第十七世大寶法王 | 智者重罪輕受，愚者輕罪重受

實證諸法本性無繆誤

依觀照見大圓鏡妙智

眾生憶念賜喜慶吉祥

日佩多傑足下誠祈請

清涼境域正法之傳規

再次重披弘揚之鎧甲

為成如此心願而降生

鄔金欽列多傑誠祈請

解脫莊嚴寶論

-第十七世大寶法王-

接下來要討論的是有關懺悔罪障的部分。

(原文唸誦)

其中厭患對治力者，即對往昔所造罪業產生猛烈的追悔心，在對境前發露懺悔。復次應如何追悔呢？生起追悔之法有三種：觀察無有意義而生起追悔、觀察怖畏生起追悔和觀察需要迅速遠離而生起追悔。其初者，自己所造罪業，也是時或為降伏怨敵而造，自己死後遷往後世時，這些怨敵、親友、場所、身體和財物不能相伴，諸惡業罪障與自己隨行，投生何處則彼處即現起怨害。此亦如《德施長者請問經》云：「父母兄弟子女妻，奴僕財產諸眷屬，死後彼等不隨行，諸業隨行彼等往。彼時成極大痛苦，子女及妻不能救，自己獨自受痛苦，彼等彼時不分擔」《入行論》亦云：「因吾不了知，死時捨一切，故為親與仇，造種種罪業，仇敵化虛無，諸親亦煙滅，吾身必死亡，一切終歸無。」因此，罪業乃是為了怨敵和親友二、身體和受用二這四者而造作，而這四者不能與自己長久相伴故，罪業費力而無義，觀察產生猛烈的追悔。

若想：雖然無有意義但它也不會損害自己，則觀察第二義怖畏彼罪業之果而追悔，復次，彼此造罪業有臨終時怖畏、死亡時怖畏和死後怖畏三種，其初者，諸造罪者在臨終時，也會感受肢節分解難忍的痛苦，如云：「臨終彌留際，眾親雖圍繞，命絕諸苦痛，唯吾一人受。」此後死亡時怖畏果報，閻羅使者兇惡黑人持繩索套住脖頸牽往地獄，持棍棒、腰刀等兵器諸眾隨後傷害，出現許多損害。此亦如云：「魔使來執時，親朋有何益？唯福能救護，然我未曾修。」《弟子書》亦云：「魔使以繩索頸時，兇惡眾以棍驅牽。」若想：自己怖懼閻羅使者。如云：「若今趕刑場，罪犯猶驚怖，口乾眼凸出，形貌異故昔，何況形恐怖，魔使所執持，大怖憂苦纏，苦機不待言。」

這裡談到懺悔的時候要具備四個力量，或說具足四力而懺悔。所懺悔的是怎麼樣的罪業呢？這裡所懺悔的是無始以來所有的罪業，並不是一個、兩個罪業，而是所有無盡的罪業。

無始以來，我們造作的罪業是非常非常多的，有時候就算一生當中，我們的罪業都數不清了，更何況是無始以來造作的罪業呢。但在談到懺悔的時候，我們會自然而然聯想到要懺悔的是我們一生、今生的罪業，或是我們最近所犯的罪業。但是這裡談到的懺悔，尤其是對於一位深信輪迴的人來講，懺悔的應該是從無始以來在無盡的輪迴當中，自己所造的所有罪業。這樣的一個想法是非常重要的。

有一些人可能今生犯了比較大的錯誤，或者說造了比較嚴重的罪業，然後從此就一蹶不振，非常的灰心、沮喪，但是我覺得這樣子也於事無補。換個角度來想，能夠知道自己造了什麼罪業，本身就算很不容易了，算是一件很好的事了。這是什麼意思呢？無始以來我們所造的罪業，連自己都數不清，甚至也都不知道，跟這個比起來，今生自己造了什麼罪業，能夠知道並且能夠好好懺悔它，這本身來講已經是很好的了。

從另外一個角度來看，如果過去生從來沒有造作任何的罪業，非常的清淨，突然今生造了這麼一個罪業，那麼你可能的確需要為此感到難過。但事實並非如此，而是我們過去生已經造了非常多的罪業，然後現在又犯了。換句話說，就你能夠知道自己犯了什麼罪業來講，這本身還是很有福氣的。知道自己犯了錯了，接著就應該努力好好的懺悔，試著去找到方法，讓自己遠離這過患，從此不再犯，而不是自己在那裡沮喪、灰心，那樣是沒有用的。

