太陽之法
太陽之法
前言
第一章 太陽升起之時
1 佛法真理的太陽
2 何謂佛
3 存在與時間
4 有限與無限
5 多次元宇宙
6 高次元宇宙
7 生命誕生(1)「星球誕生」
8 生命誕生(2)「人靈與其他生命誕生」
9 地球靈團的初始
10 地球靈團的增加和墮落者的出現
第二章 佛法真理如是說
1 魂的真相
2 魂的性質
3 佛的化身
4 魂的構造
5 關於守護靈、指導靈
6 魂的進化
7 心與魂的關係
8 心的作用
9 一念三千
10 真說?八正道
第三章 愛的大河
1 何謂愛
2 愛的存在
3 愛的力量
4 愛的神秘
5 愛所向無敵
6 愛的發展階段論
7 存在之愛與神之愛
8 愛與八正道
9 天使之愛
10 愛的大河
第四章 悟之極致
1 何謂悟
2 悟的功德
3 悟的方法
4 如心
5 觀自在
6 一即多·多即一
7 太陽界之悟
8 釋迦之悟(1)---大悟
9 釋迦之悟(2)---圓寂
10 九次元之悟
第五章 黃金時代
1 新人類的預兆
2 迦納文明
3 謬托蘭文明
4 拉母迪雅文明
5 穆文明
6 拉?穆時代
7 亞特蘭蒂斯文明
8 阿伽沙時代
9 向現代文明變遷
10 走向黃金時代
第六章 通往愛爾康大靈之路
1 覺醒
2 斷棄執著
3 熱血如火
4 人生就是日復一日勝負的累積
5 閃光的人生
6 鑽石時間
7 心懷夢想
8 奮起黃金般的勇氣
9 卧龍時代——青春回憶錄
10 大悟之道
11 基督出現與佛陀的使命
12 信仰並聚集於愛爾康大靈
前言
舊版《太陽之法》（土屋書店出版）著於一九八六年九月,八年的歲月過去了。此書作為我最初的理論書，包括文庫本在內，銷售量高達數百萬部，大川隆法的名字與幸福科學的存在名揚全國，其英文版也在紐約、倫敦、開羅、斯里蘭卡、西藏、悉尼擁有眾多讀者。
此書乃是我的摯愛，雖然心懷遺憾，這次還是對其進行了徹底修改，作為新版由幸福科學出版社出版。這八年間，我自身的大悟大幅提高是理由之一。著作舊版時，幸福科學還不存在，沒有一名會員，而現在已經成長為可以代表日本的大教團，這是另一理由。
為了新著的發行，我進行了長達數十小時的、徹底的靈界調查，以新發現的事實為基礎，進行了大幅修改。新版增加了我自身的經歷，我儘可能詳細、客觀地進行了描述（參照第6章）。因為這個國家的記者及宗教學者等不懂謙遜的美德，所以我的描述毫不掩飾、坦率直爽。
這本《太陽之法》也是一本無限神秘的書籍。不要用「常識」去理解它，請用本書的內容去替換你自身的「常識」。 大川隆法書籍的愛讀者已超過四千萬人，衷心希望你們能在近期將本書的內容變成「世界的常識」。
一九九四年 六月
幸福科學 總裁 大川 隆法
第一章 太陽升起之時
1 佛法真理的太陽
有個詞叫「佛法真理」。佛法真理就是佛心、佛規以及佛生命流轉的姿態。這也是人類歷史上一條貫穿過去、現在和未來的黃金線。
這條名為「佛法真理」的黃金線在人類歷史上編織了許多美好的織品，為人心抵禦風寒。這美好的織品,有時是印度的釋迦教誨、有時是中國的以孔子為中心的儒教,有時是以色列的耶穌?基督（Jesus Christ）愛的教義。
雖然如此，但這為人心抵禦風寒的織品不僅只出現在二、三千年前。幾千年前開始直到現在,大大小小各種各樣的織品,在世間層出不窮。
比如佛教，且不說印度的龍樹、中國的天台智顗等高僧輩出,在日本,空海等的「平安佛教」、法然、親鸞、榮西、道元、明惠、日蓮和一遍等為代表的「鎌倉佛教」的復興也屬於「佛法真理」的織品。室町時代蓮如的「凈土真宗」之中興也是同樣。如今，「幸福科學」在日本興起了第五次宗教熱潮（注1），這意味著迄今為止最高水平的佛法真理織品正在形成。
如上所述,佛為了讓人們的心能夠抵禦住「人生只限於此世」的狹隘浮淺的唯物思潮的侵蝕，替人心穿上了各色各樣的衣服。換句話說,佛就是為了不斷給予人心光與熱,而升起「佛法真理」之太陽的大恩人。
這輪佛法真理的太陽供給了人類無限的光能。是的,太陽永遠在天空放射光芒,永遠放射著燦爛的光芒。
但是就象偶爾會有烏雲遮日、寒風暴雨襲人的情形一樣，有時看起來好像佛法真理的太陽也會從人們面前隱去身姿,沉默無語。
雖然如此,但在無際的雲海上，佛法真理的太陽噴放著金色光芒的雄姿仍在。因此,就算一時性地上的人們人心混亂,佛法真理的太陽似已消失，但必有一道佛法真理之光穿透雲霧，照射人間。
這道光即是救贖之光、救世之光，是拯救人類衝出黑暗時代的生命之光。
我接下來要向人們講述的《太陽之法》,就是以真實的筆觸描述,看似一度落下的佛法真理的太陽,事隔二千多年再次聚集成碩大無比的光能，似紅日東升從遙遙地平線霍然噴薄而出的事實。同時，《太陽之法》亦是當代人的希望及留給後人的黃金寶藏。
今後，隨著佛法真理的太陽升起,從地球的一角，將會噴放出萬丈光芒。這一角就是佛陀再誕之地---日本。因此,人們將會目睹今後以日本為中心,佛法真理的太陽燦爛悠然升起的過程。現在,世界需要光明。為了打破人類孜孜不倦構築的名為「迷妄」的黑暗堡壘,以旭日升天之勢普及佛法真理成為當務之急。
希望讀到《太陽之法》的每一個人都能將弘揚佛法真理作為自己的人生使命,這是我由衷地期望。
書中的每一字每一句都蘊涵著我的救世悲願，希望每一字每一句都能成為生命之言、光明之言,成為共居於地球眾生的座右銘。
2 何謂佛
現在生活在地上三次元世界的人們，是否都曾認真地思考過什麼是真正的「人生」？如果曾經做過深思，得到的又是怎樣的結論呢？我認為，要想思考人生,首先必須要思考「根據什麼來給人生下定義」。
也許會有許多人認為，所謂人生，不過就是人在世上從生到死短短几十年的時間而已。如果是持有這種想法，那麼在手握本書的瞬間，你的人生觀就會被徹底改變。
人生若只限於今世,托父母的福生而為人，如果每個有名有姓的人死去之後，只剩一把灰和連喂狗都不夠的幾塊骨頭,其餘的大部分都變成二氧化碳和水蒸氣消散於空中的話,人究竟為什麼要努力生活?為什麼要學習？為什麼要操勞？為什麼要磨練人生觀、追求夢想？
難道說，二千五百多年前的喬答摩?悉達多（Gautama Siddhartha釋迦牟尼）在印度所宣揚的教義（佛法）完全是騙人的謊言嗎？釋迦用其八十年的生涯，講述了人生的意義與使命、以及有關實在界（靈魂世界）的存在等教義（注2），也只不過是迷惑世人的空話嗎？絕非如此！那絕不是這個世界的俗人突發奇想的說教。
那些自認為是「當代知識人代表」的人們呵，你們之中究竟有誰能說自己已體會到並可一語道破足以駁倒釋尊（釋迦的尊稱）的真理？
如果斷言釋尊的教義是虛構的話，那麼二千年前耶穌?基督說教的真理也是空談嗎？耶穌?基督受到世上十幾億人的無限尊敬，能夠不容分說地就指責耶穌?基督所忠信不疑的「神」,不過是他建立在自己的獨斷與偏見上的無稽之談嗎？在客西馬尼園流著血汗祈禱、頭戴荊棘冠、被綁在十字架上，如果有人將這傳布真實的真理的使者稱為狂人，那麼這個人首先就應該在世人面前證明自己不是狂人。
這種認為「靈魂到底可信與否，只以眼見為實」的所謂科學合理主義者必須知道：「釋迦和基督是人類數千年歷史上至高無上的驕傲,在這樣的偉人的面前，應該先脫帽致敬之後再發表自己的言論」!如果自以為能夠嘲笑人類千百年來所尊敬的偉人的教誨，就應該先證明自己比這些偉人有更高尚的人格!
