處世雜集

處世雜集 作者：明·楊慎 楊慎，明代正德年間的狀元，在著名的「撼門事件」中，因年輕氣盛不懂「韜晦」，險些惹下了殺身之禍，後發憤研究韜晦之術，得以頤養天年，並有此奇書流傳於世，成全了眾多讀過本書的後來者。 導語 人們最熟知的莫過於《三國演義》中劉備種菜的故事了。看了本書才知道在韜晦術的行家高手中，劉備還很難榜上有名。韜晦術是所有謀學中最具實用功效的一門學問。翻開此書，讀者會發現，歷史上許多著名人物由於對「韜晦術」的疏陌，付出了極為慘痛甚至生命的代價；另一些人則由於對它的巧妙運用，不僅逢凶化吉，甚而獲得了出乎本人預料的成功。本書告訴你傳統謀學中最具操作性的方法，小用小成，大用大成。 韜晦術是天朝歷代智謀人士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發跡的法寶。儘管人們對它心悅誠服，細加揣摩，並在政治爭鬥、官場角逐以及日常生活中不斷運用，卻沒有人把它付諸筆端，寫成一部專著，大有「君子遠庖廚」的意味。這是因為封建歷史中講究的是「代聖人立言」，韜晦術因此有了「陰謀」的嫌疑。鑒此，楊慎生前把這部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不難理解了。 隱晦卷一： 東坡曰：「古之聖人將有為也，必先處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情，畢陳於前。」 夫藏木於林，人皆視而不見，何則？以其與眾同也。藏人與群，而令與眾同，人亦將視而不見，與理一也。 木秀於林，風必摧之；人拔乎眾，禍必及之，此股今不變之理也。 是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身遠禍也。 榮利之惑於人大矣，其所難居。 上焉者守之以道，雖出亢龍之勢而無悔。 中焉者，守之以禮，戰戰兢兢，如履薄冰，僅保無過而已。 下焉者率性而行，不誅即廢，鮮又保其身者。 人皆知富貴為榮，卻不知富貴如霜刃；人皆知貧賤為辱，卻不知貧賤乃養身之德。 倘知貧賤之德，誦之不輟，始可履富貴之地矣。 書摘: 要想看清自己周圍的形勢，最好的辦法是躲在暗處。 保身的第一要訣是隱身，絕不能讓自己成為別人攻擊的靶子。 槍打出頭鳥，切忌比別人站得高。 以小人治小人固然未必好，但用小人的法術還治小人之身卻不僅有效，還且事半功倍。 要想出人頭地，就要先學會矮人一頭。 處晦卷二 夫陽無陰不生，剛無柔不利，明無晦則亡，是故二者不可偏廢。 合則收相生相濟之美，離則均為無源之水，雖盛不長。 晦者如崖，易處而難守，惟以無事為美，無過為功，斯可以免禍全身矣。 勢在兩難，則以誠心處之，坦然蕩然若無事然，勿存機心，勿施巧詐。方得事勢之正。 物非苟得則有患得患失之心，而患得當先患失，患失之謀密，始可得而無患，得而不失。 音大者無聲，某大者無形，以無形之謀諦有形之功，舉天下之重猶為輕。 事之晦者或幽遠難見，惟有識者鑒而明之，從容諦謀，收奇效於久遠。 禍福無常，惟人自招，禍由己作，當由己承，嫁禍於人，君子不為也。 福無妄至，無妄之福常隨有無妄之禍，得福反受禍，拒禍當辭福，福禍之得失尤宜用心焉。 書摘: 解除對手敵意的最好辦法是主動表示友誼，而且一定要讓對手篤信不疑。 偶爾做回小人也是保身之道。 鎮靜持重是處晦的必要手段，不能有絲毫的急躁心理。 如不想總是處於弱勢，示弱則是必須的。處晦方能向陽。 養晦卷三 夫明晦有時，天道之常也，擬於人事則殊難形辨。 