原來老子也有老師

我們都知道孔子曾經請教過老子哲學和人生的重大問題，一般典故統稱為「孔子問禮」。在一些古代經典著作裡面，都提到了孔子問禮於老子。但是很多人並不知道，老子也有老師的，只不過這個老師沒有像老子那樣出名，這個神秘人物是誰，需要我們揭開其神秘的面紗。因為老子是故事中間聯繫的紐帶，雖然大家都知道老子的簡介，但在這裡，為了敘述方便，我想還是想把老子的生平簡單說一下。?

老子（約公元前6世紀—公元前5世紀），字聃，名耳，曾做過周朝「守藏室之史」（相當於現在的國家圖書館館長），是中國最偉大的哲學家和思想家之一。他的《道德經》一書是對中國人的精神世界影響最為深遠的著作。老子的思想主張是「無為」「貴柔」。?

下面我先來說一說古代經典中關於「孔子問禮」的記載，通過這些孔子與老子的對話，體會這兩位儒家宗師和道家始祖的人生哲學。?

一、儒對道，道更高?

我們先來看看幾部古代經典的記載：?

1.（漢）司馬遷《史記·老子韓非列傳》?

孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」?

2.《禮記·曾子問》?

曾子問曰：「葬引至於堩，日有食之，則有變乎？且不乎？」孔子曰：「昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右，止哭以聽變。』既明反而後行。曰：『禮也。』反葬，而丘問之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉？』老聃曰：『諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠；大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿。見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎！日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親痁患。』吾聞諸老聃雲。」?

3.《莊子》：?

第十三篇《天道》?

孔子西藏書於周室。子路謀曰：「由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。」孔子曰：「善。」?

往見老聃，而老 聃不許，於是繙十二經以說。老聃中其說，曰：「大謾，願聞其要。」孔子曰：「要在仁義。」老聃曰：「請問，仁義，人之性邪？」孔子曰：「然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？」老聃曰：「請問，何謂仁義？」孔子曰：「中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。」老聃曰：「意，幾乎後言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也！」?

第十四篇《天運》?

孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：「子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」老子曰：「子惡乎求之哉？」?

曰：「吾求之於度數，五年而未得也。」老子曰：「子又惡乎求術哉？」曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得。」?

老子曰：「然，使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無佗也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出；由外入者，無主於中，聖人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責。古之至人，假道於仁，托宿於義，以游逍遙之虛，食於苟簡之田，立於不貸之圃。逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。古者謂是采真之游。以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。操之則慄，舍之則悲，而一無所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨恩、取與、諫教、生殺，八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之。故曰，正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。」?

孔子見老聃而語仁義。老聃曰：「夫播糖眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪！夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖！」?

孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：「夫子見老聃，亦將何規哉？」?

孔子曰：「吾乃今於是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉！」?

子貢曰：「然則人固有屍居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？」遂以孔子聲見老聃。?

老聃方將倨堂而應，微曰：「予年運而往矣，子將何以戒我乎？」?

子貢曰：「夫三王五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？」老聃曰：「小子少進！子何以謂不同？」?

對曰：「堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。」?

老聃曰：「小子少進！余語汝三皇五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種而天下耳，是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯於蠣蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎，其無恥也？」?

子貢蹴蹴然立不安。?

孔子謂老聃曰：「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》《六經》，自以為久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣夫！人之難說也，道之難明邪？」?

老子曰：「幸矣子之不遇治世之君也！夫《六經》，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化；類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。」?

孔子不出三月，復見曰：「丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細腰者化，有弟而兄啼。久矣夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人！」?

老子曰：「可。丘得之矣！」?

第二十二篇《知北游》?

孔子問於老聃曰：「今日晏閑，敢問至道。」老聃曰：「汝齊戒，疏{艹瀹}而心，澡雪而精神，掊擊而知！夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。?

夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精。而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀於此者，四肢彊，思慮恂達，耳目聰明。其用心不勞，其應物無方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！?

且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始也，運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱，此其道與！?