是的，不可能有人做得到。因為至今未曾有人能夠比獲得人類至高大悟的釋迦和接受了釋迦本體意識「愛爾康大靈（EL Cantare）」指導的耶穌?基督，有更加深徹的真理領悟。
因此應該虛心坦誠，認真地學習佛的教義，這才是真正的科學實證精神。
探索人生，就必定要在某處與佛結緣。佛緣遍及人生的整個旅程。生與死是最大的機緣，此外，在疾病、戀愛或挫折之時，也多會出現與佛結緣的機會。
本書將以「何謂佛」為主題做論述，同時從多種觀點對「什麼是人生的目的和使命」做出提示與啟發。
3 存在與時間
人生在此世，便沐浴著燦爛的陽光，目睹森羅萬象。我們必須發現貫穿於其中的真理，且要領悟此真理的普遍法則。
這條法則就是生生流轉的法則。人類、動物、植物、礦物以及微生物等天地萬物，都是在這條法則的支配下才能得以生存。
生生流轉的法則，即是指世間萬物全部依循著誕生、成長、衰退，繼而進入死亡的過程。
人當然也不例外，也會有誕生、成長時期、逐步衰老的過程，最後是死亡時刻的來臨。
無論是自然的、還是人工的,世間萬物均不可能逃避這條法則。拿汽車做比喻，一輛汽車，會經過生產和被有效駕駛的過程，一直到發生故障，最後報廢。植物也是一樣，從播種、發芽生長、開花結果，然後在花謝之後留下種子或球根來繁衍下一代，原本的植株在老化後，最後便從這個世界上消形匿跡。
由此看來，在這個三次元世界上的所有事物，都必定要經過誕生--發育、全盛--衰退、故障--滅亡、解體等四個過程。
換一種講法，可以說這個三次元世界的一切存在,都具有隨著時間而變化的特性，沒有靜止不變的存在。一切事物都是以轉變為前提才得以存在。
但是，在轉變、流轉的條件下的此世的存在，就如同名為「時間」的放映機上的膠捲。也就是說,存在包含著時間---而時間即是存在所具備的變化的特性。
簡而言之，此世的一切存在無時無刻不在變化，不能保持完全相同的狀態。以人的肉體細胞來說，昨天的狀態與今天的狀態就不會完全相同。
但是,雖然肉體細胞日日變化,但以這個人的名字命名的實體是存在的。即統一肉體細胞的「實際存在」是存在的。
也就是說,在變化、流轉的背後存在著某種永遠不變的東西。人也罷,動物也罷,植物也罷,都是同樣的。
譬如說，一枝花，就不是植物細胞偶然的集合體。否則，花就會在生生流轉的法則下，變成花以外的物體了。
但花畢竟是花！昨天是花、今天是花、明天也還是花。它只能夠在花所應有的狀態中變化，絕不可能變成花之外的東西,比如動物或人。
菊花不可能在成長中忽然變作鬱金香，鬱金香也不可能忽然變成大波斯菊。鬱金香必須度過的是鬱金香自己的生涯。
變化之中有不變的東西,流轉之中有不動的東西。那個「東西」有時被稱為「實在」,有時被稱為「理念」,有時被稱為「Idea」。
佛教名言「色即是空，空即是色」，正是一語道破了我所說的「變化的背後有不變的實在，這個實在（普遍的存在）被投影成為生生流轉的這個世界的各種存在」這個真理。
不能把時時刻刻都在變化的不可靠的肉體細胞集合體說成是「人」。人的本質不是變化不停的虛幻存在，而是永恆不變的實在。這個不變的實在就是生命、就是靈、就是魂。
我在此使用「靈」這個名詞，並不是指什麼不可思議的奇異現象，而是指人的「本質」、不變的「實在」、生命的「原型」。
支配肉體的具有個性的知性及使肉體得以存在的個性意識體，就是人的本質。所以，無論世人對「靈」有怎樣的看法，真相只有一個，即「花有花的生命體，人有人的生命體」。
4 有限與無限
了解了存在與時間的觀念後，接下來討論超越時間和空間之「有限」與「無限」的問題。
人生，究竟是有限的還是無限的？宇宙，到底是有限還是無限的？這是多數人常常會產生的疑問。
在做結論之前首先講一則寓言故事：
「從前,有一隻大海龜，它在移動右足時需要花費十分鐘，同樣，在移動左足時也要用去十分鐘，移動後足時也各需要十分鐘。也就是說，全身要想移動一步就需要四十分鐘。某天，海龜忽然對海岸到底有無盡頭產生了疑問，於是，便決定來一次前所未有的探險。海龜在舉頭凝視了一望無邊的海岸後，便開始竭盡全力的爬行。
這隻每前進一步要花四十分鐘的海龜，開始測量海岸線。為了不致忘記已走過的路，它刻意在沙灘上留下了點點足跡，避免自己走回頭路。看起來這是只聰明的海龜。
但是不管它怎麼拚命地爬，海岸卻總是顯得遙遙無邊。終於在某一天，海龜精疲力盡，自以為自己已經走了半個世界,死去了。
翌日，島上的一個漁夫發現了這隻海龜，便將海龜拖到島的另一側，把它吃掉了。漁夫走到島的另一側，用了很長時間嗎? 不,只用了十分鐘而已。
可憐的海龜至死都不知自己只不過是在小島海濱上繞圈，且它刻意留下的足跡也被太平洋的海浪無情地沖刷掉了。
每當我在思考有關「有限與無限」的問題時，總會想起「海龜與漁夫」的寓言。海龜與漁夫有什麼差別呢？當然，在行走速度和身體的大小上有差別，也可以說在經驗上有差別。
其實，海龜與漁夫最根本差別是在認知能力上。海龜為了達到目的所做出的努力、以及它的滿腔熱情雖然令人欽佩，可是為什麼結局卻讓人感到悲哀呢？我認為，在此明顯地表現出知與不知、可知與不可知的差別。
如果用「海龜與漁夫」和「唯物主義者與真理使者」做比較的話，就一定會有人跳出來生氣地說自己不是海龜。
若把人生看成只有六、七十年的長短，認為人在死後一切將終結，一味固執地認為自己肉眼所能看到的才是整個世界，不相信有超越五官感覺的世界存在，這樣的人就如同立誓去探險世界的海龜，只依靠自己的足跡在渺小世界中來回打轉而已。鼻子上冒油汗、拚命地與人生抗爭，卻不知天高地厚，不得不令人感慨、憐憫。
自古以來人就生存於永恆的生命之中，無數次降生，積累人世間的修行。
單以地球為磁場的空間來說，人類生命體的活動空間就不限於這三次元人間世界。人本是活動於實在界（靈界）即四次元世界以上的人靈，這一空間可以擴展到五次元、六次元、七次元、八次元、九次元，及最高十次元世界，每個人根據心境層次的高低，居住在能夠與其相應的和諧世界中。
因此，就要反問那些被宇宙是有限還是無限等問題所困惱著的人：「你所指的宇宙，是這個三次元宇宙呢？還是四次元以上的多次元宇宙呢？」
若用人體來比喻宇宙，三次元宇宙就像是赤身露體的人,四次元宇宙就好比是遮擋軀體的內衣,五次元宇宙就是穿在內衣外的襯衫,六次元宇宙則是毛衣,七次元宇宙是毛衣外的外套,八次元宇宙是披在身上的大衣,而九次元宇宙則如頭頂之冠。
當然，這只不過是一種比喻，但這個比喻可以清楚地表明多次元宇宙的構造。可以說高次元宇宙完全覆蓋著低次元宇宙，但彼此又不是完全無關。高次元有更高的目的，所以稱之為高次元宇宙。
5 多次元宇宙
前一節中用人體和服飾對多次元宇宙做了比喻，但這畢竟只是個比喻，若要清楚了解何謂多次元宇宙，還需要再做更深入的理論性探討。
首先必須認清所謂「次元」究竟指的是什麼？我們常說生活在這個三次元空間里，但「三次元空間」到底是指什麼呢？
「次元」是指某個世界的構成，是用多種要素來做表現的世界觀。
一次元是以「點」為要素所連續構成的直線世界。如果在一次元世界中有居民的話，那麼這些居民只能以線的長短來作為區別彼此的基準。也就是說,自己是比他人長?還是比他人短?如果同樣長,就無法區分彼此。
二次元是由縱和橫為要素所構成的世界。縱和橫可以決定出「面」來，所以二次元世界若有居民的話，就會像比目魚那樣有面而沒有厚度。因此，如果由縱與橫所決定的面相同,形狀和面積相同的話,這樣的比目魚人是無法區分彼此的。
接下來即是我們現在居住的三次元世界。三次元是由縱、橫和高度為要素所構成的世界。
縱、橫和高度可以構成「形狀」。如果從各種角度來看，三次元的居民在身高、體寬和厚度上有不同的話，就不能說是同一個人。故區分彼此的條件比二次元的比目魚人要複雜。
四次元世界，是在三次元世界的縱、橫、高度之上添加了時間要素。在三次元世界中，相同的空間內所存在的事物具有相同的時間，但四次元卻並非如此。在三次元世界,我們與某人握手,接觸某種事物,必定是發生在某年某月某日某時的同一個時間，但到了四次元世界情況卻變了。
簡單地說，當四次元的居民相互握手時，雙方不一定會是同一個時代的人。例如，鎌倉時代的人可以和昭和時代的人在同一個地點握手。這樣的事在三次元世界裡絕不可能發生。在四次元世界中,要辨認出眼前的建築物是現在的,還是昔日幻影,十分困難。即使是幻影也同樣有非常清晰的觸感、真實感。
因此在四次元世界中，居民的鐘錶指針方向各不相同。在四次元世界即使遇到了平安時代的女子，她還是當時二十多歲青春美貌的樣子。
在預測未來的問題上，原理也是相同的。總之，在三次元世界中屬於未來將發生的事情，在四次元世界中可以像發生在眼前一樣地顯現出來。
五次元世界，又在縱、橫、高度和時間上添加了精神要素,這五個要素構成了五次元世界。居民在區別彼此時要看縱、橫、高度的形狀，要看時代是否相同，要觀察在精神程度上有無差別，這些都是判斷的基準。
五次元世界居住的條件是精神性的覺醒，要能夠認識到「物質肉體不是人的本質」。衡量精神性的主要尺度是「善」，五次元世界是善人聚集的世界。
六次元世界，在縱、橫、高度、時間和精神等五個要素上又增加了「真理知識」要素。既要看彼此在形狀、時代、精神上是否相同，也要看彼此掌握了多少真理知識，這是區別彼此的衡量基準。六次元世界居民的資格，必須是具備了佛法真理知識、有道德的善人。在這個世界當然還存在著真理知識量的差別，這使六次元世界中產生了上下層次,但至少在六次元世界中不相信真理的人一個都沒有。
6 高次元宇宙
接下來對七次元世界進行說明。
七次元世界，是在六次元世界的縱、橫、高度、時間、精神和真理知識的六個要素上再加上「利他」要素。若從不帶有褒貶的觀點來看，六次元世界以下的居民還是為了利己而生存。即使進化到了六次元世界的高度，也還是為了自己的向上，努力吸收真理知識。也就是說，到六次元為止，居民尚相當於學生，還沒有進入社會。如果把六次元的居民比作大學生的話，五次元的居民就可以說是高中生，四次元的居民是中學生，三次元的人則只不過是小學生而已。
當進入七次元世界時才結束了學生生活，走入實際社會。七次元居民主要關心的問題是如何「利他」。心中有「愛」，在行動中力行「奉獻」。因此，七次元世界的居民不但彼此互相施愛、奉獻，還指導著六次元世界以下的居民。尤其為了拯救那些四次元中雖然脫離了肉體生活，卻仍身處迷惘中的人，不斷地做各種努力。他們在降生到三次元世界時，以肉體人的形態實踐著愛和奉獻。所以說，七次元世界的居民很值得尊敬。
八次元世界在縱、橫、高度、時間、精神、真理知識和利他的七個要素上又加上「慈悲」要素。慈悲，即「施與」的心境。居高而不吝嗇，一視同仁、不斷地施捨、給與，這種心境就是慈悲。如果把七次元的愛看作是「施愛」的話，那麼八次元世界的愛就可以說是更高層次的「不斷給與的愛」「無限的愛」。
把努力積蓄下來的愛施與他人，所以說七次元的愛乃是人性努力下的產物。相比之下，八次元的愛，則如太陽般的溫暖，是「無盡的愛」，是慈悲。七次元的愛還會選擇對象,根據不同的對象，施愛之色彩濃淡也會有所不同，而八次元的愛是「公平無私的愛」。在這樣的愛中已不存有任何私心，也不會有施愛程度上的差別了。可以說八次元居民是無限的愛的供給者,具備了真正領導者的資格。
