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《詩經》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。

　《詩經》是我國第一部現實主義的詩歌總集，共305首，故又稱「詩三百」。按用途和音樂分「風、雅、頌」三部分，其中的風是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂。《詩經》的主要表現手法是賦、比、興。其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興。

　　詩經共305篇（另外還有6篇有題目無內容,即有目無辭，稱為笙詩）。 　　

來源

關於《詩經》的集結歷代說法眾多。主要的有以下三種：

一、采詩說

　　最早的記載出現於《左傳》。另外在《漢書·食貨志》：「孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇於路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞於天子。故曰王者不出牖戶而知天下。」 當時的采詩官被稱為「行人」（見於《左傳》）。

二、獻詩說

　　《國語·周語》：「故天子聽政，使公卿至於列士獻詩。」　　

三、刪詩說

　　《史記·孔子世家》：「古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義……三百五篇」。 但是眾學者認為此說法不可信，其最大的可能性應該是孔子參加了詩經的編訂。詩經是我國第一部具有濃郁的現實主義風格的詩歌總集。《詩經》共收錄從西周初年到春秋中葉的詩歌305首，在內容上分為風、雅、頌三個部分。其中「風」包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陝西、河南、河北、山東、湖北北部一些地方（齊、楚、韓、趙、魏、秦），叫「十五國風」，有160篇，是《詩經》中的核心內容。「風」的意思是土風、風謠。「雅」是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分「大雅」、「小雅」，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。「頌」是祭祀樂歌，分「周頌」31篇、「魯頌」4篇、「商頌」5篇，共40篇。是「五經」之一。《詩經》距今已有2500多年的歷史。《詩經》表現手法上分為賦、比、興。與風、雅、頌合稱「六義」。 《詩經》多以四言為主，兼有雜言。《詩經》共收集了311篇詩歌(又稱詩三百），其中6篇為笙詩，只有標題，沒有內容，現存305篇(既有標題又有文辭的)（取其整數，成為詩三百）。到了戰國時期，禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩經》。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，稱《詩經》，並沿用至今。這些詩當初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結合的形式，但在長期的流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下詩歌了。孔子說：《詩經》一共有三百零五篇，每一篇講一個故事，每一個故事有一個道理，可以說相當多了，然而用其中的一句話就可以涵蓋《詩經》中所有的義理而沒有絲毫遺漏，這就是《魯頌 駉》中說的：思無邪。它的意思是，人的思想念頭，都是由天理中生來的，而不是由私慾所扭曲的，這一句話，就把《詩經》的思想、道理完全概括了。詩人的言語有讚美的，有諷刺的，對善良的人和事，就用美好的語言來讚美它，以感發人的善心，對醜惡的人和事，就用尖刻的言語來諷刺它，以懲罰人的惡念。都是要提起人們善良的念頭，除去人們醜惡的思想，使得人們的性情溫和純正。如果人心的每個念頭都是純正的，沒有被私慾邪念扭曲的，那他的所作所為，自然是充滿了善行，而沒有惡行，充滿了被讚美的行為，而沒有被諷刺的行為。詩人的讚美和諷刺，也不過是為了勸善懲惡而已，因此由思無邪三個字，足以概括《詩經》的精神了。想要修身的學人務必了解，應該將功夫下在「慎思」之上。

　　詩經在篇章結構上多採用重章疊句的形式，其主要表現手法有3種，通常稱為：賦、比、興。

　　人們把《詩經》的內容編排和表現手法稱為：風 雅 頌，關於《詩經》中詩的分類有「四始六義」之說。「四始」指《國風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。「六義」則指「風、雅、頌，賦、比、興」。「風、雅、頌」是按音樂的不同對《詩經》的分類，「賦、比、興」是《詩經》的表現手法。《詩經》多以四言為主，兼有雜言。

　　《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據音樂的不同。

　　《風》包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陝西、河南、河北、山東一些地方(齊、韓、趙、魏、秦)，大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經過潤色後的民間歌謠叫「十五國風」，有160篇， 是《詩經》中的核心內容。「風」的意思是土風、風謠。

　　(十五國風：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜〔kuài〕、曹、豳〔bīn))

　　《雅》分為《小雅》(74篇)和《大雅》(31篇)，是宮廷樂歌，共105篇。

　　「雅」是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分「大雅」、「小雅」，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為宴飲所作，小雅多為個人抒懷。固然多半是貴族的作品，但小雅中也不少類似風謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風、何草不黃等。其實周代貴族也是參與勞作的，所以目前學界一般傾向於《詩》大半為貴族作品。

　　《頌》包括《周頌》(31篇)，《魯頌》(4篇)，和《商頌》(5篇)，是宗廟用於祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。

　　「頌」是祭祀樂歌，分「周頌」31篇、「魯頌」4篇、「商頌」5篇，共40篇。本是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時君的詩。

　　「風」的意義就是聲調。它是相對於「王畿」——周王朝直接統治地區——而言的。是不同地區的地方音樂，多為民間的歌謠。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區採集上來的土風歌謠。共160篇 。大部分是民歌。根據十五國風的名稱及詩的內容大致可推斷出詩產生於現在的陝西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。

　　「雅」是「王畿」之樂，這個地區周人稱之為「夏」，「雅」和「夏」古代通用。雅又有「正」的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典範的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把崑腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩集傳》曰：「雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂也;正大雅，朝會之樂，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節亦異。故而大小雅之異乃在於其內容。」

　　「頌」是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內容多是歌頌祖先的功業的。《毛詩序》中說：「頌者美盛德之形容，以其成功告於神明者也。」這是頌的含義和用途。王國維說：「頌之聲較風、雅為緩。」(《說周頌》)這是其音樂的特點。