中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且為人，將反於宗。自本觀之，生者，喑意物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也。奚足以為堯、桀之是非！果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也；偶而應之，道也；帝之所興，王之所起也。?

人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天袠，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至。明見無值，辯不若默。道不可聞，聞不若塞。此之謂大得。」?

看完原典，我們突然發現，裡面的故事記載有重合，這說明，孔子問禮於老子的故事有很多經典都記載了同一個故事，只不過語言敘述不同而已。?

【「孔子問禮」通解】?

公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：「周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝願同去否？」南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君准行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之後，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數日。孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈言道：「吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。」孔丘頓首道：「弟子一定謹記在心！」?

行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？」聞孔丘此語，老子道：「人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。」孔丘解釋道：「吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣 」?

老子道：「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！」?

稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：「汝何不學水之大德歟？」孔丘曰：「水有何德？」老子說：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。」孔丘聞言，恍然大悟道：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」老子點頭說：「汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」孔丘道：」先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。」說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。?

回到魯國，眾弟子問道：「先生拜訪老子，可得見乎？」孔子道：「見之！」弟子問。「老子何樣？」孔子道：「鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！』」?

【問禮要點】?

1. 那些看似很聰明而能洞察人性的人，卻往往遭受迫害，甚至丟掉性命，為什麼呢？因為他們喜歡譏諷別人的是是非非；那些能言善辯而思維通達的人，卻經常遭致一些禍患，為什麼呢？因為他們喜歡曝光別人的不光彩的事情；作為兒子，千萬不要自以為自己很高明，要知道自己如何做一個兒子，作為國家的臣子，千萬不要覺得自己應該高高在上，不把君王和其他人放在眼裡。?

2. 天和地沒有人推動它們，但是它們照樣每天轉動運行；太陽和月亮沒有人點燃它們，但是它們卻光芒四射；星辰沒有人排列它們，但它們卻排列得整齊有序；飛禽走獸沒有人創造它們，他們是自然而然地存在的；這就是自然，何必勞煩咱們人類來做這些呢？咱們人類的生死榮辱，都是很自然的事情。遵循自然規律做事，國家就安定，人民就會幸福，何必整天去談那些仁義禮智信？恐怕整天對仁義禮智信津津樂道的，反而是違背人的本性了！?

3. 要把水作為我們的老師。你看我們人都往上走，但是唯獨水是朝下流；我們人都願意居住安全的地方，而水卻常常出現在險灘溝壑中；我們人都喜歡居住乾淨的地方，但是誰卻可以在污濁不堪的地方出現。水所能做的，我們人怎麼能與其比較呢？這就是最完美的境界。?

4. 龍乘著風雲可以上九天！我所見的老子，他是不是很像龍呢？學識淵博，高遠莫測，志趣高雅，深不可知；他好像永遠隨著自然的變化隨時在變化。?

二、老子也有老師的?

看完了孔子和老子的對話，是不是感覺很精彩？原來老子對自然、人生、社會、哲學認識得好深刻，連孔子這樣的聖人還要向老子請教問題，可見《論語》中「三人行，必有我師」確實有道理，何況是老子這樣的智者！?

那麼，老子這樣有智慧，他是天生聰慧嗎？當然不是，要是那樣的話，老子豈不成了他口中說的「道」了嗎？那也太厲害了！其實，老子的智慧也是有老師傳授的，然後自己慢慢積累，最後真的可以參悟天地真理，頓悟自然，成為真正的智者。下面我們看看老子向什麼高人學習了這樣的本領。?

在漢代經學家劉向的《說苑》一書中，有這樣一段記載：「常摐有疾，老子往問焉。……張其口而示老子曰：『吾舌存乎？』老子曰：『然。」『吾齒存乎？』老子曰：『亡。」常摐曰：『子知之乎？』老子曰：『夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？』曰：『嘻，是已。』」?