或曰：「君子以自強不息，何用晦也？」此言雖佳，然失之於偏。 天有陰缺，世有治亂，事有可為不可為。知其理而為之謂之明智，反之則為愚蠢。 晦非恆有，須養而後成。善養者其利久遠，不善養者禍在目前。 晦亦非難養也，琴書小技，典故經傳，善用之則俱為利器。 醇酒醉鄉，山水煙霞，尤為養晦之爐鼎。 人所欲者，順其情而與之；我所欲者，匿而掩之，然後始可遂我所欲。 君子養晦，用發其光；小人養晦，冀逞凶頑。晦雖為一，秉心不同。 至若美人遭嫉，英雄多難，非養晦何以存身？ 愚者人嗤，我則悅愚，悅其晦也。 愚如不足，則加以顛。既愚且顛，誰謂我賢？養晦之功妙到毫巔。 書摘: 「日用不足，月用有餘」。不在一事一處上見長，卻在每事每處上見長。這是古人治國的最高境界。 欲養晦先有韜，收斂自己的鋒芒，藏好自己的梭角，這是養晦的必由之路。 名與實相表裡，名者皮也；有名無實者凶，有實無名才吉。 鷹立如睡，虎行似病，正是養晦的最佳狀態。 謀晦卷四 若夫天時突變，人事猝興，養晦則難奏膚功，斯即謀晦之時也。 晦以謀成，益見功用，雖匪由正道，卻不失於正，以其用心正也。 謀晦當能忍，能忍人所不能忍，始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。 夫事有不可行而又勢在必行，則假借行之勢以明不可行之理，是行而不行矣。 破敵謀，挫敵鋒，勇武猛鷙成不如晦之為用。 至若萬馬奔騰，千軍圍攻，我困孤城，勇既不敵，力不相侔，惟謀惟晦，可以全功。 晦者忌名也，以名近明，有亢上有晦之虞。 負君子之重名，偶行小人之事，斯亦謀晦之道也。 已所不欲，拂逆則傷人之情，不若引人入晦，同晦則同欲，無逆意之患矣。 人慾不厭，拒之則害生，從之則損己，姑且損己從人，繼而盡攮為己有。 居眾所必爭之地，謀晦以全身，謀晦以建功，此又謀晦之大者也。 書摘: 有謀方能有勇、有謀方能出奇，謀是所有成功者的通行征，無謀則是所有失敗者的墓志銘。 晦非素有，則以謀成。 小事小節往往是大事大節的關鍵。 你能滿足別人需要，別人才會滿足你的需要。 勸諫如同治病，對症下藥才能收到預期效果。 權力永遠是雙刃劍，使用不當便會自受其禍 詐晦卷五 詐雖惡名，亦屬奇謀。 孫子曰：「兵不厭詐。」施之於常時，人亦難防。 運詐得理，可以成晦焉。 直道長而難行，歧路多而憂亡羊，妙心辨識，曲徑方可通幽。 詐以求生，晦以圖存。非不由直道，直道難行也。 操以詐而興，莽以詐得名，詐之為術大亦，雖賢人有所不免。 厭詐而行實，固君子之本色；昧詐而墮謀，亦取譏於當世。 是以君子不喜詐謀，亦不可不識詐之為謀。 人皆喜功而諉過，我則攬過而推功，此亦詐也，誶得功而無過。 君臣之間，夫婦之際，盡心焉常有不歡，小詐焉愈更親密，此理甚微，識之者鮮。 詐亦非易為也，術不精則敗，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。 書摘: 使詐，使奇都是兵法中的正道，在非常情形下，使詐既是方不得已的最後一招，效果往往也能好得出人意外。 小人使詐謂之奸，君子使詐謂之權。 詐如果只是一種手段，無可非議，但如果是一個人的性格，就很可怕了。 詐而後復歸中正，如君子使詐無窮，必殃其身。 避晦卷六 易曰：「趨吉避凶。」 夫禍患之來，如洪水猛獸，走而避之則吉，逆而迎之則亡。 是故兵法三十六計，走為最上策。 避非只走也，其道多焉。最善者莫過與晦也。擾敵、惑敵，使敵失覺，我無患焉。 察敵之情，謀我之勢，中敵所不欲，則彼無所措手矣。 