《箴言》1-4章讀經心得

一提到《箴言》，大家對它的印象都是一部教訓集。當然，《箴言》中不乏影響人生活的智慧和生命的教訓。但是，如果從救贖史的觀點來看的話，其意義卻大有不同。

《箴言》可以分為兩大部分，第1-9章是原論部分，第10-31章是詳論部分，也就是在生活中的具體應用。在第1-9章的原論部分，智慧一詞出現了39次。「我兒」一詞出現了17次，「淫女」一詞出現了11次。

原論部分的結構是這樣的，把我所喜愛的兒子、我兒，把這個兒子放在中間，一邊是智慧，另一邊是淫婦，他們互相想擁有這個兒子，看這個兒子到底會偏向哪一邊。

這一結構從伊甸園時就有了。神說你們吃的日子必定死，但是撒旦卻說吃了也不一定死，且會像 神一樣。站在這二者之間的就是亞當和夏娃。

《約伯記》中也出現了這樣的結構。約伯在中間，一邊是神誇耀約伯，撒旦卻在另一邊敵擋。

《但以理書》中也出現了這樣的結構（參考但3章，6章）。

現在也是一樣，我們在中間，是世世代代使 神的名得榮耀呢？還是讓神的名因我受到褻瀆呢？這樣的事情每一天、每一時刻都在發生。

360）1: 7 什麼是知識的開端？

敬畏耶和華是知識的開端。愚妄人藐視智慧和訓誨。

361）1: 20-23 「智慧」的呼喊，責備和應許是什麼？

智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲。在熱鬧街頭喊叫，在城門口，在城中發出言語。說你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢，你們當因我的責備迴轉。我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。

362）1: 26 警告如果不悔改，會遇到什麼事情？

你們遭災難，我就發笑驚恐臨到你們，我必嗤笑。

* 第1-9章相當於箴言的原理部分，那裡面「智慧」一詞出現31次，「我兒」出現26次，「 引誘的人」出現12次。這是以「我兒」為中心，「智慧」和「引誘之人」形成對抗的結構。因此，《箴言》是要警戒信徒不要陷入淫婦，或者是外邦女子的誘惑。

《箴言》1-4章

壹．簡介（一1～7）

一1大衛兒子所羅門是以色列王中最有智慧、最富裕和最受尊敬的一位（王上三12,13；四30,31）。他說了三千句箴言，但只有一部分保存在本書里。這些箴言從第一章1節延續至第二十九章27節。

一2,3第2至6節告訴我們他為何寫下這些箴言。簡單來說，《箴言》提供生活與生命管理的實際智慧。

從《箴言》里，人們可以學做一個精明的人，得到一些實際知識的訓誨。他們學到怎樣分辨通達的言語，辨別善與惡、有益與無益、有助和有害；也學到什麽是聰明、公義、恰當和可敬。

一4聆聽《箴言》，愚人變得靈明或機智，少年人得著見識和正當的常識。

一5智慧人留心聆聽《箴言》，就變得更有智慧，而聰明人卻學到怎樣管理自己和勸告別人。一卷主要針對年輕人的書，在開始就說「智慧人聽見」，不是很重要嗎？這就是《箴言》里所謂智慧人的意思。智慧人是受教的人。他願意聆聽，而不是只會發言。他不是令人難以忍受的通天曉。

一6本書的目的是使人明白《箴言》和譬喻或謎語，那就是深藏於字面里的教訓。本書能幫助人掌握智慧言語的意義，以及言語中所包含的真理。

一7現在我們看見本書的鑰節（另參看九10）。敬畏耶和華是智慧的開端，或說是智慧最重要的部分。一個人想得智慧，就要從敬畏神開始，要信靠祂並且順服祂。有什麽比受造物信靠祂的創造主更合理呢？另一方面，有什麽比一個人拒絕神的話，而靠自己的預感來生活更不合理呢？一個人要做的智慧事，就是為自己的罪悔改，相信耶穌基督為主、為救主，然後全心全意地為祂而活。

愚妄人藐視智慧和訓誨。在本書里，智慧人是願意並渴望學習的人，而愚妄人就是不接受任何言語的人。他倔強和自負，即使他會學習教訓，也要經過挫折和痛苦才學到。

貳．所羅門談論智慧與愚昧的箴言（一8～九18）

一．智慧的訓誡（一8～33）

一8首七章主要是向「我兒」說的話；「我兒」這用語出現約有十五次。在這幾章經文里，我們聽見為父者的心聲，他希望兒子能過著最美好的生活。年輕人聽了父親這些勸告，就能避免一些為愚昧人而設的圈套，能有技巧地處理日常實際的事務。我們生活行事，全有賴敬虔的父母，尤其是敬虔之母親的影響！博施提醒我們說：昔日許多偉人能夠成為偉人，全賴他們自幼在母親膝下受到諄諄訓誨。試想想摩西、撒母耳和提摩太。母親的關懷及其屬靈的影響力，在這些屬靈領袖的生命里，結出了豐富的果子。再想想奧古斯丁、牛頓和熱心事主的衛斯理兄弟。他們的母親若不是在家裡以愛的律和基督徒的見證，作為他們日常的指引和感召，大概他們也不會名垂千古。