九次元世界，在縱、橫、高度、時間、精神、真理知識、利他和慈悲的八個要素上再加上「宇宙」要素。到八次元世界空間內為止的居民，還是生活在覆蓋於地球的成層圈內部、活動在以地球磁場構成的多次元世界中。但是九次元世界不僅局限於地球系，還能夠與太陽系以外的其他星團靈界聯絡交流。在大宇宙進化的過程中，九次元的靈是地球系靈團的指導者。世界宗教的人格神、根本佛和根本神等幾乎都是存在於九次元。如上所述，九次元是成為法的根源的靈人們所居住的世界。
所以在九次元世界中，只能根據法根源的光色不同來做分辨。當然，「佛法同源」，但由於九次元世界居民也具有不同的個性，所以以七色之光的形式表現出來。
此外，在九次元世界之上還有地球系靈團的最高層次---十次元世界。十次元世界中已不存在曾降生世間的人靈了，因為十次元世界中只存在著「三體意識」。
十次元的構成要素是在八次元慈悲、九次元宇宙之上再加上「創造·進化」要素。十次元中沒有人靈的個性差別，只有創造·進化方面各種不同的職責。十次元的三體意識即：「大日意識」、「月意識」、「地球意識」。「大日意識」是統括人類和所有地球生物的積極意志、陽性之主宰。「月意識」是統管著消極、優美、女性的一面。「地球意識」是地球生命體的意識，統管地球上的天地創造。所以大約四十六億年的地球創造史可以說是在這三個意識體的作用下展開的。
地球繫到十次元為止，而太陽系則有十一次元世界。十一次元世界的構成要素是「太陽系使命」，太陽的生命體、靈體的本身即是十一次元世界的存在。在此之上,還有十二次元「銀河意識」的世界，它是統管銀河系宇宙計劃的巨大靈體，統治著幾萬、幾十萬個如太陽系的太陽靈和十一次元恆星意識（相對來說，十次元存在可以稱作行星意識）。
以上是能夠用言詞表達的範圍，大宇宙的根本佛（根本神）至少是二十次元以上的存在。
7 生命誕生(1)「星球誕生」
如果說「人死後其靈魂將何去何從」是個宗教上主要關心的問題，那麼有關人和生物如何誕生、生命誕生的神秘就可以說是科學上主要關心的課題了。接下來,我要探討生命誕生這個課題。我認為宗教和科學所關心探索的課題歸根結底是相同的,我將講述生命誕生的奧秘,這也是我上述觀點的實證。
包括了地球的三次元宇宙空間，早在大約四百億年前的遠古就已經形成了。
如果說大宇宙根本佛（根源神）是二十次元或更高次元意識體的話，那麼根本佛的意識早在數千億年前悠久的遠古就已經存在了。
根本佛大約在一千億年前，完成了創造三次元宇宙空間的構思，大約八百億年前，根據其本意創造了統括三次元宇宙的巨大靈體。這是十三次元意識的誕生，也是我們能夠理解的宇宙的最初靈體的誕生。
十三次元宇宙靈，是以創造宇宙為使命的根源佛意識的投影。十三次元宇宙靈體在大約六五○億年前創造了十二次元星雲意識，其整體數量大約有二百萬個。我們所屬的銀河系意識即其中之一。
繼而在六百億年前，十二次元星雲意識靈體創造了十一次元恆星意識靈體，十一次元空間誕生了。作為與我們相關的宇宙,是十二次元銀河系意識靈創造了十一次元太陽系意識靈。
隨後，在距今五三○億年前，銀河系以十一次元恆星意識為中心開始了行星意識靈的創造活動，使十次元宇宙展開。十一次元太陽系靈的努力使太陽系中的水星意識、金星意識、地球意識、火星意識、木星意識、土星意識等陸續誕生。這些行星意識靈的創造大約是在四二○億年前完成的。
恰好在距今四百億年前，大宇宙靈的內部發生了異變。在十三次元大宇宙靈意意識體內部不斷爆發核融合、核分裂,或者類似巨大宇宙焰火的現象。即宇宙大爆炸現象。
這使得在十三次元宇宙靈內部忽然形成一個漂浮的三次元空間，形似一個內臟器官。這個三次元宇宙空間在當時還不像現在這樣井然有序，只像是個忽然出現的透明水母一樣的胃袋形。為了使這個水母似的三次元宇宙空間更加明朗化，十二次元星雲意識、十一次元恆星意識以及十次元行星意識之間互相協力，使三次元宇宙空間內的行星、恆星和星雲等依次具體顯化了。
自四百億年前三次元宇宙空間出現以來，各個星雲、太陽系之間的宇宙創造進度都不盡相同。在銀河系中的三次元宇宙空間，我們的太陽系大約在一百億年前出現，之後在七十億年前有水星誕生，六十億年前金星誕生，繼而在大約四十五億年前地球終於誕生了。這就是最初期的星體以及生命意識體。
8 生命誕生(2)「人靈與其他生命誕生」
雖然難以明確斷定大宇宙空間中最早的人靈何時誕生，但在四百億年前，三次元宇宙的原始形態形成,星雲、銀河系、太陽系出現，首先是星球生命誕生,以此為基礎，各種生命誕生。
為了不使話題複雜化，在此只針對以太陽係為中心的個別生命誕生做重點闡述。
在三次元宇宙空間內部，太陽星球是在大約一百億年前出現的。隨後，到了七十億年前，水星出現了。但此時還處於生命無法生存的狀態。
太陽系中最初生命的誕生，發生在美麗的維納斯之星---金星形成後。在六十億年前金星形成後經過了五億年時光，時間大約是五十五億年前，在太陽系中出現了九次元世界。隨後，十次元行星意識創造了星球上生命體的統治者即具有最高度發達人格的大靈。這就是金星十次元意識個性化最初的九次元大靈，稱之為「愛爾米奧靈」，也就是金星的統治者。
愛爾米奧靈在三次元的金星地表創造出最初的實驗用生命體---植物與動物的複合體。其上半身似百合花，下半身有像人類一樣的雙腿，背後長滿了枝葉，依靠光合作用維持生命。其特徵是自我完結性強、長壽。
此後，愛爾米奧靈又將植物和動物分開，讓它們各自經過了大約二十億年進化。在金星上，無論是植物還是動物，既美麗又優雅，與現在地球上的生命有所不同。植物鮮花似寶石，散發著超凡脫俗的芳香,動物也十分高雅，有些種類甚至能夠用言語互相溝通。
經過不斷的實驗，愛爾米奧靈終於創造出與現代地球人相像的金星人。在十幾億年間，反覆的再創造，使千百個文明得到了繁榮。這些文明的程度非常高，甚至曾利用宇宙飛船與其他星團交流。
已經達到完成階段的金星人，外觀上與現代地球人相似，智商IQ三百以上，無論男女都象天仙一樣散發著珍珠般的光彩。特別是女子的美麗,足以讓環球小姐黯然失色。金星在當時是個洋溢著理想、愛、美和知性的烏托邦社會。
人們把「愛」、「知」、「反省」、「發展」當作共同口號，實現了最高度發達的理想社會。在金星本身獲得了高度進化和發展、臨近地上菩薩界時，愛爾米奧靈接到了來自大宇宙根本佛的旨意：
「金星文明試驗已經獲得了超乎預想的輝煌成功，在此大和諧的基礎上再求進化是很困難的。預計金星在近期將要發生大規模的火山爆發，高級生命將難以生存下去。因此應著手將一部分金星人遷移到友好星團行星，去幫助其他行星做進化工作。其餘高級人靈繼續留在金星靈界數億年，共同參與相鄰的地球靈團的建設。在地球從零開始,重新創立新的烏托邦。可以從未知星團招入新的靈魂,進行教育，使銀河系得到進化。」
於是，地球就成為了下一個課題。
當金星在生命試驗和文明發展的同時，地球也在四十五億年前誕生，此時地球的十次元意識就已開始對如何創造地上生命做設計了。面對生物的生存條件優於金星的地球，他們參考金星的先進經驗，將積極的進化作為重點，探討如何建設地球系生命靈團。
根據愛爾米奧靈的建議，地球十次元大日意識、月意識、地球意識之三大靈體意識，給地球上的生命擬定了兩個基礎法柱。第一是給予地上各種生命認知水平高低極大的差別。第二是活動在地上的生命體其生命周期是短暫的，讓這些生命體與多次元世界之間做輪迴轉生。
以第一基礎法柱為根據，大約三十億年前，首先在地球上創造了阿米巴和浮游生物等，形成了動物的起源。到了大約二十六億年前，創造出黴菌等微生物，這成了植物的祖先。隨後才逐步向地表輸送高級生命體。
以第二基礎法柱為根據，首先創造了低級靈界，這就是四次元幽界形成的基礎。當時只不過像是一層帷幔似的靈域覆蓋在地表上，不象今天這般明朗化。初期的微生物、低級植物就是在這樣的低級靈界和地表之間，輪迴轉生進行生命活動。
在距今六億多年前，地球系行星大靈們領悟到在地球上創造高級生命的時機已經成熟。於是便在地球系創造了九次元靈界，從先進的金星招請了愛爾米奧靈。愛爾米奧靈是地球系最初的人格大靈，他首先引用早在金星上創造成功的初期生命靈體，以哺乳動物為中心，創造地上的高級生物。
那麼，是如何創造高等生物的呢？
比如說，對老鼠、兔子、狗、貓等高級生物的創造方式如下：
首先將這樣的理念高度集中，在低級靈界創造出這些意識體之後，再把它們在地上做現象化。
不斷的創造使地上的高級動物逐漸繁盛起來，走上了輪迴轉生的常軌。愛爾米奧靈此時向十次元諸意識靈提議：是在地上創造人類的時機了。於是，在距今大約四億年前，人類誕生於地上。
曾是金星統治者、地球靈團最初的九次元存在愛爾米奧靈，此時更換了名稱，被稱之為「愛爾康大靈」，意指「明麗的國度──地球」。愛爾康大靈的分身曾在二千五百多年前降生於印度，就是喬答摩?悉達多，敬稱「釋尊」。
9 地球靈團的初始
愛爾康大靈以兩個基礎法柱為創造地球靈團的依據。其一，人類有意識水平高低的層次差，要為人類的永久進化創造更良好的場所。其二，地上人類生命期間短暫，靈魂不斷在三次元與靈界間進行輪迴轉生。
愛爾康大靈先使用已高度發達的金星人生命靈體做為創造地上人類的嘗試。他增強了慈悲與智慧的光能，在九次元界創造出巨大光能體，注入金星人最高度發達的人靈，給予再生能量,然後分割出許多小光能，創造出數百個起源於地球的八次元以下、靈界表側的光的指導靈。進而發動出九次元全部光能總量，賜予這些靈體個性，在地上做了物質顯化現象。最初只在地表上出現了像海市蜃樓般的透明浮游物體，然後逐漸出現了人影，最終成功地創造出放著光彩的肉體人身。愛爾康大靈為這成功的創造感到分外高興。最早的人類從五個人、到十、百、五百人陸續從空中顯現落地。他們被分成了兩個集團，對右半部集團注入了金星人的智慧和勇氣之光，對左半部集團注入了金星人的優美和優雅之光。人類就這樣被分出了男女性別。當初誕生的人就成了希臘系或佛教系的諸如來、諸菩薩和觀音等，他們是擁有高度進化靈魂的人類。此後，他（她）們的地上肉體子孫得到了繁衍，很多優秀的金星人靈也作為地球人積累肉體生活經驗。終於他們在地上的人口已超過了七億七千萬。
愛爾康大靈感到：要想使創造出來的高級靈人的子孫們積累作為指導者的經驗，就必須有比類人猿更進化的生物生活，且對其加以訓育和指導。於是，決定從其他行星招入人類型生物。為了制定從其他行星的移住計劃，特意邀請了射手座的阿穆爾（耶穌?基督）、天鵝座的塞拉賓（孔子）和蟹座的摩利亞三位九次元意識靈，參考了他們的意見。
但當時地上世界有恐龍等巨大生物活動，對尚未習慣地上生活的新居民生命具有危險性。因此,最初從麥哲倫星雲的行星招入與人類相似的生物，他們是自我顯示欲強、自我意識很強、好戰性強的種族。他們科學技術發達，所以是乘坐宇宙飛船來到地球的。從外貌上來看，他們與現代人很相似，但尖形的耳部上端和像貓一樣的尾巴是他們的特徵。隨著時間演進，尖形耳朵和尾巴雖已逐漸退化掉,但由於在他們心中還留有原貌的印象，其中一部分人回到靈界後化為天狗、仙人、妖怪等形態。