居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也。遭上疑則危，釋之之道謹忠而已。 如若避無可避，則束身歸命，惟敵所欲，此則不避之避也。 避不得法，重則殞命，輕則傷身，不可不深究其理也。 古來避害者往往避世，苟能割捨嗜欲，方外亦別有樂天也。 避之道在堅，避須避全，勿因小緩而喜，勿因小利而動，當執定深、遠、堅三字。 書摘: 忍辱方能負重，許多時候，忍辱是眾多賢人成就大業的先決條件。 忍表面上看很窩囊，實際是柄無往而不利的武器，運用好這柄利器，便能建功名，取富貴，甚至得天下。 小人往往比君子更能忍辱，但卻是無恥，事情雖相近性質卻截然相反。 古有避事者，也有避世者，專看事與世的兇險程序。 心晦卷七 心生萬物，萬物唯心。時世方艱，心焉如晦。 鼎革之餘，天下荒殘，如人患贏疾，不堪繁劇，以晦徐徐調養方可。 至若天下擾攮，局促一餘，舉事則力不足，自保則尚有餘，以晦為心，靜觀時變，坐勝之道也。 夫士莫不以出處為重，詳審而後決。出難處易，以處之心居出之地，可變難為易。 廊廟樞機，自古為四戰之地，躋身難，存身尤難。 惟不以富貴為心者，得長居焉。 古人云：「我不憂富貴，而憂富貴逼我。」人非惡富貴也，懼富貴之不義也。 興利不如除弊，多事不如少事，少事不如無事。無事者近乎天道矣。 書摘: 要對付一個人，就要先想法讓他驕傲，驕傲就會變得很愚蠢；因為一個既愚蠢又驕傲的人是最容易被打倒的。 不要僅僅看到小人的無恥，要戰而勝之，更要看到他的才能。 義重於生，捨生可也；生重於義，全生可也。 大智若愚，但一定要讓人發現這種智，否則就只能是愚蠢了。 魚不可脫離水，龍不可脫於淵，人不可脫離權。 用晦卷八 制器畫謀，資之為用也，苟無用，雖器精謀善何益也。 沉晦己久，人不我識，雖知己者莫辨其本心。用晦在時，時如駒逝，稍縱即逝之矣。 欲擇時當察其幾先，先機而動，先發制人，始可見晦之功。 惟夫幾不易察，幽微常忽，待其壯大可識，機已逝於九天，木不可尋矣。 是故用晦在乎擇時，擇時在乎識幾，識幾而待，擇機而動，其惟智者乎？ 周世宗斬將立威·慕容垂擇機興燕·查容假醉避禍·陳樹屏片言解紛·仇鋮的叛中之叛·劉秀用晦成帝業 養晦只是一種手段，奮發其威才是目的，養而不用就不是韜晦，而是隱逸了。 時機的把握是最重要的，早則火候不到，前功盡廢；遲則機會喪失，悔亦無及。 事事要為自己留後路，也要為別人留後路。 為人處世應自省 欲成就大事，須熟人情事故； 欲成就好事，須合天理人心。 使人有面前之譽，不若使人無背後之毀； 使人有乍處之歡，不若使人無久處之厭。 入安樂之場，當體患難人景況； 居旁觀之地，務悉局內人苦心。 天欲禍人，先以微福驕之； 天欲福人，先以微禍儆之。 臨事須替別人想， 論人先將自己想。 對失意人，莫談得意事； 處得意日，莫忘失意時。 人之謗，能辨不如能容； 人之侮，能防不如能化。 處處見人不是，諸惡之根； 時時省己不是，萬善之門。 忍辱多力 一、忍力最大 世間最大的力量是「忍」 ，忍的力量勝過一切拳頭刀槍。任何力量在忍者的面前，都要甘拜下風。所以，《羅雲忍辱經》說：「忍之為明，愈於日月。龍象之力，可謂盛猛，比之於忍，萬不如一。七寶之耀，凡俗所貴，然其招憂，以致災患；忍之為寶，終始獲安。布施十方，雖有大福，福不如忍。」 又《法句經》說：「舍恚行道，忍辱最強。」 二、忍的真義 忍辱，是對無端橫逆能不以忿怒心迎之，而不是打不還手，罵不還口。因此，能忍的人並不是懦夫，是勇敢的，有力量的。