所以，我們說，要懺悔的是所有的罪業。所有罪業的起因跟動機都一定都是三毒當中的一個。三毒指的就是我們的貪心、嗔心還有愚痴。經典中首先將愚痴形容為像國王一樣，因為它的影響力廣大遍及，幾乎所有罪行都離不開愚痴的煩惱。而貪心跟嗔心如同大臣一般，因為接下來的任何的罪行，不是跟貪心有關，就是跟嗔心有關。總之，這裡要懺悔的，就是我們因為三毒煩惱而造作的所有罪業。

接著造罪的工具是什麼呢？就是身、口、意三門。我們具有造罪的三種動機之後，我們就會透過我們的身體、語言或心念這樣的工具，而造作罪業。所以在《普賢行願品》裡也提到要懺悔我們身、口、意的各種罪業。

造罪的方式有三種：第一種是自己造作；第二種是唆使別人去造作罪業，一般會說這個罪業是更重的，因為不僅是自己造作罪業，你讓別人也造作罪業，所以這個罪業是更重的；第三種是見作隨喜，也就是見到別人造作罪業，你卻生起隨喜的心。所以，有以上這三種造罪的方式。

所有造作的罪業，某一些是比較清楚明顯的，但有大部分可以是隱性的、隨眠的，尤其我們過去生所造作的罪業，都是隱性的，沒有顯露出來。甚至不用說過去生，我們看看自己一生當中就可以，比如說小時候好了，上半生做了什麼錯事，可能下半生長大就忘了，有的時候是突然遇到一些狀況才想起來：「原來我小時候曾經做過這樣不好的事情。」。因此在講到懺悔時，我們要觀想以佛為證——尤其是具備智慧之眼的佛的面前，祂能夠明辨、完全清楚地知道我們所有罪業，請祂這樣一位證量者，就是能夠如實了知一切狀況的這樣一位證量者為證。這麼做最主要原因是：我們有很多罪業都已經忘記，都不知道了，但是，具備智慧之眼的佛能夠知道，所以我們要清晰的觀想佛在我們的面前，向祂來進行懺悔。

這裡提到帶著三種發心所作的懺悔，懺悔的力量會更大。第一種發心是：願我承擔一切眾生的罪業而懺悔。換句話說，一切眾生的罪業都在我的身上，我的心續中成熟，眾生的罪業由我來承擔而懺悔。第二種發心是指我所有行善的功德，都能迴向幫助一切眾生淨除罪業。第三種發心是：我之所以要懺悔，是希望能夠利益一切眾生成就圓滿的佛果。所以，如果帶著以上這三種發心而懺悔的話，它的力量是更大的。尤其是在這裡提到的具備四種力量的懺悔，會讓我們的懺悔變得更加有力量，更加殊勝，因為這裡的四種力量，就像是房子的四根柱子，能夠讓整個基礎非常的紮實，讓建築結構非常的穩固。

這四種力量中，最主要的兩個：第一個是後悔，第二個是不再犯。這部論中用的詞是「厭患對治力」，意思就是對你過去所做的、犯的罪，你厭離它，你知道它是不對的，這就是後悔之心。那再來「誓不再犯」又叫做「返回對治力」，意思是你不再返回，不再造作那樣的罪業。這在三種律儀的布薩儀軌中也會念誦，最後會問懺悔者三次：「你知道你犯了什麼罪了嗎？」這時候懺悔者要說：「知罪。」接著再問說「你不再犯了嗎？」回答是：「不再犯。」這樣子問三次，這就是知罪、不再犯。

這兩種力量中，哪一種又是最重要的呢？是後悔之心。因為有一種說法是：如果你都不知道自己、不承認自己犯了罪，沒有生起悔心的話，你當然不會生起「我以後不再犯」的心。總之，這兩種力量具備的話，也就是第一個具備後悔的力量，再來也具備了誓不再犯罪這樣的力量，之後，四力中的另外兩個力量自然就能夠生起。

講到後悔之心，論中大概有提到三種，先講兩種。第一個是知道造罪是沒有意義的，所以後悔造罪了。第二個是害怕了，也就是對於自己造了罪，將來會有很不好的果報，譬如說投生到惡道等等，也因此而後悔。這是其中的兩種。所以在論中提到的第一個是「觀察無有意義而生起追悔」，第二個是「觀察怖畏而生起追悔」，第三個「觀察需要迅速遠離而生起追悔」。

在《龍樹親友書》有提到後悔之心這一段，過去可能由於放逸而造作了許多罪業，但如果生起了後悔之心，就像遠離了雲所遮蔽的月亮一般：「先時離放逸，後若改勤修，猶如雲翳除，良宵覩明月。」意思是過去由於放逸造了許多罪業，之後如果生起後悔之心，並且精進的修持，這就好像是雲翳消除了一般，明月就能夠展現。我覺得這句話是很重要的。換句話說，這就是在告訴我們：月亮本身不是黑暗的，它的光芒之所以無法顯現，是因為暫時受到雲翳的遮蔽。