愛爾康大靈系的高級人類，為了使新移民習慣地球生活而推行了同化政策。
但是在移居者中，有些光能較多的指導者帶有任性荒神、崇神的要素，擾亂和諧，所以被封在靈界的里側，這使得天上界八次元、七次元和六次元開始逐步形成了表側和里側。
有位名叫恩利勒（Enlil，九次元里側負責者）的里側世界指導者，他的直屬部下中，有個名叫盧西菲爾（Lucifel）的人，在大約一億二千萬年前以撒旦（Satan）之名降臨地上，因沈溺於地位欲、名譽欲、物質欲、肉慾而墮落。他不能再次返回高級靈界，便在低級靈界建造地獄界進行叛亂活動。後來他改名路西法（Lucifer），成為地獄的帝王。
因為從麥哲倫星雲招入的移民自我意識較強，缺乏和諧性,所以愛爾康大靈做出了再次招入新人類的決定。二億七千萬年前,十億人的大船隊從獵戶星座大舉飛來地球。這是第二次宇宙性移居行動。當時，在愛爾康大靈系的金星人靈團中，在地球上有轉生經驗的人已逾百億人，所以具備了大規模接受新移民的可能性。
當時，又邀請了三位九次元大靈來到了地球。他們是阿卡米尼（Achemene）、奧爾根（Orgon）和凱德隆（Kaitron）。阿卡米尼是印度傳說中所謂的人類始祖摩奴（Manu）。奧爾根即是被稱之為彌勒（Maitrayer）的如來，他在轉生拉母迪雅（Lamudia）時代和亞特蘭蒂斯（譯註：Atlantis，在柏拉圖作品中出現的樂土。傳說位於直布羅陀海峽附近，由於受到了神的懲罰，一日一夜之間便沈入海底。）時代中曾非常活躍，但在近萬年來卻未曾降生人間世界。凱德隆是在神智學方面被稱作庫德?佛米（Koot Hoomi）的大靈。他主要管理科學技術領域。曾以阿基米得（Archimedes）之名降生希臘。其近代的降生是牛頓（Isaac Newton）。
藉此機會，為了接收大靈團,對地球五次元善人界做了調整擴充。在大約一億五千萬年前，愛爾康大靈本體降生世間，建設了巨大的光文明，確立了地球水平的佛法真理，進一步推進對其他行星人的指導和教育。皈依愛爾康大靈者絡繹不斷,建立起了作為地球人的共同意識。
一億三千萬年前，愛爾康大靈系靈團在高級靈界進行反覆分光活動，具有個性的靈魂超過了四百億。此時再次進行了第三次宇宙移居計劃。從飛馬星座招入了大約二十億人。同期，第九位九次元大靈希奧利亞、第十位撒瑪德利雅也來到了地球。希奧利亞就是在三千多年前誕生在希臘的宙斯（Zeus）。撒瑪德利雅則是在伊朗誕生的瑣羅亞斯德（Zoroaster），亦稱摩尼（Mani），是瑣羅亞斯德教和摩尼教的創造人。
至此，九次元十位大靈聚會一堂，確立了地球靈團的指導體制。
此時,為了新的地球人而準備的四次元幽界,其定位也得到了明確化。
10 地球靈團的增加和墮落者的出現
一億三千萬年前，地球靈團有了很大的發展，愛爾康大靈系靈團人口超過了四百億，外加來自其他行星系的人口達三十幾億。以恩利勒為首，在此時提出了應該大量增加其他行星人靈的主張。恩利勒設想，把移居地球高度發達的人靈當作本體，再做分身五體創造，然後讓包括本體在內的六個魂，輪流降生到世間，體驗世間生活,這樣靈魂學習的效率較高。於是，便製造了「派德龍」---巨大的能源處理裝置，增強高次元光幅，用來照射發達人靈本體，成功創造了五體分身。但用派德龍創造人靈的工作卻在達到幾億人口時便終止了。
因為在派德龍分身中，靈格低下者居多,他們在體驗地球生活的過程中，忘記了自身靈魂生命的真相，因物質和肉體煩惱而墮落,妨礙其他正常人靈的修行。這樣的人靈在肉身死亡後，聚集在低級靈界的四次元幽界，組成了心懷陰暗意念的集團，構成了磁場，形成了地獄界的雛形。由於恩利勒的失策，使早期移民所引發的不和諧事態持續擴大，因此再次接受愛爾康大靈的嚴格指導。
一億二千萬年前，路西法反抗天上界的諸高級靈，構築起地獄界，因為他們的意念陰影，地獄界無法再接受佛光，成為寒冷黑暗的世界。
更棘手的問題是,由於四次元幽界的局部存在這樣的陰暗世界，三次元地上界也開始出現了佛光照射不到的地方。這就好像是,就算是皓日當空,如果陰雲密布,地上也會出現陰影,變得陰暗。同樣道理,從一億二千萬年前起，三次元地上世界開始出現了各種罪惡和混亂。
自此之後，在一億年以上的期間，以三次元現象界為中心，為凈化地上而努力的諸高次元如來、諸菩薩們，與在三次元擴張巢穴、力圖逃脫地獄之苦，以路西法為首的地獄惡魔、惡靈進行著不懈的鬥爭。為此，愛爾康大靈曾數次以分身降生世間，建立了以大悟之力培養光的指導靈的強力指導體系。
我著本書的目的就是為了使三次元地上世界重新接受佛光，使佛法真理的太陽重放光芒。
請大家深入領會地球靈團的歷史，領悟到我是以何等殷切而迫切之心在說法。《太陽之法》是使世界重現光明、重建佛國土的救世之法。
作者注
（注1）第五次宗教熱潮：自「幸福科學」創立以來，形成了與以往的宗教熱潮完全不同的第五次宗教熱潮。(但是,除「幸福科學」以外,其他團體的會員數並沒有明顯增加。而且,本會作為宗教熱潮的主角，不應與奧姆真理教及統一協會等引發社會問題的團體混為一談。) 第五次宗教熱潮超越了日本以往的規模，從根本上推翻了無神論和唯物論等精神運動的根基，同時也意味著作為未來文明指針的先進宗教的誕生。
今天，「幸福科學」已超越了日本新宗教的局限，繼佛教、基督教、伊斯蘭教，正走向第四大世界宗教。「幸福科學」已經掀起統一、超越世界三大宗教,樹立地球佛法真理的巨大浪潮。
備考「日本歷次宗教熱潮」：
第一次宗教熱潮：指從幕府末期到明治時期（十九世紀五○年代）的新宗教勢力（黑住教、金光教、天理教等）抬頭時期。
第二次宗教熱潮：從大正時期到昭和初期（一九三二年～一九三○年）以新興宗教（大本教等）為主導時期。
第三次宗教熱潮：一九四五年以後出現了所謂「神靈大聚會」的新興宗教興盛時期。
第四次宗教熱潮：日本經濟高速成長的過程中，在不穩定因素以及公害等社會問題出現的二十世紀七○年代，是靈能系新興宗教（GLA、真光教團、阿含宗等）活動時期。這些宗教活動雖然有助於靈性時代的復活，但也造成了邪教亂立的局面。這也證明了「幸福科學」進行宗教改革的歷史必然性。
（注2）在梵天勸請及與惡魔的對話（阿含經）、施論·戒論·生天論（積功德生天論）等說法中，都有釋迦明確肯定實在界存在的事實。在原始佛教中很明確的關於十二因緣之三世兩重因果（可參閱拙著《悟之挑戰?上卷》）的思想、涅盤論、空、降兜率天說話、對靈界之母摩耶夫人說法、以及弟子的未來世成佛授記（法華經）等，也有同樣明確的記述。這個事實本身就是對那些將無我論做牽強唯物解釋的佛學墮落者的強力一擊。
第二章 佛法真理如是說
1 魂的真相
第一章講述了宇宙的創造過程和地球靈團的形成歷史。從這樣的歷史過程中可以看出，所謂天地創造，乃是高次元創造低次元的歷史。即超高次元根本佛意識依次創造各個次元的高級大靈。大宇宙大靈在恆星意識、行星意識誕生之後，自身的內部發生了一場天體異變，形成了三次元宇宙空間。隨後，在這個宇宙空間依次誕生了星體、星團，在各個星體或各太陽系出現了九次元以下人格靈的生活空間。事實正是如此。
同樣的，在我們這個以地球為中心的太陽系靈團內，首先形成的也是九次元宇宙界層。隨後，八次元如來界（金剛界）、七次元菩薩界（聖天上界）、六次元光明界、五次元善人界、四次元幽界（精靈界以及地獄界）也依次完成。
當然，這個各層次相對應的次元構造在其他宇宙空間也存在。只有九次元世界才具備與其他各星團靈界聯絡通信的功能，而八次元以下世界則是各自在星體固有的靈界發展。
如此看來,我們通常統稱為「魂」的個人生命體，其實就是遙遠的高次元根本佛在低次元的顯現,這個事實就很清晰明確了。也就是說，根本佛絕不是與你毫不相關的存在，而是製造你、讓你的存在成為可能的高級意識體。你本身就是佛意識體的一個組成部分，是佛的自我顯現的一部分。
根本佛作為自我表現的一部分,創造了大宇宙，創造了大宇宙內部的各種生命。這些生命體均是根本佛意識的反映。因此，假若根本佛不再指望大宇宙繼續存在的話，這個似是無邊無際的三次元宇宙空間就會突然消形匿跡，假若佛放棄了這種自我顯現的意願，人的生命也就會即刻化為烏有。即使人生命體如此虛幻無常，但是，從作為佛的意識體的一部分的意義上來講，又可以說人生命體是極為高級的存在。
所以人應該為自己是佛的一部分、自己是佛自我顯現的一部分而感到自豪和自信。這才是魂的真相。以往各種宗教和哲學的高度發展、傳承，就是因為它能使世人對魂的真實性有所醒悟。現在飛速進步的自然科學和宇宙科學,其終極目的同樣也是為了解明魂的真相。
接下來我將以你們乃是偉大的佛之意識體的一部分這個真相、魂的真相為起點，繼續講述什麼是人的靈魂生命應有之姿。我確信，從這種探討中必能明確地將佛法真理體現出來。
2 魂的性質
那麼,作為佛的一部分的人的生命體,究竟「魂」具有什麼樣的性質呢？通過探究「魂」的性質,你們應該可以一瞥佛的性質、佛的性格。
魂有許多特徵。其一，即創造性質。魂被賜予了能夠根據自身的意志自由自在地進行自我創造的性質。也就是說,「魂」可以自己決定做某個層次的意識體。
比如，魂可以高度發揮愛的力量、也可以高度發揮自由。魂能夠以自身的心意自由自在地控制內在的光能，使自身升向高次元層。相反地，魂也會因為自身光能的減低而下降到低次元層。
人們也許會提出這樣的問題：行惡、心懷惡念和墮落行為等是否也屬於魂的本性呢？墮入地獄和建造地獄等行為是否也是因為魂所具備的創造性呢？
我的回答是：可以說是，也可以說不是。
「是」是指魂被賜予了創造的自由，所謂自由,就意味著不受任何規章制度的制約和妨礙。如果有制約和妨礙,那就不是自由,而是不自由。「不是」是指魂本身被創造的目的，絕不是為了讓其行惡和建造地獄。惡絕不是潛藏於魂內在的性質。所謂惡，是不同靈魂的自由與自由相剋而產生的扭曲和變形。
人在與他者毫無關聯的情況下，無法作惡。惡是由於有其他人、其他生命、其他物體存在，才有可能表現出惡的形態來。
自古以來，關於「善惡二元論」世間有種種觀點。其根本問題在於「佛創造的世界為什麼有惡？佛本身是否潛在著惡的性質？」當然，惡絕不是佛本身的性質，它不屬於佛性。惡是對佛願成就的一種阻礙。或者說，惡只不過是被佛賜予自由者之間的相剋，相互的自由與自由碰撞，一時性地在心的世界或現象世界產生了扭曲和變形。總而言之，惡不屬於根源性存在論，而是機能論或行為論方面上的問題。
魂的第二個特徵是具備作為佛光的集中和放射中樞的機能和性質。
何謂佛光？佛光是指充滿大宇宙的佛的能量。就像地上世界的陽光，四次元以上的多次元宇宙、高次元宇宙內遍布的燦爛輝煌的熱能，那就是佛之光。地上世界若沒有太陽的熱能，生物將無法生存。同理，在四次元以上實在世界中若沒有佛光、佛的熱能，生命體也無法維持生命。