一9人若聽從父母親的勸告，就能得到頭上的華冠和項上的金鏈；那是用詩意的方法來指出，一個聰明的兒子若聽從父母，他的生命會得到何等的榮譽，活得何等美好。

一10一個年輕人的生命若毀了，我們的解釋往往是，他結識了壞朋友。第10至19 節生動地描述這個過程。

然而，警告的旗幟必要先升起。生活圈子確實四處都有邪惡的引誘。我們必須有勇氣和志氣，一星期要說上一千遍「不」。

一11這裡，街角的匪幫誘勸我們的年輕朋友參加一次持械行劫。在迫不得已的情況下，他們把受害人擊斃。我們的朋友因這些惡棍接受他為匪幫的一員而感到高興。他們說：「你與我們同去。」他極可能受到這種大膽而刺激的行為所誘惑。

一12～14也許他厭倦受保護的生活，想做一些「反叛」的事情。這正是一個好機會。那是一件徹底的罪行！突然而暴力的死亡，然後迅速地銷毀任何可疑的證據。而最大的行劫動機，當然是在一夜之間有錢起來。他們有許多贓物，足以裝滿同謀者的房屋。所以他們會說：「別那麽落伍了，你不想發財嗎？贓物平均分配。你不會吃虧的。」

一15 , 16但有一個更有智慧的聲音說：「我兒，不要這樣做。你離開他們愈遠愈好。不要參與他們所謂的橫財大計。你不會成功的。」

「你要了解的是，這些傢伙不斷追求犯罪的生活，而且行動極之迅速。他們一次又一次地做出殺人的罪行。」

一17,18飛鳥有足夠的感應去避免任何清楚可見的網羅或圈套。這些人卻自害己命，自設陷阱，然後自投羅網。

一19這故事裡有一個教訓。那些意欲一夜發財的人，要為他們的貪婪付上生命的代價。凡貪戀財利的，所行之路都是如此；這貪戀之心乃奪去得財者之命。

這段經文談及透過暴力行為而致富。但其應用是更廣的。包括任何迅速致富的計劃，無論那是賭博、賭金獨得的博彩，還是投機於股票市場。

跟著，我們聽見兩個聲音，向過路的人呼喊。一個是智慧的聲音，一個是陌生婦人的聲音。雖然智慧在這裡以婦人的身分出現，但實際上是象徵主耶穌基督。那陌生的婦人卻象徵世上邪惡和罪惡的引誘。

在第20至33節，智慧跟愚昧人理論，他們愚蠢地以為自己沒有智慧也可以生活。

一20留意智慧是站在策略性的位置上呼喊，以致每個人都能聽見她的信息。她在城中寬闊處發聲。

一21她站在嘈雜的十字路口，又站在城門口。因此，事實是我們的主到處向來去匆匆的人發出呼召：

在人生擁擠的交叉路上，

在各色人種的呼喊聲中，

在自私的爭吵喧鬧之上，

人子啊，我們聽見禰的聲音！～羅范克

一22智慧向愚昧人、褻慢人和愚頑人呼喊。愚昧人是無知的、易受感的人，他們來者不拒地受著各種影響，無論是好還是壞；他們不穩步履，似乎正走向錯誤的方向。褻慢人是那些藐視智慧之勸告的人；對他們來說，沒有任何事物是神聖或嚴肅的。愚頑人是那些無意識地拒絕指引的人；他們因自負和固執己見而變得愚頑。

一23本節可從兩方面去理解。

第一，意思可以是：

你們既不接受我的邀請，現在就迴轉過來聽我的責備吧。我要用審判的話將我的靈澆灌你們，並且把你們的前景告訴你們。依著這解釋，第24至27節就是描述他們將來的結局。

第二個意思是：

我責備你們的時候，你們要迴轉和悔改。你們若能這樣做，我就要以祝福將我的靈澆灌你們，並且把我智慧的話指示你們。這裡的「靈」大概指「思想」或「心意」。基督確實把聖靈澆灌那些回答祂呼召的人，但這真理在舊約並不如在新約那樣清楚地表明。