講的故事大概是這樣：有一位老人叫常摐的生病了，他是一位道德高人，也是老子的師父。老子前去看病，問他：「先生的病已經很重了，難道您沒有什麼話要留給弟子們嗎？」 常摐聽到老子問起，便說：「你就是不問我，我也會告訴你的。」 老子一聽，便挺直腰板，說：「願先生教我。」 常摐說道：「我先問你，經過故鄉要下車步行，你知道這裡面的道理嗎？」 老子回答說：「我知道。經過故鄉要下車步行，不就是說要不忘記過去嗎？」 常摐聽了老子的回答，嘻嘻一笑，說：「你回答得對。我再問你，經過喬木的下面要快步走，知道這裡面的道理嗎？」 老子回答說：「經過喬木的下面要快步走，不就是說要敬重年長者嗎？」 常摐又嘻嘻一笑，說：「你又回答對了。」說著，他將口張開，指著口腔，向老子說道：「你看，我的舌頭還在嗎？」 老子回答說：「舌頭還在。」 「我的牙齒還在嗎？」 老子回答說：「你的牙齒都掉光了，沒有了。」 常摐便對老子說：「你知道其中的道理嗎？」 老子突然明白了師父要講什麼，便恭恭敬敬地回答說：「我明白了，您要說的就是舌頭還在，不就是因為它是柔軟的嗎？牙齒沒有了，不就是因為它剛強的緣故嗎？」 常摐見老子領悟得如此迅速，非常高興，又嘿嘿一笑，對老子說道：「你講得非常對。天下的事理都在這裡面了，我再也沒有什麼可以告訴你的了。」?

關於「常摐」這個人還有點神秘感，乍一看這個名字，就有點怪，這麼起個這麼個名字，那個「摐」還那麼難認！後來一查唐代著名經學家顏師古的註解，才發現「常摐」這個人大家都比較認同是商朝的名相商容。《淮南子·繆稱訓》中也說：「老子學商容，見舌而知守柔矣。」但是我認為這也可能是個傳說，因為商容是商朝時期人，而老子是春秋時期人，時間相差甚遠。中國先秦的很多思想記載都有一些傳說的影子，比如三皇五帝的故事，再加上老子的思想僅僅留下《道德經》五千言，使其思想更有了神秘色彩，因此關於老子的故事也不例外。中華文化的一大特點就是文化的繼承性，就是說你的思想不是憑空而來的，是有前人的文化積澱的，尤其是中國的儒釋道三家的思想，更是如此，每一個時代都有那個時代的代表人物、代表思想，但是每個時代都和它的最初思想有千絲萬縷的聯繫。老子求教於常摐和孔子問禮於老子，都充分體現了這一點。?

另外，宋代的著名詞人辛稼軒有一首詞也是寫老子的哲學思想的，姑且列在這裡，作為一個佐證：?

卜運算元·齒落?

【宋】辛棄疾?

剛者不堅牢，柔者難摧挫。不信張開口了看，舌在牙先墮。?

已闕兩邊廂，又豁中間個。說與兒曹莫笑翁，狗竇從君過。?

按：年老齒落，難免傷感。然稼軒卻能曠達為懷，出以戲謔調侃，實稼軒詞中之詼諧體。讀其《水調歌頭》（頭白齒牙缺），可知稼軒之曠達胸懷源自庄老，而讀「四十九年前事，一百八盤狹路」句，則亦有助於領略此詞齒墮舌在、剛摧柔存的人生寓意。?

剛硬的東西卻不一定不堅固，柔軟的東西反而不容易摧殘折斷。不信你張開嘴看看，人到老年的時候，舌頭在，但牙齒卻先掉了。嘴巴裡面已經缺了兩邊的大牙，又缺了中間的一個牙。這話說給你們聽，可不許嘲笑我，嘴裡那個豁開的狗洞等著你們從這裡鑽過去呢，呵呵。?

老子求教於常摐的「舌齒之辯」與孔子問禮於老子的「上善如水」的哲學思考真是如出一轍。也許《道德經》第四十三章給出了最好的答案：「天下至柔，馳騁天下之至堅。無有入 無間，吾是以知無為之有益 。不言之教，無為之益，天下希及之。」?

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