所以魂有集中、吸收、放射、增幅佛光的性質。而能夠大量吸收佛光，又能大量放射的人，被稱為光量多的人，又被稱作光明指導靈。也就是說，如來和菩薩具有集中和放射佛光的巨大機能，可以把佛光送入人心。即在眾人的心中創造光明。
人的魂在生命過程中都是既吸收佛光又放射佛光。但是，為了光照世間，讓人心充滿光明，放射著佛光的諸如來、諸菩薩等高級光明指導靈（光明天使），具備供給他人佛光的能力。
魂具有集中和放射佛光的機能，那麼地獄惡靈又是怎樣的呢？他們的佛光供給已經被中斷。與其說是被中斷，不如說是他們自己發出的巨大惡念能量形成陰影，遮擋住了佛光。
地獄惡靈似在潮濕、陰暗的洞穴中生活，它們不把佛能當做生命的食糧，而是把世間人心中盤踞著的惡念做為自身需要的能源。世間的人好比是發電機，一面吸收佛光做為精神能源，一面攝取食物轉換成生活能源。但是偷電的地獄惡靈，在世間人心中陰暗部分接上引線，掠奪能源。也就是附身於人，掠奪人們的能量和活力，使人走向瘋狂。打個比方說，他們就是吸取世間人精力的吸血鬼。
若要避免被地獄靈附身就要有所警戒，不能讓它們有可乘之機，要經常反省檢查自己的內心是否出現了暗影，是否有與地獄惡靈相通的心念，檢點自己是否有像癌細胞一樣不能接受佛光的思想。這樣做就能夠切斷地獄惡靈的能源供給，所謂的地獄也就會逐步消失。
3 佛的化身
下面主要講述什麼是「光明菩薩」。
如果聽到了「天使」這個名詞，便自然會想到它與基督教有關，聽到了「菩薩」這個名詞後又立刻會想到佛教。其實佛教中的如來包括了基督教的大天使,菩薩也含有天使之意。
無論是佛教還是基督教，本來均屬於佛法真理，只不過因為教祖的個性不同，所以呈現出來的光色也不同。因此，稱高級靈為光明大指導靈也罷，光明天使也罷，在本意上是沒有多大區別的。應該說,從一般的魂或普通人來看，高級靈就是佛的化身。
那麼為什麼在大宇宙中會存在高級靈，即佛的化身呢？如果說佛平等地創造了人，高級靈的存在不就意味著在人格上有區別對待嗎？平凡的人總是平凡、高級的人總是高級，同樣作為人，各自生活，不也可以嗎？
既有高級靈的存在，為什麼還需要有低級靈的存在？要解開這個疑團，首先要從「平等」和「公平」的兩個觀點來解答。
所有的人、動物、植物和礦物均有佛性是事實。無論這些現象是以何種方式來表現，世間萬物均是佛意之體現，這是確鑿無疑的佛法真理。
換句話說,就是一切生物、萬象萬物皆來源於佛之睿智。佛為了使人有姿、物有形，播下了佛智結晶，創造了各具生氣、完美的形體。任何人、任何動物、任何植物，都是佛睿智的結晶。這是事實。
這就是佛教所說的萬物皆有佛性、人乃佛之子。因此，無論是高級靈還是低級靈，都是佛的生命體現，從這一點看來萬物平等。所謂的「不平等」，只不過是被「高級」和「低級」等詞語的印象所迷惑罷了。
重點在於，無論是高度進化的靈，還是進化中的靈或是尚未發展的靈，都走在同一條道路上，只是走在先或走在後的區別而已。
高度進化的光明指導靈，由於靈魂歷史悠久，所以比較接近佛境，而尚未發展的靈則多為新創造的靈魂。因為是新創造的，所以走在後方。這能說是不公平嗎？以自己走過的距離作為評價標準，這能說是不公平嗎？
這不是平等或不平等的問題，而應該從公平觀點來進行評價。即使是歷史悠久的靈魂，也未必能在前進的路上一帆風順。也有人會半路折回。比如說也有人原本是天使，現在卻成了地獄的惡魔，已經走了很遠距離的人，因思維錯誤而中途折返。這樣的靈與其說是未發展靈，不如說是退化靈。
佛賜予所有的靈一條向佛之路，就此而言，佛對眾生是平等的。同時，以在向佛路上所前進的距離進行評價，從這個觀點來看又是公平的。
高級靈之所以能夠稱作佛的化身，就是因為他們做出了相應的實際成績、盡到了相應的職責，所有靈均朝向高級靈的境界進行著永遠的修行。
4 魂的構造
上面講述了魂、或者說人靈在發達程度上的差距，以及佛的「平等」和「公平」的觀點。接下來進一步探討魂的構造。
常說魂有本體和分身，或世間人的魂一部分是表面意識，一部分是背後實在界的潛在意識。為了將這一部分的內容更加明確化，接下來我將詳細闡述我的觀點。
二十次元以上的根本佛創造了大宇宙的十三次元意識大靈。十三次元意識創造了十二次元星團意識，十二次元意識創造了十一次元恆星意識，十一次元意識創造了十次元行星意識。具備人格的意識體是從九次元開始的，即九次元大靈。
九次元大靈雖是具有個性的意識體，但如果要宿於人體，會有能源量過於巨大的問題產生。因此，九次元大靈在降生三次元肉體之時，只使用其意識體中的一部分。釋迦牟尼或耶穌?基督的降生，都是九次元大靈在其靈體一部分個性化後，才能夠宿於人體，成為肉體人之魂。
由此看來，魂即是具有作為人的個性的靈，九次元之靈在脫離肉體之後，若重返九次元世界，便是回到大靈總記憶領域中。從這個觀點看來，九次元大靈可以自由自在地做無數個分體。
但是八次元如來界光明大指導靈的情形則稍有不同。他們當然也是大靈，但已經相當個性化、人格化。他們通常以一個統一體生活在天上界，必要時分成數體進行活動。比如，八次元統一人格靈「藥師如來」可以在醫療方面有需求時分光千萬體，指導世界各國的地上人和靈人。也就是說，八次元如來在保持統一人格的同時，為了同一目的，可以按照所需的數量和作用進行分靈。而九次元大靈則在保持統一光色性質的同時，表現出多目的人格，這是兩者不同之處。
七次元菩薩界人格靈的個性化更加明確。八次元以上世界中，還有尚未經歷過人間生活的意識體，而七次元靈全部都有作為人間靈的經驗。愛爾康大靈系的七次元靈，重視團隊合作，原則上六人為一組。六人中，處於核心領導地位的靈稱為「本體」，其餘五人稱為「分身」。六個人輪流降生世間做菩薩行，原則上是預計下次轉生的靈兼具學習的目的，承擔守護靈的工作。但是，為了適應複雜的現代社會，讓近期曾有地上肉體生活經驗的靈做守護的情況不斷增加。六個人的經驗共同享有，靈魂的傾向性相同。
如同人類有軀體、雙臂、雙腿、頭部六個構成部分一樣，六個魂構成了一個整體的靈。
但是到了六次元光明界，六人一體的意識就變得很模糊，各自個別化。因此，就算解釋靈魂兄弟、本體、分身，他（她）們也很難理解。
大約一億多年前，在光明界以下的世界，曾使用可以增幅和放射高次元之光的巨大裝置「派德龍」，以六次元的靈魂為本體，複製了五個分身，複製人靈。但由於分身部分的靈格略低，大多成了四次元幽界和五次元善人界的居民。為了提升這些人靈的靈格，在一億多年的期間，人類頻繁地在這個世界和那個世界之間進行轉生輪迴。
六次元以下的靈魂在地上界進行修行時，主要是由本體部分進行守護或指導。但是，如果六人一體的本體和分身，因地上經驗的差距而造成了意識上的極端差距，出現了不便的時候，一部分會接受佛光重新編組。
5 關於守護靈、指導靈
「守護靈」和「指導靈」是宗教名詞，需要做些說明。
首先談守護靈。常說人人都有守護靈，如果守護靈有能力的話，人生就會成功，反之就會失去好運等。從結論上來講，守護靈事實上是存在的，每個人也都配有一名守護靈。從某種程度上來講，人生會受到守護靈的能力高低影響也是事實。
現在，先讓我們一同來揭開靈界守護靈為什麼要守護著世人這個秘密。
大約三億數千萬年前，當愛爾康大靈系的高級人類最初在地上世界生活時，尚未執行守護靈制度。因為當時世間人心尚清澄，能夠直接與靈界溝通訊息。
而且這時還沒有地獄界，也沒有惡靈，所以無須守護也不用擔心。
可是到了一億二千萬年前左右，天上靈界的最下層四次元幽界出現了一部分擾亂和諧的靈，它們開始構築陰暗的地獄界。地獄界的惡靈因無法接受佛光，所以在地上界製造混亂，讓人心生慾望與不和諧的惡念，以此作為維持自己生命的能源。這是不曾預料的事態。地獄惡靈潛入人心，在世間挑起是非、爭鬥、憤怒、嫉妒、抱怨等心念，策劃將世間捲入不信與混亂的漩渦。
因此，在天上界，光明指導靈們召開緊急會議商談對策。根據九次元大靈阿穆爾（耶穌?基督）的提議，做出了以下三項決定：
一、為了避免三次元世界被惡靈全面支配，原則上今後不再讓世間人與靈界溝通訊息。讓世間人在物質世界為選擇完美人生的方向做努力。
二、靈魂降生世間時，均分配一個守護靈保護每個人，使其免遭地獄惡靈誘惑。
三、為了不使世間人完全忘記了靈界的真相，今後每隔一定的周期，將派遣光明大指導靈降生地上世界，通過宗教的形式讓人們認知實在界。
此後的一億多年時間，以上三項原則得到了遵守。但由於地獄界變得越來越大，在一名守護靈的保護下進行靈魂修行變得十分困難。而且宗教家以外的普通人已經不能與靈界通訊，回想起過去世的記憶變得幾乎不可能，這反而使世間人不斷沈溺於物質慾望之中。
此外，光明指導靈每隔一定的周期在地上世界振興宗教之舉也產生了副作用。世間宗教之間、各宗派之間出現了紛爭。地獄惡魔、魔王便乘機潛入一些宗教家的心中，傳播錯誤的教義，使地上世界愈加混亂。
在這種情況之下，我們進行佛法真理傳道的重要意義和急迫性已經毫無疑問，同時，對守護靈體制進行改良也成為必需的工作。
原則上，守護靈是靈界分光編組成員之一，或是用本體分身方式創造的六人小組成員之一。但如果降生世間之人使命重大，無論如何都希望他（她）能夠完成使命時，就會針對他（她）最關心的方面配備專業指導靈。
尤其是宗教家，會配備高於本人靈格的如來或菩薩擔任指導靈。這樣的措施使守護、指導靈體制日益鞏固，但生活在地上界的人們命運依然被各種惡靈肆意翻弄。
6 魂的進化
在過去的一億多年間，雖然地獄界在地上世界造成了較大的混亂局面，但這並不表示地球系靈團的一切都在退化，從長遠的目光來看，在其他方面既有穩健的進步，也有顯著的發展。這意味著靈魂的進化。
在誕生於地球的魂中有些已經獲得了相當顯著的進化。有些優秀的靈魂在不斷轉生輪迴的過程中，從四次元到五次元、從五次元到六次元、從六次元到七次元不斷進化。因此，在地球系靈團出身的靈中，也有進化成為與來自其他行星的高級靈並駕齊驅的高級靈。雖然還沒有出現進化到九次元宇宙界的魂，但已經有進化到八次元如來界的魂。這樣的結果令高次元諸靈十分高興。
這正是他們當初建設地球靈團的本意。諸高級靈離開原本的母星來到地球，滿懷希望要創造更美好、和諧、進化的星球---地球，這意味著他們的願望得到了實現。
現在，八次元如來界有近五百名如來，七次元菩薩界有大約一萬九千名菩薩。在地球誕生的魂中有一百三十名進化到八次元如來界，七千多名進化到七次元菩薩界。此外，在由「派德龍」新創造的人靈中也有不少的魂成為六次元上階段的諸天善神、或七次元菩薩。在地獄界擴大這陰暗消息的反面，也有這樣光明的報告。
那麼、魂為什麼要有如此進化的過程呢？魂怎樣進化呢？接下來我要回答這些問題。
在談魂為什麼要進化之前，重要的是先要認識和理解佛為什麼要創造各種不同層次的魂。
如果創造的目的只是為了單純的高度進化，那麼佛本身即是最高度進化，何必特意創造一些低次元的魂來進化呢？這顯然不符合邏輯。佛創造各種層次的意識·魂，讓他們把進化和發展做為目的，其意義不在進化本身，而是在進化過程中所產生的副產品。
比如說，一對已經很完美的夫婦為什麼還需要養育子女呢？不僅因為養育能使子女長大成人，而且在過程中能夠體會到喜悅的感覺，這種喜悅可以使家庭充滿快樂、充滿幸福。