我們平時造了一些罪業，很多人在那個過程中，自己也會覺得自慚形穢，別人看他也看不起，甚至會不斷批評，感覺就像「我從此一生就沒希望了」、「我是一個罪孽深重的人」。但是，我覺得懺悔不應該是這個樣子。我們人本身其實是清淨的，只是暫時受到煩惱的影響，那些罪業、煩惱就像雲翳一般，而這也是我個人平時對懺悔的感覺——「懺悔」在藏文中有斬斷的意思。換句話說，你透過懺悔讓你的罪業跟心分開來了，從此不用再感到有包袱、有壓力。透過了至誠發露的懺悔，你重新開始做人，重新找到你的希望，你重新又開始了，我覺得這才是懺悔真正的意思。

舉例來說，有人得了癌症，比如是肝癌，我們不會因為這個人得了癌症，就把這個人除掉或殺了，我們會說要治療，無論是透過開刀或各種方法，我們要消除的是他肝的疾病。換句話說，事跟人是要分開的：事情總會有善的事、惡的事，這都是有可能的，我們不能因為這是善的事或這是惡的事，所以就認為那個人也是善或惡，我覺得人跟事是要分開的。就像傳統上我們有一個比喻：如果一個人拿棍子打你，你很自然氣的是那個人，不是那根棍子，因為那根棍子是被人所驅使的。按照同樣的道理或邏輯，其實你也不應該對那個人生氣，因為他也是被他的煩惱所驅使的，所以你應該氣的是他的煩惱才對。

在恰美仁波切的〈極樂願文〉中，或過去噶當派的教言中，都有類似的比喻，都將這些罪業比喻為毒藥一樣，就像是願文裡提到：「昔所造罪如腹毒」，如同腹中吃下去的毒藥，「以大慚畏悔懺罪」，要將過去的罪業如同腹毒去想。這裡也作了一個比喻，當然可能是不太舒服的一個比喻，有十個人一起用餐，結果集體中毒了，其中五個馬上發病就死亡了，四個也差不多了瀕死邊緣，其中還有一個人完全沒發作，身體也都很好，但是他看到周圍九個人這樣的狀況，他非常的恐懼、害怕，他知道他一定也中毒了，只是還沒發作而已，所以他一心想的是：「我要怎麼樣把毒從腹中吐出來，或各種方式去找醫生」等等。所以，我們要對於過去的罪業，就像是這麼急迫的想要去消除，想要找對治法，想要找清淨懺悔的方法去對治它，就像這個人的心是一樣的。所以，對於過去的罪業生起後悔的心，這是很重要的，它能夠斬斷跟過去的罪的一種延續，也能讓過去的罪不再增長。

接著，談到四種力量的第二個：誓不再造罪的心。講到這個部分，有一些難以馬上根除的罪，你可能還是很容易再犯的一些罪業，你也不要因為它很容易再犯，然後你不敢發起這個心說：「我誓不再犯，不再造作」，不敢發起這個心。不要這樣，我們可以試試看，就是你慢慢的先從短時間開始練習，先從我一天當中我不造作這樣的罪業，你看看你做不做得到，然後再試試一個星期不犯，如果你也做到了，那麼就再延長到一個月，接著延長到一年；也就是試試看慢慢延長誓不犯這樣的罪，經典也告訴我們，這樣慢慢去練習會有幫助的。

這裡有一個問題是關於這種誓不犯罪的發心，因為有的人會有質疑：「如果我發誓不再犯結果又犯了該怎麼辦？那又是怎麼樣的情況？」有一些的回答是：你如果發誓不再犯卻又再犯的話，不僅是罪業沒有辦法清淨，而且還加重了，因為你加上了欺騙的罪業。但我覺得這不能混為一談，我們應該要分清楚，發誓不再犯這是指當下你在懺悔這個罪業的時候的一個方法，所以它是指當下的這個時候，至於說未來是不是又再犯，那是未來的一個狀況，我覺得這兩個是不能混為一談的。換句話說，所謂誓不犯的這樣一種誓言，它主要強調在於當下，就是你當下對於這個罪你發起不再犯的心，就好像我們剛剛給茶，如果你說我不喝茶，但這並不代表如果明天給你茶了你就欺騙對方了，不會有這個意思，這兩者是不同的狀況。所以你今天不喝，不代表你跟別人說你以後永遠就不喝了，不是這個意思，我覺得這兩個是不同的事情。