一24人生中一個極大的悲劇，是愚蠢地拒絕智慧所發出的仁慈懇求。這就是主在橄欖山上的呼喚，為人類喪失機會而感嘆的哀歌：「我多次願意..只是你們不願意。」

一25對於那些輕棄一切的勸誡，不理會智慧所提出、建設性批評的人，智慧感到悲哀。

一26人若堅持拒絕聽從，就無可避免地要面對災難與毀滅。這樣，智慧就要發笑了。「你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。」

這裡所表達的意思是：區區一個人，竟然藐視全能的至高者，那是何等荒謬可笑的事，那就如一隻小昆蟲藐視一個熔礦爐一樣。此外也可能有以下這種想法：一個人可以取笑智慧的誡命，或當這些誡命不存在；但當那人收割自己的愚昧，而誡命仍然穩妥不動時，至少對於那嘲笑者來說，誡命似乎是最後發笑的一方──那是正義的笑聲。

一27報應的日子必然臨到。人所恐懼的審判要臨到他們身上，像狂風一樣。災難像暴風一樣咆吼而來。急難、痛苦、衝擊、絕望要抓住他們。

一28那時，人要呼求智慧，但卻徒然。他們懇切地尋找她，但卻尋不見。他們這才知道，他們不接受光，就是否定並拒絕光，但已經太遲了。他們從前不去看；現在他們卻不能看。神的靈不會常常與人競爭（和合本作「不永遠住在他裡面」，創六3）。因此福音的呼籲是迫切的：

要及時！要及時！

要趁耶穌呼召你的時候，

要及時！

你在罪中多待一天，

天堂大門不再打開，

你再呼喊也是徒然，

要及時！～十九世紀不知名作者

一29聖經對這些藐視者的非難是，他們恨惡智慧的指引，並且固執地拒絕敬畏耶和華。也許他們嘲笑福音只是婦孺之理，根本不能說服他們。他們「自稱為聰明，反成了愚拙」（羅一22）。《約翰福音》三章19至21 節也談到人對智慧的恨惡。

一30他們生命里容不下 神話語的勸誡，當聖經責備他們邪惡的言語和行為時，他們更嗤之以鼻。他們不懼怕 神或 神的責備。

一31他們必須為自己的任性付上巨大的代價，必且飽吃他們自設之計謀的惡果。那是他們自己的錯，而不是智慧的錯；只是他們不願意聽。

一32 「輕率的人因他們的任性而跌倒，愚蠢的人因他們的漠不關心而毀滅。」 （莫法特譯本）。每一個人都有自由作出生命中的抉擇，但他並沒有自由為他的抉擇選擇後果。 神在世上已經建立一些道德原則。這些原則支配每一個選擇的後果。神已經連接起來的因果關係，是不能分開的。

一33從正面看，一個留意智慧之言的人，必安然居住，不怕災禍。人若作智慧的門徒，必能享受美好的生活，遠避痛苦、哀傷和羞恥；但這一切卻尾隨著任性和邪惡之人的腳步。

二．智慧的道路（二）

所羅門在本章力勸他兒子走在智慧的道路上。首四節指出接受 神知識的條件；一個人必須誠實、全心地尋求知識。本章其後應允智慧和辨別能力的賜下。這二十二節經文對應希伯來文里的二十二個字母。

二1首先，作者勸告兒子要留心領受他父親的教導，並且存記他的命令。箴言是要存記在心裡，或背誦下來。

二2我們必須打開耳朵和心靈或心思。兒子必須做一個用心聆聽者，而不是一個禁不住舌頭的人。他不是要盡量說出自己的問題，像許多現代輔導所主張一樣；相反地，他應聆聽別人出於智慧的勸告。

二3,4他若是認真的，就讓他呼求明哲，並且揚聲求聰明。有認真的意向是最重要的。我們所得到的，是自己所追求的，這是生命的律。

我們所需要的是一種推動力，像人尋找銀礦，或為求隱藏的珍寶那種推動力。悲劇往往是，人追求物質財富，比追求屬靈的財富更熱心。

二5然而，那些尋求的必得尋見。那些渴求與主建立正常生命關係，和真正認識神的人，總不失望的。因此一位早期教會的教父說，一個有願意尋求神之心的人，已經尋見祂了。基督向所有相信祂的人彰顯天父。認識基督就是認識神。