佛創造了不同層次的意識·魂，寄予他們進化和發展的期望，讓他們在進化的過程中能夠體會到喜悅的感受。創造大宇宙、創造各種生命體，並以進化為目的，這就是佛喜的表現、幸福的源泉。
這就是大宇宙進化法則的根本理由。佛用無限慈愛的目光，俯瞰著自己創造的意識·魂，以自己為目標，不斷進化、發展、向上、成長。
接下來說明怎樣魂才能夠進化。
光量是表示魂進化程度的指標之一。在實在界，看了對方的光量，那麼這個魂的成長水平也就一目了然。在世間也同樣，隨著魂的修行取得進步和醒悟，其光量也會逐步增高。這就是人們常說的後光。有靈視能力的人，可以通過後光的放射度輕易斷定對方的覺悟程度。
心如果通向地獄，其後光就會顯得黯淡、模糊不清，地獄靈依附處會呈現時而蠢動的白色霧狀部分。心若通向四次元幽界（精靈界），則會從全身和頭後方的部位放出半徑約一、兩厘米長的後光。心通向五次元善人界者，從其頭後部能放射出半徑約有三、四厘米長的後光。
心若能與六次元光明界相通，便會有又大又圓、半徑約
如上所述，光的含量能夠表示魂的進化程度。因此若想靈魂進化，首先必須擴大自己的器量以便接收更多佛光。若想擴大自己的器量，就必須避免在內心出現遮擋佛光的陰影，然後要熱心修行，擴大器量。
7 心與魂的關係
接下來要說明心與魂的問題。
前面我使用了意識、靈和魂等名詞。雖然這些名詞在使用方法上不一定嚴謹，但隨著意識→靈→魂的深入，人的屬性也會逐步明顯地表現出來。
那麼，魂與心是相同？還是不同？下面對此加以說明。
從結論來講，心是魂的核心，就像人體的核心部位是心臟一樣。但是魂的心既不在人的頭部，也不在大腦的溝回和腦細胞里。
其證據就在於人死後回到那個世界,生前的記憶一點都不會失去。人的肉體死後，大腦組織自會隨之從世上消失，變成飄散在大氣中的二氧化碳。但是失去了大腦，魂仍然能夠思考、感覺、記憶。總而言之,大腦是收納整理情報的地方,是情報控制室。因此,作為情報控制室的大腦如果受到損傷,人就會無法進行合理的判斷和行動，因為肉體組織的指揮命令系統陷入了混亂狀態。
假如某個人因為腦部受傷而患了精神疾病，家人也許會認為再對他說什麼也無濟於事了。但事實卻相反，雖說精神上有疾病，但是這個病人仍然能夠明白別人的談話內容。也就是說，他能夠通過魂的核心部分即心來理解外界的一切。雖然有時會表現出暴躁的行為，但這是因為他不能表達自己的意見而惱怒。即使有的人身體不健全、或在精神上有疾病，但他們死後回到靈界時仍可以象健全的人一樣進行思考活動。
既然心的位置不在大腦，那麼心的位置是否在心臟呢？魂在認識自己的核心部位的心時，確實會有在心臟附近的感覺。但心臟是管理體內血液循環的器官,而不是心本身。當心神不定時心臟就會急速地跳動，當悲嘆時心臟就會有受到壓迫和胸悶的感覺，在極度恐慌時心臟會變得冰涼，在高興時身體會發熱，當悲傷時會胸口一酸、熱淚流下。這些感覺都是產生於心臟附近。
如此看來，雖說心臟不等於心，卻與心有著密切的關聯，是非常容易受靈性影響的身體器官。若把魂想像成人體的形狀，心就位於胸部附近的中心部位，它主要掌管意志、感情和本能等領域。心的另一個分支機構位於腦部，它通過知性和理性向魂的整體下達指令。悟性貫通下腹部、心臟和腦部，與靈天上界的靈魂兄弟直接連通。
靈本是無形的能量體，但宿於人體之中，形成了被稱為「魂」的人體狀想念體，以「心」作為中心做人生修行。
在地上生活的人可以對靈或魂徹底否定，但對「心」的存在則無法完全否定。就算是把心看成是大腦皮質產物的唯物主義者，在悲傷時也不是說先想「我現在處於應該悲傷的狀況，應該流眼淚」，然後眼淚才流下來。
悲傷時，通常是一瞬間悲哀從胸中湧起，隨之淚流而下。與故人不期而遇，會胸中湧起熱流，情不自禁相互擁抱。這不是大腦皮質的作用，而是根據靈性直覺產生出的心的作用。所以唯腦論就是變相的唯物論，應該明確否定。
我將在今後從多方面來論述有關心的神秘性。
8 心的作用
人是依據佛的意志所創造的意識體、是靈、是魂。關於這一點我已經反覆重申。對於作為魂的核心、魂的中樞的心也作了說明。
在此將針對心的作用和機能做深入探討。
常言道「心心相連」。如果在自己的心中有了喜歡某人的心思之後，這種「想法」就會自然而然地傳給了對方，因此會引起對方對你的注意。這種事在現實中常有。反之，如果心中有了厭煩某人的想法時，這種「想法」也同樣會不知不覺地傳給對方，使彼此逐漸微妙地疏遠起來。現實中為什麼會有這種以心傳心的現象呢？下面試做一些分析。
所謂心的作用，實際上是佛賜予人的創造作用。佛通過意念創造出各次元構造。創造了三次元宇宙、人類的魂和肉體。人本身是佛意識體的一部分，也是一個完美的小宇宙。因此，可以說心的作用與佛的創造作用同種同根。也就是說，心中的每個想法、思考都會在這三次元宇宙空間和多次元空間的某個地方進行著某種創造性的活動。人們的意念集合體形成了創造實在界的力量。
然而意念也可以分成幾個階段，每個階段之間也有程度上的差別，不能一概而論。
首先是「思」，這是指在日常生活的各個瞬間，心中來來往往的意念，是每個人日常精神活動的一個環節。
其次是「想」，這是指某種程度具體性的思考。如果將「思」比做在一日之間來回衝擊海岸的海潮的話，那麼「想」就可以說是具有一定的連續性和具體性的場景，可以得到可視化、影像化。「想」具有情節性，好像流動的河水，有連續性和方向性。
隨後有「念」的階段。從這個階段開始明顯地具備了創造性。不僅於此，它還具備著一種物理性的力量，這就是所謂念力的「念」。在四次元以上的多次元世界，「念」具有與佛相似的創造作用，可以進行各種創造。在這個三次元世界，念也是具備物理性力量的精神作用。
比方說，某個人被他人的善「念」集中時，這個接收一方的心境就有可能發生好轉，周圍的環境也有可能忽然變得好起來。相反的，若向某人集中「憎惡」之「念」的話，就有可能導致這個人患上疾病、命運惡化、甚至早亡等。
個人的情況如此，集團也是如此。如果幾十萬、幾百萬人都期望使世間成為佛國樂土烏托邦的話，在這個「念」得到集中和增加的情況下，就能從地上的一角放射出光芒來，光照人心，使幸福的世界展現，從而逐步建立起地上的「菩薩界」。
當然相反的情況也同樣有可能發生。如果世間充滿了憎惡、憤怒、利己主義等惡性的「念」，靈眼望去，就會看到似烏雲般的惡意念飄浮在地上世界。這樣的惡意念體會造成地上界更大的混亂。
心的作用雖有美好的一面，但也有如此可怕的一面。所以我們必須要好好地自省，確認心的作用。
9 一念三千
思→想→念，意念的力量逐步增加，接下來進一步講述一念三千（注1）。
經常提起一念三千的是中國的僧侶天台大師智顗（公元538年～597年）。一千數百年前，天台智顗在中國的天台山講述「一念三千論」，那時從靈天上界指導他的實際上不是別人，正是我的靈意識。公元六世紀，從九次元世界，向當時深居於天台山的智顗所傳達的內容大致可用現代表達法歸納如下：
「人人心中都有個意念的指針。這個念針終日搖擺不定，指向錯綜，不停知頓。即便是已入佛門的僧侶，見了年輕美貌的女子、面對美食、在有人比自己覺悟高、在受到師傅訓斥時，心針仍會禁不住要晃動。這修行者的心難以安寧。
真正的悟道是在和諧與安然之中才能夠獲得，而不在搖擺不安的心中。天台智顗啊，你要好生領悟，去告訴人們這個念針、心針應該指向何方。念針搖擺時心就無法真正地安定。心針要像指南針那樣時刻指向佛的方向。天台大師啊，你要像北斗星那樣為人提示方向，教導人們應該如何把佛願作為己念。這才是真正的不動心、真正的信仰。
心的世界奧妙無窮。若念如阿修羅，心就會即刻與地獄阿修羅界相通，不知不覺中走上充滿鬥爭與破壞的人生。
如果心針固定在色情的方向，其心即會通向色情地獄，地獄亡靈會順著這條心針長驅直入人心。其結果是活著的人瘋狂地迷戀上異性，淪為亡靈發泄情慾的工具。
求佛者如果心念之針不正，增上慢（驕傲自大），變成天狗，就會發表異端邪說，誤把地獄惡魔之聲聽成如來、菩薩的聲音。既迷惑了別人，也使自己墮入無間地獄。
如果常存善念、心通天國善人界（五次元界），其天國的祖先和友人就會為這個世間的人感到高興。如果鞠躬盡瘁、助人為樂，不驕傲、不自大，在佛道上精進，心就能通向天國菩薩的世界，雖身在世間其心卻可達菩薩的境地。
也有人將心針專註於向世人傳播佛法，正確理解佛法，光明磊落、為人師表。其人雖身在世間、已心通如來界，天上界的諸如來時刻在指導著他。
心針就是如此奇妙。天台智顗啊，你要好生理解佛法、幫助世間眾生進行修行。
天國、地獄不僅只在靈界，也在世間，在每個人的心中。人的心針一念三千，天國、地獄即刻相通。知道了這個事實後，就要每天進行止觀、靜下心來，回顧自己的人生，回顧自己的一天，反省過去、端正心與行為。
天台大師啊，我在印度講述的八正道，正是以現在授予你的『一念三千論』這心的法則為基礎建立的。因為天國、地獄不僅存在於靈界，也在世間人的心中，此世的心境決定了今後靈界的歸宿，所以必須把八正道當做人生修行的根本。
所謂八正道，即正確地觀察（正見）、正確地思維（正思）、正確地表達（正語）、正確地行為（正業）、正確地生活（正命）、正確地努力（正精進）、正確地集念（正念）、正確地入定（正定）。只有徹底鑽研這八個正道，才能夠統馭正心，達到人的完滿境界。
天台大師啊，以八正道為本，端正自己的心和行為，在世間弘揚真實的一念三千論。這是你的悟，也是世人的悟。」
10 真說?八正道
我們說到了一念三千論和八正道。在結束本章之前，我將進一步說明八正道的現代意義。
人是盲目的。人在世間只依靠自身的五官知覺摸索生活，很難察覺到有超越五官知覺的世界存在。其實，在超越了五官的境地中才有人生的真實意義。反過來說，我們也可以依靠五官來覺悟那超越五官的東西。
對於真實的人生不要單純盲目嘆息，既然盲目就要認真摸索，讓五官變得更加敏銳，積極地探求真理。在這樣的努力中才能夠懂得真說?八正道的意義。
八正道，是人類走向完滿境界之道。是修正自己的錯誤方向、端正人生的智慧。
人生應該怎樣度過是沒有模範答案的。因為人生是一連串的疑問，根據各自的環境、經驗、知識、習慣等不同，內容也各不相同。但是能夠解決這些疑問的不是別人，而是自己。誤入迷途的是自己，自己不糾正的話，有誰會幫你糾正呢？
因此每個人都有必要在自己的人生範圍內徹底地探索「正確」的意義。
什麼是「正確」的基準和尺度呢？對這樣的問題做解答是真正宗教領導者應有的使命，也是我今世的使命。
領悟何謂「正確」即可知佛心，就能夠將佛的生命科學化，就能區別善惡、辨別真偽、審別美醜。認知佛心本身就是探索佛光能源體的性質，就是為理解佛做出的努力。
為了使人們能夠更加理解佛心、佛能源體的性質，我已出版了許多理論書籍。我的教義應是認知佛心最有力的依據。希望人們能夠知佛心，領悟「正確」的真正意義，以八正道為心中的指針。
我向大家講述的佛法真理是真正的正法。只要不是正在受惡魔、惡靈迷惑著的人，閱讀本書就一定會感到心靈振蕩，湧出反省的眼淚。應將我所教授的「正確」作為人生的指針。讀者可以根據以下各項每天力行反省。