其實這種害怕未來再犯，這種恐懼的本身就不是一件很好的事情，因為在那個當下的懺悔就不完全，也就不是真正的懺悔了。如果當下在懺悔的這個人是真心懺悔的話，他因為知道自己做了不好的事，他自然而然會在那個當下生起「我未來不要再犯」的心，如果他是真的懺悔的話，他一定會有這樣的心生起。所以，從這個角度來說，如果一個人因為害怕自己未來很有可能會再犯，所以當下不敢唸「我不敢再犯」的誓言的話，他這樣的恐懼或有這樣的藉口，就代表他本身的懺悔已經是不清淨了，因此當下的那個懺悔是不圓滿、不如法的。

有一句話是這樣說的：「智者是重罪輕受，愚者是輕罪重受。」這裡所謂的愚跟智並不代表學問的多寡、高低，這裡的智者是指知道懺悔的方法的人，換句話說是知道要透過四種力量而懺悔的人，就算他犯的是重罪，但因為他知道如何如法的透過四力而懺悔，所以他能夠輕受。同樣愚者相對來說，他因為不知道懺悔的方式，他可能犯的是很輕的、很微的小罪，但因為他不知懺悔，而讓這個罪業不斷的加重，所以他會重受。

接著，三種生起後悔之心的方式，我想先講一下前兩個。

從十九世紀的工業革命開始，由於這些工業的技術也好，科學長足的進步也好，可以說完全讓我們人類的生活變得跟過去完全不一樣了。所有外在物質的進步腳步加快了許多，速度也變得越快，相對地人心的慾望也越來越深了。總之，消費主義這樣的觀念也更加的盛行。由於人心慾望的無窮，所求也越來越多，消費也越來越大，東西也囤積越來越多。舉家裡來說好了，在消費主義的影響下，我們總是要更多的東西，裝潢越來越豐盛，車子越來越多，東西都是越買越多，但卻沒有人停下腳步問問自己：「我真的需要這麼多的東西嗎？」所以，我們越來越分不清楚，自己真正想要跟需要這兩者的差別。加上廣告不斷的洗腦轟炸，告訴我們一定要買這個東西，不買的話人生就不圓滿了等等，讓我們的慾望也越來越多。

換句話說，只要有錢的人都會想要無盡的消費，不斷的購買，不斷的想要填補心中的慾望，這就是我們人類現代生活了吧。這樣的社會型態還有一個特質，那就是我們判斷的智慧越來越薄弱：我們的慾望總是無窮，從來沒有知足的一天，然而地球的資源卻是有被用完的一天。所以，很多科學家們也極力呼籲、告訴我們：現代人類的索求無度，如果照這樣繼續下去的話，再五、六個地球也都不夠用了。我覺得我們很多時候，真的得要放慢腳步，稍微停下來一下，好好的作一些觀察，好好反思一下：我們的人生和生活，到底是不是真的有意義。

我覺得這剛好就是這篇論中所談到：生起後悔的三種方法中的第一種——觀察無有意義而生起追悔。我們應該反思的是：到底我們的人生是不是真的有意義，我們是不是過於索求無度了，我們是不是非常的短視近利，我們是不是總是為了眼前的利益，而想要放棄長期究竟的安樂呢？我們真的應該靜下來想一想。在論中用的一個詞就是要「觀察」，觀察到底現在我們的所作所為是不是合理的，是不是適度的，是不是合適的。這裡提到，有的時候我們會為了降伏怨敵，為了養護親友或為了自己身體的安適，或者就只是為了積聚財物等等做一些事情，所以我們要想一想這樣做是不是合理、合適的等等。這就是觀察自己的很多作為是不合適、沒有意義的，然後生起後悔之心。

這裡提到第二個能夠生起後悔之心的是：觀察怖畏，也就是因為恐懼而生起後悔之心。論中提到很多的內容，譬如說觀察死亡時的這種罪惡的果報，或是死亡之後投生三惡道的種種而生起恐懼、生起對於罪業後悔的心等等。這裡談到的恐懼跟怖畏的這種心情跟狀態是平常每個人都有的，但是也有一些人是過於恐懼、過於不安，並因此造成生活上的困擾，就好像有一些朋友跟我反應：「怎麼辦？我常會感覺到焦慮不安，那我應該怎麼做？」等等，但是我覺得這裡論中談到為生起後悔之心而觀察的恐懼跟怖畏，並不是一般的焦慮不安，我覺得它是更深刻的。