忍是一種認知、承擔、處理、認同、負責、犧牲、定力。忍是一種大勇、大無畏、大智慧。經典中關於忍辱的闡釋很多，例如《賢劫經》所載，就有一百種之多。《優婆塞戒經》說：「忍有二種：一者世忍，二者出世忍。能忍飢、渴、寒、熱、苦、樂，是名世忍。能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬，忍佛、法、僧、罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、嗔、痴等，悉能忍之；能忍難忍，難作能作，名出世忍。」簡單的說，忍有四種真義： 一、遭惡罵時默而不報：以沉默折服惡口。 二、遇打擊時心能平靜：以心平氣和贏千秋事業。 三、受嫉恨時以慈對待：以慈悲心消弭懷恨嫉妒。 四、有毀謗時感念其德：以感念恩德彰顯道德涵養。 三、忍辱的方法 據《瑜珈師地論》載，忍辱含不忿怒、不結怨、心不懷惡意等三種行相。在佛法中的「忍」是很高的菩薩道。如寒山大師說：「欲行菩薩道，忍辱護真心。」《佛遣教經》說：「能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。」孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。……」所以，我們要想為未來的佛教、未來的眾生擔當重任，就要先學忍耐。你能把忍的功夫做到多大，將來的事業就能成就多大。那麼，要如何忍呢？ 忍，不要用力，要用力去忍的忍，是不會長久的。有力者，「先忍之於口」，不在語言上和人計較；「再忍之於面」，臉上沒有不悅的表情；「後忍之於心」，以慈悲心、平等心包容怨恨、差別。所以，忍辱者能增長其力，養成平等互融之心境。 四、忍辱的功用 忍辱的功用有四： 一、忍辱能息怨： 《出曜經》說：「不可怨以怨，終已得休息；行忍得息怨，此名如來法。」人能於橫辱之來，全以慈愍行之，不為所動，惡自息滅，如火燃虛空，薪盡火息，虛空不壞，是故忍辱者能感化一切惡人。護《賢德經·羼提波梨品》載，過去久違劫時，印度波羅奈國迦葉王在位，有仙人羼提波梨居住山林，修忍辱行。王因女色故，截斷仙人手足、耳鼻等，仙人忍之，並悲愍發願成佛後先度王等，王遂懺悔而供養之。因此，「忍者無怨，必為人尊」。 二、惟忍辱可怙： 世間上，「忍」是眾生唯一的依怙。《羅雲忍辱經》說：「世無所怙，惟忍可恃。忍為安宅，災怪不生；忍為神鎧，眾兵不加；忍為大舟，可以渡難；忍為良藥，能濟眾命；忍者之志，何願不獲！」 三、忍辱得眾善： 忍辱是一種陰德，可以增長福報。《大集經·月藏分》載： 忍為世間最，忍是安樂道，忍為離孤獨，賢聖所欣樂， 忍能顯眾生，忍能作親友，忍增美名譽，忍為世所愛， 忍得富自在，忍能具端正，忍能得威力，忍照於世間， 忍得諸欲樂，忍能成工巧，忍力降伏怨，及以除憂惱， 忍得好容色，忍能具眷屬，忍招諸勝報，忍能趣善道， 忍得人樂觀，忍能得妙好，忍能息諸苦，忍得壽命長， 忍能息諸怨，不害於眾生，忍能離偷盜，忍能舍淫慾， 忍能止妄語，兩舌綺惡言，忍能除貪嗔、及離邪見意， 忍力成施戒，精進及禪那，般若波羅蜜，能滿此六度。 四、忍是菩提因： 忍辱不只可以培養世人的品格，而且也是成佛的重要法門。《羅雲忍辱經》說：「吾今得佛，諸天所宗，獨步三界，忍力所致。」又《優婆塞戒經》說：「我身若被截斫分離，不應生嗔，應當深觀往業因緣，當修慈悲，憐憫一切，如是小事不能忍者，我當云何能調眾生？忍辱即是菩提正因，阿褥多羅三藐三菩提即是忍辱果。我若不種如是種子，云何獲得如是正果？」 