一、「正見」：是否能夠以正確的信仰為基礎，誠實、正確地觀察事物（如實知見）？是否能夠正確地觀察人？是否能夠懷著佛一樣的心去誠摯待人？是否能夠誠懇地接受正確的世界觀和人生觀？
二、「正思」：是否能夠做到正確的思維？修行的志向是否端正？內心是否有貪婪、憤怒和抱怨等惡性思想？是否對人懷有惡意？是否有害人之心？是否有慢心、對佛法有懷疑？是否有違背佛法的思想？是否能夠正確地做判斷？
三、「正語」：言語是否端正？是否口出讓良心感到恥辱之語（真言）？是否有出口傷人的行為（惡口）？是否不懂裝懂、謊稱有覺悟（妄語）？是否說過違心吹捧別人而真心利己的話（綺語）？是否說過挑撥離間害人之言（兩舌）？
四、「正業」：自己的行為是否正當？是否違反過修行者應遵守的戒律？有無殺人、強暴、盜竊等犯法行為？有無做過違反倫理道德的猥褻行為？做事是否低級墮落？是否做過性犯罪行為？能否尊重一切生命，皈依佛、法、僧三寶做誠心布施？
五、「正命」：是否過著身、口、意和諧的生活？是否沈溺在煙、酒、賭或吸毒中的非正當生活？生活中是否有不平不滿？能否知足？對萬物有無感謝心？是否珍惜佛賜予的珍貴時間？
六、「正精進」：是否正確地學習和理解佛法真理？修行的意志是否薄弱？能夠做到怎樣程度的拒惡揚善？在正確的方向上有無進取心？
七、「正念」：是否能夠保持平靜的心修行和實現人生的理想？為自己做的祈禱是否合乎佛心？祈禱中是否含有提高覺悟和提高人格的內容？是否能夠做到深入理解佛法、對教義做正確的記憶？
八、「正定」：是否有進行正確的精神統一的時間？就寢前是否對自己過去的罪進行反省？是否反省自己一天的所作所為？是否對守護、指導靈懷有感謝之心？做精神統一後能否獲得安然的心境？
上述，即真說?八正道（注2）。至今，這八正道仍然不失其真正的價值，它是正確生活方式的基準。如果每天能夠根據八正道端正自己，就能夠走向非凡的人生，產生將自己推向佛境的力量。
作者注
（注1）一念三千論：天台學認為，存在方式的表示範疇可分成十種。即「十如是」：①如是相②如是性③如是體④如是力⑤如是作⑥如是因⑦如是緣⑧如是果⑨如是報⑩如是本末究竟的十個種類。其意是：①指外在的樣態表現。②指內在的性質。③指構成各自存在的本質。④指潛在能力。⑤指外在的作用表現。⑥指事物發生的直接原因。⑦指輔助因。⑧指因、緣導致的結果。⑨指因結果而招致的回報。⑩指從一至九之間互相關聯、貫通的關係。
隨之是「十界互具說」的教義。它指「地獄」、「餓鬼」、「畜生」、「阿修羅」、「人間」、「天上」、「聲聞」、「緣覺」、「菩薩」、「佛」的「十界」，而各界又包含著其他九界。
靈界本來具有十種稟性，因此靈魂降生世間後，人的心境也有十個種類。十種人有十種心的表現，這十界與十界相乘便是「百界」。
這百種心境的百界再與世間各種存在的「十如是」相乘之後便得千，正所謂「百界千如」。
進一步有「三種世間」：一是從人本身和其活動場的角度來看是「眾生世間」。二是構成人類「色、受、想、行、識」的「五陰世間」。三是「國土世間」。三種世間與百界千如相乘便得出了「三千種世間」。這「世間」在此意味著時間性和空間性的差別。
這「三千」之數使「一念三千」得以成立。（以上參照了天台智顗的《法華玄義》和《摩訶止觀》）
這是喜好從觀念上做論證的中國式哲學。實際上是要說明，若從心的世界來觀視人心，即有三千種類之意。表示了人心變幻自在無窮無盡。
（注2）在此是按照八正道本來的順序說明的。我在已出版的《釋迦的本心》和《真說?八正道》之中，也由實踐的觀點從另一種順序上做了說明。
第三章 愛的大河
1 何謂愛
下面與讀者一起來探討「愛」的含義。對於大家來說，「愛」應該是最關心、最重要的問題。
在人生的旅程中，最寶貴、最光彩奪目的不就是愛嗎！所有人都會被愛的魅力吸引，因為在愛中有夢想、熱情和浪漫。
假使今天是自己今生的最後一天，在面臨死亡之際，如果有人能在你的耳邊輕聲道愛，那感人肺腑的愛語是可以使人含著笑容去迎接死亡的。
人生中若沒有愛，就好比獨自一人在沙漠中疲憊不堪地跋涉。若人生充滿了愛，就會像在沙漠中出現了綠洲，人生之路上鮮花盛開。
愛，究竟是指什麼呢？究竟誰能給愛正確的定義呢？是文學家、詩人，還是哲學家呢？若要追根尋源，最終還得是宗教家。
對於愛的理解究竟到何種程度？洞察愛的本質又能深入到何種程度？這就是賦予人類的課題之一。雖然是一個課題，但同時也是一種喜悅、一種幸福、一種煩惱、一種痛苦。
愛具有兩個極端。真正的愛能夠帶來最高度的幸福，虛假的愛則會帶來最深重的不幸。愛佔據了人生喜悅的大半，但誤解了愛，它也會成為人生中痛苦的主要來源。
如果掌握了愛的本質，且能夠自由自在地表現愛，就能夠尋找到最大的幸福。好像一道光明自前方照射過來，看到神在微笑，並張開巨大的雙臂迎接著你。
本章將依次論述有關愛的本質、愛的階段、愛與悟、以及神與愛的問題。
我經常與天上世界的耶穌?基督談論有關愛的問題。
當然，耶穌?基督是愛的權威、專家、神愛的體現者。他主張：「需要讓現代人理解什麼是真正的愛」。至今，能與現在如此誤解愛的時代相比擬的也只有亞特蘭蒂斯時代的末期，以及《舊約聖經》中記述的所多瑪（譯註：位於死海附近的城市。由於居民的罪惡而與蛾摩拉一起被神毀滅。見《舊約聖經》創世記第十九章）和蛾摩拉時代。
總之，我從「愛」的角度來對現代人的疑問做解答。
實踐八正道和愛是現代理想的修行姿態，也是現代人的福音。下面將以「愛」為基點，從多方面論述人生觀、世界觀和真理觀。
2 愛的存在
每個人都有許多機會思考愛的問題，雖然愛的本身，既看不到也摸不著。
可是愛的存在確定無疑，人類從來沒有懷疑過。
並且為了證實這個人人都能夠感受得到的真實存在，人們在漫長旅途上不斷地追尋。
但既然看不到摸不著，如何證明愛不是幻想？不是海市蜃樓般的幻影。
愛如風。風本身是看不到的，但是通過樹葉飄舞、樹榦搖晃等現象可以確定風的存在；通過皮膚的觸覺和冷暖可以感受風力的強弱，這樣就可證明「風」的存在。可是誰也不能把風捕入私囊。
愛的存在就像風一樣，人人都相信，也共同享受這種感覺，但卻做不出客觀性的證明。雖然無法證明，但是能夠體會到愛的存在。雖然無法看到，但是可以感覺。
愛似神（注1）。雖然許多人說神佛，但卻沒有人能把神請出來讓大家都看得到，昔日的偉人們提出過許多有神論，且在宗教、哲學、文學等領域也有數不清的記載，但總是沒有人能拿出神存在的證據。
耶穌?基督也同樣沒有讓神和他的聖父顯身。
耶穌?基督說：「我言即我的天上聖父之言，因為天上聖父對我傳達了旨意。我行即我的天上聖父所為，因為天上聖父給予了我啟示。」
耶穌?基督讓人們通過他的言行舉止來感受神的存在。在他的言語感動下，人們感受到神的存在，進而信奉耶穌?基督。
不論哪個時代，對人類最重要、最珍貴的存在，往往都無法得到證明。例如：「神」、「愛」、「勇氣」、「睿智」、「善」、「溫和」、「美」、「和諧」、「進步」、「慈悲」、「真理」、「真心」、「無私」等。
在光的世界中，這些充滿了宇宙的實際存在是人盡皆知的內容。可是人世間卻沒人能提出確實的證據。因為這些真實的存在都是四次元以上靈界的實在，所以想用三次元人世間來提出證明是很難的。
在我的認識範圍內，根本佛（根源神）是二十次元以上的超高次元存在，所以對這樣的存在用三次元的基準是不可能證明的。正因如此才有了「信仰」的需要。「信仰」之意指「相信和仰望」。相信是感受、承認的意思。仰望是指對偉大存在致以敬意、自我謙虛。
耶穌?基督曾說：「神即愛」（注2）。愛確實是神的屬性之一，但在耶穌?基督的話中有更深一層的涵義。
「神的存在雖不能證明，但可以從愛的存在中看到神的存在。雖然愛的存在本身也無法證明，可是任何人不是都能認識到愛的美好嗎！人人不是都能感受到愛的魅力嗎！人們不都相信愛的力量、在追求著愛嗎！
這就是信仰！相信愛就要相信神在，相信愛的威力就要相信神威，神即愛。看吧，上帝聖父賜予我力量成就了愛業，讓我創造了奇蹟。追求愛的實態者來看我成就的業績吧，因為這就是愛，這就是神的存在」。
二千多年前，耶穌?基督在拿撒勒（Nazareth）向人們提出了上述的教誨。當時在天上界指導耶穌?基督的就是我的靈體（愛爾康大靈），所以我能夠清晰地記憶著耶穌?基督的說教。
3 愛的力量
愛是地上界最大的力量。在四次元以上的多次元世界中同樣也是最大的力量。隨著向高次元攀登，愛的力量也隨之愈為增大，因為愛是結合的力量。相反地，互相排斥只能削弱總體的力量。團結、和睦可以把一份力增加兩、三倍。愛所向無敵，沒有任何事物可以阻擋愛的力量。
愛是戰車。它翻山越谷、跨河渡沼、勇往直前、掃清罪惡。
愛是光明。它趕走了陰暗，照徹了三世（過去、現在和未來）。愛散發出無限的光明照耀著天、地、人心，溶化一切世俗罪惡，安撫人間的悲哀。
愛是生命。它是人生存的食糧和能源，它使生命之火熊熊燃燒。愛是一切，沒有愛就沒有生死，沒有愛就沒有前程，沒有愛就沒有希望。愛即所有一切、生命的食糧。
愛是熱情。熱情是年輕的活力、是對無限可能性的信任。在那火熱的能量中，有真理、有永不停息的生命躍動。
愛是勇氣。沒有愛，人生就不能振奮。沒有愛，人就不能直視死亡。愛是點燃真理火炬的火種，是射向迷妄的利箭。
愛是誓言。人們以愛之名共同生活、互相傾訴、一同進步。若沒有愛，就容易誤入迷途、走向末路。
愛是語言。沒有愛也就沒有語言，沒有語言也就沒有愛的體現。愛是美麗動聽的語言，是真實的意念，是優美的波動，是和諧的旋律。神用語言創造了世界，愛通過語言創造了人。
愛是和諧。有了愛人與人才能和睦相處、寬容共勉，才能去創造完美的世界。理想的愛中充滿了空前的和諧，沒有任何惱怒、嫉妒和憎恨。
愛是喜悅。沒有愛就沒有真實的喜悅，就沒有真正的幸福。愛是神喜悅的表現，是凈化塵世悲哀的秘訣。愛是喜悅，愛的喜悅能再產生愛、這個愛又能夠再產生喜悅。愛是喜悅的循環。
愛是進步。一顆愛心能夠創造一個進步，一個愛能夠放射出一道光明。有愛相伴的時光即是進步的日月。神保佑著愛的力量，諸聖靈引導著愛的前程，所以愛不會帶來後退或恐慌。愛是進步、向上的動力。愛能夠使你向著神的境域展翅翱翔。
愛是永遠。愛貫穿過去、現在和未來，存在於人類史上的任何時代，所以無人不知愛的存在。愛是貫穿一切時光的金色羽翼，愛是遨遊長空的天馬。愛是流逝的時光中永恒生命的證明，是捕捉永遠的獵手。
愛是祈禱。沒有愛就無從祈禱，沒有祈禱也就不能理解愛。愛能夠通過祈禱產生更積極的力量，愛能通過祈禱使萬事成就。祈禱是使愛更崇高、更深奧的秘法。向神祈禱能夠得到愛的結果，向神祈禱可使愛得以實現。
神即是愛，愛即是神。祈禱讓愛具有神一般的力量。祈禱，人才能夠生存。祈禱，人才能夠接近神。通過祈禱才能夠將愛的威力發揮到最極致的境界。
4 愛的神秘
無限的愛不僅具有極其神秘的魅力，而且高不可測。所以愛能夠使人回味無窮。
或許神不願意在人前出現，所以才把「愛」的替身送到人間，讓人們通過愛的實踐認識真正的自己。愛是學習的好材料。