二6借著相信基督而得救之後，我們就能從耶和華學習屬神的智慧。祂教導我們怎樣思想正直，怎樣評估事物，怎樣分辨真理與錯謬，以及怎樣建立屬神的見識。

二7祂給正直的人存留大量的真智慧，給行為純正的人提供特別的保護盾牌。

二8祂保守生活純潔正直之人的路。祂的聖徒（虔敬人）能避過罪在其路徑留下的痛苦和怨恨。「蒙 神揀選的朋友，來去都安然無恙。」（諾克斯譯本）

二9本節與第5節相似。在原文里，兩節經文都以「這樣或那麽」來開始，並列出認真尋求認識 神的益處。

那熱切尋求認識和遵行 神旨意的人，能學到怎樣行公義、公平和行為正直──簡單說，就是選擇正路和善道。

二10原因是智慧控制一個人的心思或心靈，正直的知識在他心裡，成為可愛的（美的），而不是討厭的。對於一個真信徒來說， 神的誡命不是令人厭煩的。基督的軛是容易的，祂的擔子是輕省的。

二11謀略，或作出聰明之決定的能力，能救一個人避免許多「歪路」。合理的判斷能拯救我們，免得與惡人同夥。我們不知道，我們每天蒙保守避免了多少屬靈的、道德的和身體上的災難。基督徒能享有一個蒙妥善保守的生命，避免許多世上肉慾的敗壞。

二12我們蒙拯救脫離惡人的道（12～15節）和淫婦的懷抱（16～19節）。我們首先蒙拯救脫離邪惡之人的世界，他們歪曲事實，扭曲真理。他們的話完全不可信。

二13～15這些人捨棄光明正直的街道，鬼鬼祟祟地走進罪惡彎曲的暗巷。他們在作惡的時候感到有一種原始的快感（歡喜），他們也樂於看見自己的罪使一切變得亂七八糟。

他們行走彎曲的路，他們的行為是狡猾和偏僻的。

二16智慧不但救我們脫離這些人，也救我們脫離淫婦的掌握。我們可以看這婦人確為一個妓女，也可以看她為假宗教或邪惡世界的象徵。

她引誘人的方法是諂媚：「你在家裡並沒有得到應得的賞識。你那麽英俊，那麽有才華。其實你可以作出很大的貢獻。你需要愛和深情的了解，我就是給你愛和了解的人。」

二17 她對幼年的配偶──她的丈夫──不忠。她忘了 神的盟約，就是她在神面前所許諾的結婚誓言。「神的盟約」也可指十誡，特別是禁止姦淫的第七誡。

二18本節的第一個子句可譯作「她的家陷入死地」，也可譯作「她陷入死亡，那就是她的家」（英文修訂本邊注）。與此平行的第二個子句似乎支持英文聖經新英王欽定本（即和合本）的翻譯。把兩句放在一起，所表達的意思就是：她的家陷入死地，因而那些進入她家的都滑進墳墓去。她的路引向死亡（陰間），因此那些跟從她的，不久就要進入已死之人的境地。因為每一個人總有一天死去，所以這裡的死不但指所有人類共同的結局；意思必定是指那引往永死的、道德上的死亡。

二19人一旦被她捕獲，就幾乎不能逃脫。本節似乎指出人已沒有任何轉回的希望。但聖經里許多聲明都必須被看為一般的原則，這些原則是有例外的。本節的含義也是這樣。人一旦進入她偏僻的路，就很難轉回正確的道路。

二20我們應把本節和第11節放在一起來看。智慧不但能保守我們遠避惡人和外女的路，而且在積極方面，更能鼓勵我們與正直的義人同行。

二21,22在摩西律法之下，正直人──正直而完全人──得到安居迦南地的獎賞。來到新約的時候，這些地上物質的祝福，都及不上天上屬靈祝福的價值。不過事實上，義人和正直人，在今生和來生都得著賞賜。

同樣真實的是，惡人必然從蒙福的土地上剪除。詭詐的人沒有永存的產業。

三．智慧的賞賜（三1～10）

三1智慧像天下間的父母一樣，希望兒女能得到生命中最好的東西。她知道他們只能透過聽從她的教導而達到這目的，聽從她的教導就是遵從聖經的另一種方法。故此她在這裡懇求她的兒子記住她的教訓，心裡謹守她的誡命。

三2一般來說，順從父母的人活得更長，活得更好。不聽從父母管教的，招致疾病、意外、慘劇和早死。因此，本節與第五誡（出二○12）相應；第五誡應許孝敬父母的人能得長壽。亞當斯寫道：聖經教導說，帶來長壽與快樂生活的平靜心靈，源於遵守 神的誡命。自覺有罪的良心，是敗壞身體的重擔。一個無愧的良心，是帶來長壽與身體健康的重要因素。因此，從某個角度看，一個人身體的健康，源於他心靈的健康。人在神面前的行為，與他身體的狀況有著密切的關係，這是一個已確立的原則。