以人類的大腦來講，我們所生起的恐懼，比較是針對實際在眼前、當下發生的事情。譬如說突然有一隻老虎跳到你眼前的時候，你很自然會有這種恐懼的反應。但是如果告訴你一個月之後會有一隻老虎出現的話，那你可能就不會那麼恐懼害怕了。不僅如此，很多時候我們也非常遲鈍。以環境來講，我們正在經歷一種環境的改變，但我們卻沒怎麼察覺，因此也不會感到恐懼跟害怕。但是這裡論中所謂的恐懼，是經由觀察、經由你的理性分析之後而生起的。換句話說，你真的透過預測、推理而瞭解到如果再這樣下去，那將來後果會不堪設想了等等，所以你的這種畏懼之心，是透過觀察推測之心而產生的，這是很重要的一種恐懼。

所以，缺乏一種覺知、覺照力，真的是很危險的一件事。世界上有很多傳染病是很危險的，譬如虐疾，我們會說它是世間的殺手，但是，我覺得現在還有一種隱性的、更危險的世間的殺手是冷漠，冷漠它隱藏得非常好，它會慢慢滲透每一個人，讓我們很難有所察覺。那你要怎麼認出它，你要怎麼樣知道它最終會造成的後果呢？唯一的方法就是，你必須能夠靜下來，能夠進行理性的思惟，因為你是沒有辦法馬上感受到它的這種後果是不好的等等。所以，講回來，更重要的是隨時要有所覺知，要避免這種冷漠，要仔細想一想冷漠最終造成的就是人跟人之間不再關心，也不再關愛，它所造成的後果是不堪設想的。所以，我們必須要靜下來，透過理性的思惟來提醒自己，我想這是很重要的。

既然說了這麼多應該要感到害怕的事情，那我接著說一個恐怖的故事好了。有些人說我不太會說法，但故事還說得不錯，不過最近又有人說：「你連故事都說得不怎麼樣」，這樣下去就糟糕了。但無論如何，我會盡量好好講一個故事。

這是一個阿古顛巴的故事。我可是出名的會講阿古顛巴的故事的，但是我至今從來沒[公開]說過阿古顛巴的故事。傳說阿古顛巴是岡波巴大師的弟子，是一位名叫卻擁的瑜伽士，但這只是個傳說。阿古顛巴是很聰明的人，性格也很鮮明，他喜歡對抗強權、扶弱濟貧的人。故事是說有一天有一位富人要去賣糌粑粉，阿古顛巴知道了就說：「把我一起帶上吧，我也要跟你一起去賣糌粑粉。」但是阿古顛巴沒什麼錢，糌粑也沒有多少，所以他就混了一些其他的灰，混在一起，總之就是好像混了一大袋的糌粑拿出去賣了。賣了一天非常累，晚上他們就找到一間荒廢的古廟，到了裡面想要休息一晚。那富人滿胖的，很好睡，躺下倒頭就睡著了。阿古顛巴趁這個機會，就把他袋中的灰倒掉，就偷偷摸摸把富人糌粑袋裡的糌粑都偷過來，他就有滿滿的一袋了。然後他也看看大殿裡面有觀音菩薩，他也很好的就拿了一點糌粑塗在觀音上供養。這些都弄好了，他就假裝睡著躺在富人旁邊。富人一早醒來，很緊張一看：「怎麼我的袋子都空了，我的糌粑跑哪去了。」這時阿古顛巴也趕忙醒來，也幫著到處去找，他們兩個就在破寺到處去找，看哪裡有富人的糌粑。結果擡頭一看，阿古顛巴就說：「糟了！你的糌粑被觀音菩薩偷了。」富人說：「怎麼可能！」阿古顛巴說：「你自己看！觀音菩薩的嘴邊還留了一點糌粑咧。」那富人就隨口說了：「最不可能偷東西的人居然偷了，觀音菩薩把糌粑粉給吃了。」這就是我要說的恐怖的事，觀音菩薩偷吃了糌粑。

大乘佛教如何定義「善惡」？

-多識仁波切-

一切有利於眾生的事都叫善。

凡是為自己小圈子利益的事都是惡，凡是有損於人、有害於人的事都叫惡。

這是大乘佛教定義的「善惡」。

在小乘佛教中，只要不損害他人就屬於善。

願你能成為 /你所在之處的 / 那道光明

｜中國噶舉中心｜

讓我們共同搭建一個沒有邊界的精神樂園

Let us work together to build a spiritual paradise without borders.

弟子，要堅定，堅強，上師一直在看護和注視你，你感覺到力量了嗎？

Disciples, to strengthen, strong, Guru has been nursing and watching you,

yet you feel the power?