忍辱有如是功德，故《四十二章經》云：「何者多力？忍辱最健。忍者無怨，必為人尊。」 忍 心 煉 性 一代聖僧廣欽上人的開示 痛到腸斷能耐得過 苦到舌根能吃得消 煩到心亂能忍得住 困到絕望能行得通 屈到氣憤能受得起 怒到髮指能息得平 恨到切齒能消得散 急到燃眉能定得安 喜到滿意能沉得下 話到唇邊能停得下 財到眼前能看得淡 色到情動能脫得開！ 那摩阿彌陀佛! 那摩廣欽上人! 正己律人百箴參考 ●己所不欲，勿施於人。——《論語·衛靈公》 自己不想要的，不要強加給別人。 ●我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。——《論語·公冶 長》 我不願意別人加在我身上的事物，我也不願把它強加在別人身 上。 ●己欲立而立人，己欲達而達人。——《論語·雍也》 自己想樹立的也幫助別人樹立，自己想達到的也幫助別人達到。 ●己所不欲，豈可嫁禍於人。——《南史·隱逸傳》 自己不願接受，怎能把禍患轉嫁給別人。 ●施諸己而不願，亦勿施於人。——《禮記·中庸》 不願意別人施加給自己的事情，也不要施加給別人。 ●利居眾後，責在人先。——唐·韓愈《送窮文》 有好處要在眾人之後，盡責任要在別人之先。 ●捨己從人，最為難事。——宋·朱熹·呂祖謙《近思錄》卷五 捨棄自己以跟從他人，這是最難做到的事。 ●律己是以服人，量寬是以得人，身先是以率人。——宋·林逋 《省心錄》 嚴格要求自己，能服人；寬宏大量，能得人心；自己帶頭，能 率領別人。 ●寵利無居人前，德業毋居人後。——明·洪自誠《菜根譚》 在名利上不要處在別人的前頭，在道德修養上不要落在別人的後頭。 ●奪利爭名，甘居人後。——明·張岱《自為墓志銘》 對於爭名奪利之事，甘心情願居於別人的後面。 ●先人而後己者安，適己而勞者危。——明·方孝孺《倚席銘二 首》 先為他人後為自己的人得平安，只顧自己舒適而使別人勞累的 人易招禍。 ●責己則改短，論人則取長。 責備自己就改正自己的缺點，議論別人就汲取別人的長處。 ●自明然後能明人。——宋·陸九淵《陸象山語錄》 一個人有自知之明才能夠認識別人。 ●以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位。—— 宋·朱熹《宋名臣言行錄》 用責求別人的心責求自己，寬恕自己之心去寬恕別人，不怕達 不到聖賢的地步。 ●寧人負我，無負人，此待己之道也。——元·張養浩《牧民忠 告》卷下 寧可別人對不起我，我不能對不起別人，這是對待自己的原則。 ●念己之短，好人之長，近仁也。——唐·馬總《意林·法法》 常常想到自己的短處，喜歡別人的長處，這就接近仁愛了。 ●接物見霽月光風，持身則嚴霜烈日。——宋·劉克莊《劉應龍 監察御史制》 待人接物要象雨後明月和初晴的風那樣柔和，要求自己要象嚴 寒霜雪和烈日那樣嚴厲。 ●律己宜帶秋風，處事宜帶春風。——清·張潮《幽夢影》 約束自己最好象秋風一樣嚴肅，處理事情最好象春風一樣溫和。 ●損人即自損也，愛人即自愛也。——清·黃宗羲《宋元學案》 損害別人，就是損害自己；愛護別人，就是愛護自己。 ●嚴以律己，寬以待人。——清·汪琬《送張牖如之任南寧序》 嚴格要求自己，寬宏地對待別人。 ●居心要寬，持身要嚴。——清·申居鄖《西岩贅語》 心胸要寬廣，對己要求要嚴格。 ●能敬之人，時時見得自己不是；不敬之人，時時見得自己 是。——清·陳確《書示仲兒》 能恭敬謹慎的人，時時能看見自己的缺點；不恭敬謹慎的人， 時時只能看見自己的好。 ●言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己。——《孔 子家語》 說別人的壞話，並不能表現自己的好；說別人的過錯，並不能 表明自己對。 ●古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。——唐·韓愈 《原毀》 古時的君子，他們要求自己嚴格而全面，對待別人則寬容而簡 約。 ●以責人之心責己，則寡過；以恕己之心恕人，則全交。—— 唐·林逋《省心錄》 用責求別人的態度責求自己，過失就會減少；用寬恕自己的心 寬恕別人，交往就會保全。 ●行己莫如恭，自責莫如厚。——唐·李翱《答朱載言書》 為人處世一定要恭敬，要求自己一定要嚴格。 ●雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。——宋·朱熹《宋 名臣言行錄》 即使是最愚蠢的人，在指責別人的時候就會顯得明智；即使是 聰明的人，在原諒自己的時候就會顯得糊塗。 ●稱人之善而咎己之失，從人之長而明己之短。——明·王守仁 《教條示龍場諸生》 稱讚別人的優點，責備自己的過失；學習別人的長處，察知自 己的短處。 ●平生只會量人短，何不回頭把己量？——明·佚名《增廣昔時 賢文》 一輩子只會計較別人的缺點，為什麼不回頭看看自己有什麼缺 點呢？ ●樂言己之長者不知己，樂言人之短者不知人。——明·劉基 《郁離子·自瞽自聵》 喜歡講自己長處的人其實是不了解自己，喜歡講別人短處的人 其實是不了解別人。 ●恩若己出，怨將歸誰。——宋·朱熹《宋名臣言行錄》 別人得到的恩惠都象自己給予的，那麼別人的怨恨該歸罪於誰 人？ ●怨人不如自怨，求諸人不如求之己。——《文子·上德》 埋怨別人不如責備自己，求別人不如求自己。 ●無求方覺人情厚，克己始知世路寬。——清·陳介祺《聯句》 人沒有過多慾望時自然會覺得世上充滿人情味；能夠剋制自己 時就感到人生道路很寬廣。 毋以己之長，而形人之短；毋以己之拙，而忘人之能。——明 ·洪自誠《菜根譚·概論》 不要以自己的長處跟別人的短處作比較；不要因為自己笨拙而 妒忌他人的才能。 ●人之有善，若己有之。——宋·鄧牧《名說》 別人有長處，就好象自己有這些長處一樣。 ●欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論。——《呂氏春 秋·先己》 想要超過他人，一定首先要克服自己的缺點；想要批評他人， 一定首先要評論自己。 ●憂人之憂，樂人之樂。——漢·馬援《誡兄子書》 為別人的憂慮而憂慮，為別人的快樂而快樂。 ●記人之善，忘人之過。——《三國志·蜀書·秦宓傳》 記住別人的優點，而要忘記別人的過失。 ●記人之功，忘人之過。——《漢書·陳湯傳》 記住別人的功勞，忘掉別人的過錯。 ●記人之長，忘人之短。——唐·張九齡《敕渤海王六武藝書》 記住別人的長處，忘掉別人的短處。 ●君子揚人之善，小人揚人之惡。——唐·吳兢《貞觀政要·公 平》 君子讚揚別人的優點長處；小人則傳布別人的缺點過錯。 ●崇人之德，揚人之美，非諂諛也。——《荀子·不苟》 推崇別人的美德，宣揚別人的優點，並不算是阿諛奉承。 ●以人之長補其短，以人之厚補其薄。——漢·劉向《說苑》 以別人的長處彌補自己的不足，以別人的淵博彌補自己的淺 薄。
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