三3,4慈愛與誠實應該是外顯的行為（系在你頸項上），也應是內在的生命（刻在你心版上）。這是在神和世人眼前蒙恩寵和有聰明（或成功，英王欽定本邊注）的方法。可以說，令人滿意的生活就是活在神旨意中的生活。這卻引起一個問題：「我怎能夠知道 神在我生命中的旨意呢？」以下兩節經文提供最好的答案。

三5首先，我們必須完全（身、心、靈）投身於耶和華。我們必須仰賴祂，不但尋求靈魂的得救，也尋求生活的方向。那必須是義無反顧的獻身。

其次，我們必不可倚靠自己。我們得承認，我們不知道什麽是對自己最好的，而且沒有能力引導自己。耶利米一針見血地說明了這一點：「耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。」 （耶一○23）

三6最後，我們必須承認基督是我們的主：「在你一切所行的事上都要認定他。」我們生活的每一方面都必須交由祂掌管。我們不能有自己的意願，只是單純地渴望知道祂的旨意，並予以遵從。

我們若滿足了這些條件，所得到的應許是，神必指引我們的路。祂會透過聖經，透過敬虔之基督徒的忠告，透過環境奇妙的配合，透過聖靈所賜內心的平安，或透過這幾方面的結合，來指引我們。然而，我們若耽擱不去實行，祂清晰的指引就顯出我們的不順服了。

三7,8就 神的指引來說，我們的自負只會把我們困著。我們若敬畏耶和華，遠離惡事，那就是「一切準備就緒」了。這會帶來身體的醫治，與百骨的能力（字義是滋潤）。這裡，我們再次看見人的道德和屬靈狀況跟其身體健康的密切關係。

根據估計，恐懼、憂傷、嫉妒、怨憤、憎恨、內疚，和其它情緒上的壓力，在構成人體疾病的成因上佔了百分之六十以上。此外就是酗酒（肝硬化）、吸煙（肺氣腫、惡性腫瘤、心臟病）和放蕩生活（性病、愛滋病）所付上的沉重代價。這樣，我們看見「他必指引你的路」，更符合字義的翻譯是：「他必使你的道路平順」或「筆直」，但應許中必包括神的指引。因著 神的默示，所羅門對醫藥科學的認識，遠遠領先他同代的人。

三9我們尊榮基督主權的一種方法，是在我們的財物管理上。我們所有的都屬於祂。我們是管家，負責管理屬於主的東西。我們有權為自己選擇樸素的生活，把一切放在這生活之上，以完成神的工作，並把將來交託在神手裡。像李雲斯頓一樣，我們應當決意不仰賴我們所擁有的東西，與 神國有關的除外。

三10在舊約里， 神應許慷慨的猶太人，他們的倉房必堆滿糧食，酒醡有新酒盈溢。縱然我們的祝福多半是屬靈性質的，但耶和華仍然不會使我們在物質上有所缺乏。

四．智慧作為獎賞（三11～20）

三11,12我們順服耶和華的管教，也是一種承認祂的方法。提起管教，我們往往以為那就是懲罰，但其實管教包含所有給予一個孩子的適當培育，其中有：指引、警告、鼓勵、忠告、責備和懲治。神容許發生在我們生命中的每一件事情，都是有目的的。我們不應覺得厭煩或輕看它。我們也不應退縮或放棄。相反地，我們應想想，神是否透過管教來達到祂的目的呢？我們是否因而得到最大的益處呢？在生命的管教里，神最終的目的是我們能與祂的聖潔性情有分。管教是愛的證明，而不是神發怒的證明。神責備我們，證明我們是祂的兒子（參看來一二6～8）。

思想：園丁修剪葡萄卻不修剪荊棘。

三13快樂（有福）的人是尋得智慧的人；尤其是當我們記得本書的智慧是代表基督自己，就更加真實了。我們嘗試把基督代進以下各節經文，看看效果如何。

三14從認識主耶穌所得的益處，遠勝於銀子和精金。祂賜予我們金錢所買不到的東西。

禰是無窮盡的珍寶，禰是真快樂的源頭。

我豈可在意世人的歡呼，或稀罕鑽石的光芒？

禰一個笑容的價值，遠超過一切世人的珍愛，

我不需要人給我什麽，因為我有耶穌在心裡。

是的，是的，那位全然可愛的屬於我；

有誰比我更豐富？

因為祂的所是，祂的所有，一切一切，都屬於我。～佚名

三15祂比紅寶石（或珍珠）或任何珠寶更寶貴，人渴望得著祂，過於渴望得著任何地上的獎賞。

三16祂一隻手賜長壽，即永生。另一隻手賜屬靈的財富和榮譽（富貴）。

三17祂所有的道是安樂，祂的路全是平安。「有祂作引導，旅途總是愉快的；有祂指引道路，一路總有平安。」（諾克斯譯本）

三18對於持守祂的人來說，祂就像一棵樹；祂所結的果子，是有意義的生命。那些與祂親近的人，是快樂、有福的人。

三19,20這兩節經文描述神在創造、審判和權能中的智慧。在創造的時候，祂立了地，定了天。祂用知識，在洪水泛濫的時候，使深淵的泉源都裂開了。在權能中，祂把海洋的水蒸發至天空（或作雲），然後再使雨滋潤地面。

