾病構成的改變，人口老齡化等，使老年醫學、行為醫學、家庭醫學進展很快。這些學科與預防醫學密切相關，如果不注意這些變化，就會妨礙預防醫學的發展

3、解釋人為什麼生病?

對我們說來，同健康一樣重要的事情是不多的。「你好嗎？」這句普通的問候語，說明了我們是多麼關心我們的健康。這句話仍然沒有充分說明健康的重要性。當這個人失去了一切之後說，「我的身體還好」。一個人失去了健康，一切都沒有了價值。我們大家都要求懂得患病的原因，保持和改善身體的健康。

①人為什會生病從祖國醫學理論解釋：

祖國醫學理論中有一個「三因學說」；「內因、外因、和不內外因」。

A、內因七情是，人們內在的情緒變化即；「喜、怒、憂、思、悲、恐、驚！」由於情緒上的變化，氣死的人也不在少數，《三國演義》中的周喻就是被諸葛亮活活氣死的。娛樂不當，我們這裡有一個老人，在搓麻將的時候，拿到期付好牌，一看有三隻財神，哈哈一笑，就滑躺到桌子底下去了，連連送醫院也來不及了。為什麼一對老年夫婦，老頭因病去世，老太也會在很短的時間裡跟著去世？這是悲傷，加重了心臟的負荷的緣故。所以說一個人心態是相當要緊的，特別是老年人，一、要保良好的飲食志居習慣；二、保持心理健康，要有修養，心情平和，遇事要想得開放得下，不論遇到什麼大事、小事、急事都要從容不迫，冷靜應付，」可喜不大喜，可憂不大憂「。三、心無外誘，不為世俗名利所苦，不憂心忡忡，不畏老，不怕死，嚴肅做人，一生應樂生、樂業、樂善、樂天。能做到這三點，即可延年益壽。

B、外因致病就是，自然界的天氣變化（風、寒、暑、濕、燥、火）而致人生病。

C、不內外因，就是說不是上邊二種原因而致病的。如意外災害、外傷骨折、蛇蟲八足咬傷等屬不內外因。

②現代醫學目前已知的疾病因素可以分析如下：

a.致病性微生物：如各種病毒，細菌，黴菌等等。

b.人體的免疫機能：意即所謂的抵抗力、基因或體質等。

c.環境污染：有毒廢棄物，化學物質，放射線等等。

d.老化：許多疾病說穿了都是由於「老化」所致。

e.飲食（營養）：飲食的狀況對健康可以有許多決定性的影響。

f.精神疾病：這是目前醫學領域中較弱的一環，但是能確定和遺傳有關。

g.外力傷害：包括許多意外事故等傷害。

③關於歷代的神學上的解釋：

歷代的神父都在思考這個神學上的難題，一個好的上帝為什麼要讓好人生病？

過去，在沒有有效的治療之前，醫生對疾病提出預後判斷，指出希望在還有設法解釋為什麼生病，當可怕的事情發生的時候，嚴重的疾病總是可怕的，人們要求知道為什麼。在多神論的時代，這種解釋比較簡單，一個神製造疾病，另一個神治療它，到了人們打算只要一個上帝的時代，解釋疾病和原罪的關係就比較困難了。

④達爾文觀點看待醫學的解釋：

達爾文觀點看待醫學，不能代替神父解答這個問題。它不能把疾病說成是上帝的安排。人們的疾病並不反映人們的原罪。達爾文醫學只能讓我們了解我們為什麼會是這樣，為什麼我們會受到某些疾病的侵害。從達爾文主義的觀點看待醫學，使疾病失去了神學的意義。

④從佛經中了解生病的原因：

A.〖佛法的觀點〗在《金光明經》除病品中，有提到三種致病的因素：

<1>.四大諸根因素：即人體本身的體質因素（或說是基本元素）造成的問題。

<2>.飲食時節因素：即飲食造成的問題。

<3>.四季時令因素：即環境造成的問題。

B.在《小止觀》治病九中，也論及三種得病的因緣：

<1>.四大增損病相：討論四大元素引發之不同病相。

<2>.五臟生患之相：述說五臟功能失調時造成疾病不同的表現。

<3>.鬼神所作得病：即因鬼神的作祟導致人的疾病。(相當現在的精神、神經因素)

《小止觀》治病九里談論的部分，似乎較偏重於敘述「病徵」和「病別」，故與金光明經的部分頗為不同。而「鬼神所作」一項則討論到了精神甚至超精神領域的致病原因，這是一般較少說到的部分。

C.另外在《雜阿含經》卷十五也說明疾病的起因：

<1>.因風起 ；<2>.痰陰起 ；<3>.涎唾起 ；<4>.眾冷起：這四項主要在於細論四大不和諧所引發的病貌。<5>.因現事起：此項是說明情感性或精神性的疾病。<6>.時節起：如同前述的季節因素。

⑤從科學意義的解釋：

由於在上述的解釋都不能滿意，因而失去神學的意義，但是人們從此得到了科學意義，疾病不是隨意發生的，也不是惡的報應，它最終源於過去的自然選擇。這裡有一個悻論，即給我們帶來益處的能力，也常常給我們帶來疾病。自身免疫是我們強大的攻擊入侵的病原能力的代價，癌症是組織能夠自我修復的代價。絕經可能保護著我們已有的孩子身上的基因的利益。甚至衰老和死亡，也都不是偶然的安排，而是自然選擇，不屈不撓地塑造我們的身體，使我們的基因能夠最大限度地傳遞下去而作出的一種妥協。在這些矛盾統一的衝突之中，我們可能得到一種從容的滿足，至少能夠理解到杜勃贊斯基所說的進化論的意義。

⑥我個人對人「為什麼會生病」各種設法的體會：

以上這幾種答案，有誰能心悅誠服地接受呢？這些都是醫學難以回答的部分。佛學認為很有必要回歸到因果孽(niè ；佛教指妨礙修行的種種罪惡。)力的層次。因為福報大(善事做的多)或孽力較輕(惡事少)，所以有人就生長在良好的環境，遺傳到優秀的基因，並且得以享有健全的飲食，因此而健康長壽。相反，因為福報淺或孽力深重，所以有人出生在惡劣甚至戰亂的國土，或是遺傳到有缺陷的基因，或是因三餐不繼而多病早夭。這樣的回答既簡單又圓滿，最合乎科學中對於［理想的理論］的要求──單純，適用範圍大，而且例外少。這些都是一種心理上的解釋。所以要正確的了解［人為什麼會生病或健康］這個問題，除了上述醫學領域中，偏重在技術性的，唯物式的答案之外，如此在掌握了比較核心而根本的地方，我們才不會被諸多紛雜的現象所迷惑──至少先不會被不實的廣告矇騙──而能抓到重點。知道下手的地方並且正確的努力，才能真正的預防疾病，改善健康。

由此可以看出，中醫的「三因學說」解釋季節時令對人的作用，和精神情緒影響健康的理論方面，非常地仔細而切合實際。現代醫學有些大部分我們可以找到直接的證據（尤其是細菌、病毒、黴菌等）來說明，但也有些小部分目前無法知道其關聯何在。其他部分大體上來說，中醫的說法是與西醫說法是人們能夠接受的，是相去不遠的。

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