在這一切事情上，三位一體的 神里，那一位是活躍的代行者呢？就是基督──神的智慧（約一3；西一16；來一2）。

五．實踐智慧（三21～35）

三21蒙那創造和維持宇宙運轉的智慧所指示，是莫大的權利，不容錯失。我們不應讓真智慧和謀略離開我們的視覺範圍。

三22～24真智慧和謀略給我們提供內在的生命（你的生命）和外在的美麗（頸項的美飾）。

它們能使我們坦然行路，避免絆倒或滑倒的危險。

它們保證我們有一夜的安睡，良心沒有不安，心靈沒有懼怕。

三25它們也保守一個人免受那臨到惡人的、忽然來的驚恐。那些羨慕不敬神者表面之榮華的人，看不見那種生活有內在的危險──如勒索、偷竊、報復、敲詐、賄賂、綁架和謀殺。

三26耶和華保守一切行在祂道中的人。祂不讓我們的腳陷入網羅。我們常常覺察到 神在我們生命中奇妙的干預和拯救，但這只是看見冰山的一角而已。有一天我們必更完全地知道我們從什麽得拯救，也知道被拯救往何處去。

三27留意第27至31節中否定性的字眼：「不可推辭..不可對鄰舍說..不可設計害他..不可無故與他相爭..不可嫉妒..不可選擇..。」

第一，你若應該施予，就不可推辭，要向那應得的人施行。這可指給予工資，繳付債項，或歸還借回來的工具。

但在更廣泛的意義上，這可指「若某人是應得的，就不要推辭不向他行善」。作者這裡說出勸告，可能要警告義人不要只關注他們與 神的正常生命關係，而忽略對其它人的責任（參看雅四17）。

三28若你今天能滿足鄰舍的需要，就不要拖延到明天。

誰是我的鄰舍呢？任何需要我幫助的人都是我的鄰舍。

我的鄰舍需要什麽呢？他需要聽救恩的好消息。聖靈若給我向人作見證的負擔，我今天就要去做。總不要消滅聖靈的感動。

三29對鄰舍應有的愛，禁止我們設計害他，因為他存著信任和不懷疑的心在我們隔壁安居。這原則否定所有卑鄙的、諷刺性的和殘酷的報復；這等報復往往因鄰舍的爭吵而起。

三30《箴言》在這裡警告我們，別人若沒有做些什麽挑起爭端的事，我們就不要與他相爭。即使我們不去作出更多不必要的挑釁，現今世上已經有夠多的衝突了！

三31,32強暴的人所得的，似乎是即時的成功。但我們不應嫉妒他的興旺，也不應跟隨他所行的路。耶和華憎惡、討厭和輕視乖僻的人，卻與正直的人親密（參看約一四23）。

三33要 神的責備還是祂的信任，要祂的咒詛還是祂的祝福──全在乎我們的選擇！黑雲盤旋在惡人的家庭之上。 神喜悅的陽光卻照在義人的居所之上。

三34同樣地，我們可以在 神的譏誚和恩典之間作出選擇。他譏誚那好譏誚的人，卻賜恩給謙卑的人。本節在新約里引述了兩次（雅四6；彼前五5），可見這抉擇的重要性。

三35最後，是尊榮與羞辱之間的選擇。智慧人必承受尊榮；愚昧人卻因其羞辱而為人所共知。

六．智慧是家庭的寶藏（四1～9）

四1所羅門在最初的九節經文里，覆述父親給他的嚴格而優良的教訓，並要求他的眾子不遺餘力地追求真知識。《箴言》充滿聰明父親催促兒子聽從教訓的勸勉。

四2與敬虔的長者建立友誼是值得的。你可以從他們身上學到很多東西，從他們多年的經驗里得著教訓。他們的教訓是好教訓，我們不應漠視。

四3所羅門在這裡提到自己作父親的兒子，和母親眼中「獨一的嬌兒」的日子。事實上，他並不是獨生子，也許「在母親眼中為獨一的嬌兒」的意思是「我母親所親愛的」（諾克斯譯本）。

四4所羅門的父親大衛教訓他要存記父親合理的指導，活一個有意義的生活。本節下至第9節概述大衛的教導。

四5,6他主要關心的，是他的兒子能得智慧和聰明──其實際的意義是為主而活。所羅門無論做什麽，都不應忘記這一點，因為只有為神而活的生命才有真正的意義。

四7得智慧的第一步是有動力或決心。我們在生命中所得著的，是我們追求的事物。我們應不惜一切代價來得智慧，而在過程中，我們會得到聰明和辨別力。所包含的意思是，我們學到在善與惡、善與至善、精神與靈性、短暫與永恆之間作出選擇。

四8我們若把智慧放在第一位，他就使我們大大高升。我們若鍾愛、懷抱他，他就使我們尊榮。

四9 「她必以美貌為你裝飾，以榮耀作你的冠冕。」（莫法特譯本）智慧賜兒女道德的美善。相反地，她排斥那些沉溺於邪惡放蕩中的生命。

七．智慧與兩種路徑（四10～27）

四10所羅門引述過他父親的忠告後，又繼續勸勉自己的兒子。雖然不是沒有例外，但一個通則是，清潔的生活能帶來長壽。試想想，煙、酒、毒品和罪惡的性行為，不是直接與疾病和死亡有關的嗎？

四11 , 12若能教導兒子走智慧的道路，並作他的好榜樣，一個父親就可以滿足了。然而，教導必須結合榜樣。父親的行為比他的話更具影響力。

一個行正直的路的兒子，行走不會有阻礙，奔跑也不致跌倒。

敘利亞文版本譯作：「你一步一步地行走時，我必在你面前開路。」這句子指出兩個重要的原則：

第一， 神是一步一步的引導我們，而不是一次過把全盤計劃揭示出來。

第二，人向著神前進的時候，祂就引導他們。船長必須在船開動的時候，才能掌舵改變它的方向。自行車也一樣，你在它移動的時候，才能引導它向那一個方向走。同樣道理，我們也是這樣；神在我們為祂行動的時候，才能引導我們。

四13我們應持定良好的訓誨，不可讓它從我們手中溜走。我們應謹守智慧像謹守我們的生命一樣──因為智慧就是我們的生命，尤其是當我們認為智慧是主耶穌的位格的體現。

四14第14至19節警告我們不要與惡人為伍，並把黑暗的道對比光明的路。這些勸導我們不要與不義之人同夥的訓勉，並不禁止我們向他們作見證，但卻禁止我們參與他們的計劃。

四15在這些簡短、斷奏式的命令中，有一個緊迫的警告。要躲避罪惡的生活。不要刻意經過去看一看。要轉身而去。要往前走。罪中的生活似是有趣、吸引和令人興奮的，但它最終把你毀滅。

四16,17這等人若不獲得一些黑暗的交易，罪惡的黨羽就不得睡覺。他們患上嚴重的失眠症，睡卧不安，除非他們能使人陷入敗壞和災難之中。

他們所吃的是奸惡..餅，喝的是強暴酒。或可以說，他們吃喝的都是邪惡。

這兩節經文用了十分激烈的語句來形容人的罪性。由於人的本性是罪，所以犯罪對他們來說就像酒和肉對於身體那麽重要。本段所指的並不止於罪犯。（參看本書《耶利米書》十七章9節的注釋。）

四18,19義人的生活卻不是這樣。義人的路，好像黎明的光，愈照愈明，直到它達到中午的烈日光輝。換言之，義人的路在任何時刻都更好更光明。

惡人在幽暗中蹣跚而行，自己也不知因什麽跌倒。

四20所羅門繼續勸勉兒子留心聽他智慧的訓誨。在像這樣的經文里，我們應聽見耶和華向我們說話的聲音。

四21不讓智慧的教導離開我們的眼目，反而珍惜地存記在心中，是為我們自己的好處。

四22智慧的言語是賜生命和有創造力的。正如耶穌所說：「我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約六63）

智慧的言語也使全身得健康（良藥），因為這些話把一個人從導致許多疾病的罪和壓力中釋放出來。

四23第23至27節是相應於《羅馬書》十二章1節的舊約經文。這段經文懇求我們把整個人──心、口、嘴、眼目和腳──獻給神。神先從我們的內心開始，繼而一步一步地改變我們外表的行為。

首先是心。心是指裡面的生命、心意、思想、動機、慾望。心意是湧出各種行動的源頭。泉源若是清潔的，流出來的水也是清潔的。一個人怎樣思想，他的為人也就是怎樣的。因此，本節強調一個清潔之思想生活的重要性。

四24 , 25邪僻的口象徵不誠實的言語。乖謬的嘴指不直接、不率直的談話。

向前正看的眼目和眼皮，暗示目標單一的處世態度，即不會為了罪或任何無價值的事情而轉變方向。傳媒若不斷宣傳一些引起我們獸性慾望的資訊或廣告時，我們必須學習定睛仰望主耶穌（來一二2）。

四26,27我們若留心修平聖潔的路，我們一切的道就必井然有序，而且是安全的。在高速公路的沿路上，無論左邊或右邊，都有一些旁路和小徑，引領我們到罪惡出沒之處。「縱然世上有千千萬萬的呼聲，讓我們只聽從耶穌的聲音。」

當受引誘到一個可疑的地方時，你要撫心自問：「耶穌回來的時候，我希望祂在那裡看見我嗎？」要使你的腳離開邪惡。

小結：

1）聖靈與迴轉

1:23 你們當因我的責備迴轉，我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。

——「靈」：此靈是智慧與聰明的靈、謀略與才華的靈,也是知識與敬畏耶和華的靈。總而言之,這意味著聖靈或聖靈的工作。這裡也預示著人只有在聖靈的光照下，被聖靈重生以後，才能明白神的話，才能迴轉歸向神。

2）智慧的本體

1:20-21智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，在熱鬧街頭喊叫，在城門口、在城中發出言語。

——1:20-23希伯來人喜歡用擬人法描繪山、樹等自然事物(賽55:12)或抽象概念<詩緒論,希伯來聖經文學的特徵>。(伯28:20-23,27,28)最先以擬人法表現了智慧。除了本文以外,本書在(3:15-19;8,9章)等處,也使智慧具有位格。尤其,(8:22-31)幾乎等同了智慧與基督。所有智慧的源泉都是 神,因此 神與智慧同等。

雖然這裡的智慧是擬人的手法，但是聖靈啟示聖經中關於智慧的描述，更加深遠超越了文學的手法。因為聖經啟示真正的智慧就是耶穌基督，智慧是真的有位格。因為耶穌自己宣稱：我是道路、真理、生命。智慧、真理不是抽象的力量，而是有位格，智慧的本體就是上帝本身，耶穌來到世界就是那真智慧來到世界，如果你不擁有他，你不依靠他，就失去了人生的真正智慧。

3）性試探與盟約

2:16-19 智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。他離棄幼年的配偶，忘了　神的盟約。他的家陷入死地；他的路偏向陰間。凡到他那裡去的，不得轉回，也得不著生命的路。

5:15-18 你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上。惟獨歸你一人，不可與外人同用。要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。

——性是青年人的極大的試探，當我們不積極的去抵擋他，就容易陷入了她的網羅。我們容易忘記上帝在創造亞當、夏娃的時候所立定夫妻忠貞的盟約，在肉體和思想上常常就犯罪、得罪神。這段經文告訴我們性的忠誠與神的盟約有關係，上帝永遠持守他和人所立的約，無論以色列人如何三番五次的背叛，他都守住了和列祖所立的約，並不斷重生這約來挽回以色列人。

世界上在婚姻中最為受苦的是上帝，因為他為我們的丈夫，卻從創世開始就不斷忍受我們的背叛，甚至為了徹底的挽回我們，就親自來到世界，為我們死在十字架上，並且允諾他再來的時候還要榮耀地迎娶我們。如果我們陷入性的試探，就想想上帝在永恆中為我們擺上的忠誠的代價，我們就要來依靠他，重拾對上帝的忠貞，重拾對配偶的忠貞。

4）4:23 你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。

——要保守……勝過保守一切:雖然有很多當謹守的,但首先要保守你的心。「心」是人格的活動中心,是知、情、意的根據地。正如血液通過心臟而傳輸到身體的各個部位一樣,高貴的人格源於心。不僅如此,正確的想法、健康的情緒及有價值的動機,均會給心靈帶來平安,而這平安會影響身體,促進健康。

耶穌說：「因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。」什麼是你的心看為貴重的？什麼是你的至寶？我們的心總是會被吸引，清空我們的心不會使我們聖潔，因為可能會有更為隱藏邪惡的東西進來，就如貪愛金錢的心，會被不愛錢但自我清高的驕傲的心充滿，這就更加的邪惡。

到底什麼可以是我們的心被保守在聖潔中，唯有耶穌基督。只有我們不斷地認識他，讓他慢慢地佔據我們的心思意念，我們才有能力勝過偶像的吸引。唯有基督來保守我們的心，我們才有能力抵擋一切罪對我們的吸引。

*本聖經導讀使用《聖經這場戲》的每日經文設計，配合《救贖史505問題》的節選，並加入個人的讀經心得而成。