愛之所以神秘，是因為雖然看不見但卻能夠感受到它的力量。
下面用一個寓言故事幫助人們理解。
從前有一年邁的老者，無子無孫，孤苦伶仃地生活在某個村落。村內的小孩子常常跑到他住的村口小廟堂來遊戲。孩子中有個很頑皮的十三歲少年，名叫太郎。太郎小時候失去了雙親，由姐姐和姐夫撫養。
有一天，當太郎在廟堂的石階上玩耍時，忽然有三隻麻雀飛來落在離他不遠的地方，唧唧喳喳交談起來。
首先，其中一隻麻雀開了口：
「這個世界上最值得尊敬的是太陽公公。有了太陽公公的光輝才能使我們看到形形色色的世界，也使樹木、花草得到了哺育，稻穀豐實，最後，我們也才能夠享福。
如果太陽公公躲起來的話，世界就會黑暗無光，任何生物都不能生存。我們麻雀每天在心裡感謝太陽公公，所以不會去輕易傷害其他麻雀的生命。但是，因為太陽公公總是笑眯眯的，所以人就變得很任性，想幹什麼就幹什麼。爭吵、謾罵、還有人打仗！有一天太陽公公可能會感到厭煩而躲起來呢！」
另一隻麻雀接著說：
「依我看，在這個世界上最珍貴的是水。沒有水誰能活下去呢！如果沒有水，草木在一個星期之內就會枯萎，稻麥不結實，我們也要被餓死了。動物沒有水也活不成。水是最珍貴的生命之泉。
我們總是感謝水的恩惠，和睦地生活。但是愚眛的人卻因為免費就輕視水的珍貴，反而拚命地爭奪無用的寶石、首飾等。我們能滿足神賜予的天生模樣，但是無知的人總是費盡心思要顯示自我，總想比別人偉大，總想比別人多掙些錢，總想比別人漂亮，真滑稽！」
隨後，第三隻麻雀沉重地說：
「你們說的都對，太陽公公和水都很珍貴。世上最有價值的東西往往普通得讓人們注意不到它的存在。依我看，最珍貴的是人們平時沒有意識到的空氣。沒有了太陽公公和水，我們還能夠活幾天，但如果沒有了空氣，用不著一分鐘我們都會死去。道理很容易明白，但空氣給予這個世界的恩惠大家卻很難意識到。
天上的鳥用深呼吸對空氣表示感謝，水中的魚在缺氧時也會露出水面吸足空氣表示謝意。可是人顯得多麼傲慢，認為飛機上天全憑自己的智慧，其實沒有了空氣，飛機想飛也飛不起來。麻雀或飛機在空氣中飛來飛去，但空氣卻不索取分文回報。我們感謝空氣，但從沒見過人們真心地珍惜過空氣所賜予的恩惠。」
太郎聽了三隻麻雀的對話，深感悲傷、低頭沈思：自己受到的教育是說，人是萬物之靈，卻從來沒有感受到太陽的恩德、水和空氣的恩惠。不知恩惠的人是愚蠢的，人竟然連麻雀都不如。
一想到這，太郎一口氣跑上石階，把三隻麻雀嚇得高高飛去。太郎跑進了小廟堂，邊哭邊把剛才的事講給老人聽，說：「我不願意做愚蠢的人，不如去做只麻雀好了！」聽了太郎的話，老人答道：
「太郎啊，你明白這個道理就好了。雖然人迷失了最珍貴的東西很愚眛，但只要人與人之間相互愛護，人的罪孽就能夠得到寬恕。人有醜陋的一面，但是只看醜陋，它也不會消失。
神為了赦免人的罪孽和消滅醜陋，賜予了愛的法力。擁有愛神秘的力量，人才能夠成為萬物之靈。」
5 愛所向無敵
愛是最偉大的力量，愛所向無敵。
人生過程中會遇到各種各樣的困難，人就在其中進行著靈魂修行，這是預先計劃好的。世間上的困難究竟都有些什麼呢？有疾病、貧困、挫折、失戀、破產、友人的叛離、與愛戀者的離別、與厭惡者的相處等，還有年老態丑、身體衰弱、身不由己，最後是死亡。
如果只看表面現象，人生確實充滿悲痛和苦惱。但是這些苦惱有苦惱的意義，悲痛有悲痛的意義。因為苦惱和悲痛是在要求我們做選擇。這個選擇是什麼呢？就是我們每個人，是選擇作為施與者的人生，還是選擇作為接受者的人生。這需要我們做出選擇。
歸根究底，愛的本質在於施與。是神賜予了人類愛，所以人們不能把愛歸為私有，應該向人施與和分享。神的愛是無限的，神從未間斷過對人類供給愛，愛施之不盡。
愛的本質首先是施與、施愛。對此應該做深入的理解。
為愛的問題而苦惱的人應該明白自己的苦因何在。這個苦惱是不是來自向別人施愛所產生的呢？是不是為此要求有所回報呢？如果有要求回報的心，就不能說是真正的愛。真正的愛是施與，是施與無償的愛。因此，向人施與的愛本來就不屬於個人所有，而是神的恩賜。要對神做報答就要去施愛。
苦因往往是由於自己去愛某人而得不到對方滿意的回報。其實，不是別人不愛，而是他人沒有滿足自己的期待，這樣的想法使自己陷入了以愛為機緣的苦惱之中。愛的回報不是來自人，而是來自神！
神的回報是向人施愛愈多，就愈能使自身接近神境。這就是神給與你的回報。
觀察神的本質可以看出，神的存在如燦爛的陽光，向萬物無償地賜與無限的愛和慈悲，人的生命同樣也是神無償賜與的能量。
既然如此，就應該把向人施愛當做開始。施與，就是在生活中為眾人的幸福著想，向在迷惑中的人心投入愛的光明，幫助更多的人從困難和挫折中重新站起來、度過充滿智慧和勇氣的一生。
施愛需要智慧。單純給與物質還不能說是施愛。慈悲魔不是施愛。
真正的施與，是指真心地勉勵他人、使他人的能力得到發揮，這就需要智慧。應該用智慧和勇氣去施愛，選擇施與無償之愛的人生。
愛的前面不存在敵人，真愛無敵。真正的愛是施與的愛、無償的愛，是不容抵抗的無限力量。愛是大河，從無限遙遠的上游奔湧向無限遙遠的下游。
無論任何人或物都不能阻擋愛之大河的奔流。愛賜與了一切，推進著一切，所以，在人世間沒有任何邪惡的念頭可以永遠存在於愛的大河之中。
6 愛的發展階段論
從以上多方面闡述了真正的愛是施與無償的愛。接下來進一步探索愛的發展階段論。
愛也有其發展的階段性。但世間對這樣的發展階段能有所意識的人不多。
愛的發展階段的第一階段，即「愛慕之愛」。愛慕之愛在某種程度上可以說是最容易感受到的愛。比如，父母與孩子之間的愛、男女之間互相的愛戀、朋友之間的友愛、對鄰人的愛等等。如果從廣義上來講，對社會、共同體的愛也應該屬於「愛慕之愛」的範疇。
「愛慕」也是施愛。愛慕之愛的基礎是對理所當然關心的對象的愛。對理所當然關心的對象給與好意，就是愛慕之愛。雖說這是最基本、最普通的愛，但實際上也是相當困難的愛。
在這個世界上如果充滿了愛慕之愛，人間世界至少可以成為名符其實的人間天堂。任何人都能夠做到這種愛慕之愛，因為人生下來就能理解這種愛慕之愛的美好和幸福感。可是問題不只在於如何理解，而在於如何實踐。如果世人能夠真正地做到實踐，那麼三次元的人間世界肯定可以向實在界的五次元善人界轉化。也就是說，實踐愛慕之愛即是走向人間天堂的第一步。
愛的發展階段的第二階段，即「勉勵之愛」。在第一階段的「愛慕之愛」上，任何人還都能夠去實踐，但「勉勵之愛」卻不是任何人都能實踐的層次了。因為，勉勵他人，讓別人能夠發揮出才能的人，是優秀的人，若不先通過才能和努力造就自身，使自己具備指導他人的能力，在實際生活中就做不到勉勵他人。
勉勵之愛即引導的愛。所以，實踐此階段愛的前提就是要建立起優秀的人格。因為盲目者不可能正確地引導其他的盲人。
勉勵之愛就像一條大河自上奔流而下。勉勵之愛屬於知性和理性的愛。以高度的知性認清人和社會的本質，以卓越的理性解決關鍵問題，做不到這兩點，就無法真正指導別人。勉勵之愛還包括著另一面對靈魂退化者的嚴厲指導、指正方向。少了這點就不能說是完全的勉勵之愛。
從這層意義上講，可以說「勉勵之愛」即屬於六次元光明界的愛。在世間實踐勉勵之愛的指導者，雖然其身在世間，但其心可通六次元世界。
雖說以自己關心的人為對象的「愛慕之愛」和把自己造就成為能夠引導別人的「勉勵之愛」，兩者都很了不起，但還有更上層世界。在勉勵別人時，只需要具有才能，或有過人的知性就有可能做到。但是在愛中有著超越了才能、知性和努力成份的愛，這就是第三階段的「寬容之愛」。
能夠實踐「寬容之愛」的人，一定具有向偉大的宗教境地飛躍的經驗。也就是說，寬容之愛是超越了善惡、徹底履行自身使命的境地。因為寬容之愛的實踐者已經知道三次元物質界的人們生活於盲目摸索的狀態中。這就需要「意識自身愚眛而悔過自新」的靈性覺醒體驗。只有能在痛苦之中發現光明的人，才能看穿蒙蔽對方雙眼的東西，愛對方真實的佛性。只有獲得了宏大的度量和雅量、獲得了超越才能的德，寬容之愛的境地才會顯現。
只有認識到人的本質是佛子、神的分身，才能夠看出自己競爭對手的本質，發現他人同樣具有佛性（般若智慧）。這寬容之愛的境地即菩薩境地。所以實踐著寬容之愛的人即是七次元界的使者，心通七次元菩薩界。
但絕不是說寬容之愛、菩薩之愛，可以對惡魔的活動予以容忍或助長。惡魔阻撓著神向人間賜愛，惡魔本身的存在就意味著它是愛的反面定義。菩薩以「信仰心」、「無我之怒」和「空心之怒」迎戰惡魔。但也有惡魔因為醒悟到自身無力與佛神做抗爭而走入「贖罪之門」。對此，在「寬容之愛」中也有時需要使用「能動性的寬恕」。
7 存在之愛與神之愛
比「寬容之愛」更高層次的愛是「存在之愛」。這個階段的愛已經不是一對一的愛，甚至超越了上下關係。
這個人存在於此世，在人們的心靈中一穿而過，便使人脫迷開悟、回心轉意、重新選擇人生，這就是「存在之愛」。只因這個人存在，世界就會顯得光明，有如點燃了希望的明燈。不是說他在愛著誰才說這是愛，不是說他會講好聽的話才說這是愛，也不是因為他溫柔體貼才說這是愛。而是說這個人的存在就是愛，他擁有偉大的人格，看到他就如同看到愛。我們把這個人稱為「存在之愛」的體現者。這樣的人，在人類的歷史中閃閃發光。
「寬容之愛」是品德高尚的宗教家的愛，「存在之愛」是人類歷史上高聳入雲的偉人之愛、世間之光、時代精神。
「存在之愛」已不是一對一，而是一對多、放射性的愛。它是光的存在、光的化身。
由此可知，存在之愛的境地是何等高尚。這是八次元如來界的愛。所以，代表時代存在之愛的體現者就是如來，如來降生世間其本身對人類來說就是莫大的慈悲。慈悲是普照的光芒，慈悲不會因人而異，也不會因對象的不同而有愛的濃淡之分，它不是「相對的愛」。慈悲是「絕對的愛」，是「沒有偏向的愛」。
五次元的「愛慕之愛」、六次元的「勉勵之愛」、七次元的「寬容之愛」、八次元的「存在之愛」，這就是愛的發展階段。要想認清哪個階段是自己的修行目標，首先需要理解愛的發展階段。
當然，也有四次元的「本能之愛」。依據本能的使用方法不同，通往地獄界或幽界（精靈界），但至少可以說本能之愛不是人生修行的目標。
對地球上的人類來說，最高的愛是九次元「神的化身之愛」、「救世主之愛」。在此不是推薦世人把這樣的愛當做修行的目標。它是佛神命名的最高代理人的愛。假如有些胡塗者傳教「救世主之愛」的話，他的來世不會是高次元靈界，而是四次元中的地獄界最深層的無間地獄。因為他誤傳了神佛的聲音，這種行為在實在界相當於犯了比殺戒、強盜罪更兇惡的罪孽。這種行為能夠腐蝕比人的肉體生命更為尊貴的永恆靈魂。
因此，在「存在之愛」之上亦有「神之愛」（或者說「佛之大悲」），這是引導人類、期望人類進化的高層次之愛，我們只要知道這個事實就已足夠了。
綜上所述，愛的發展階段包括無需努力的四次元「本能之愛」，應作為努力目標的「愛慕之愛」、「勉勵之愛」、「寬容之愛」和「存在之愛」，及超越人心的「神之愛」。
8 愛與八正道
第二章中闡述了「真說?八正道」，現在又論述了愛的階段論，接下來將進一步講解兩者之間的關係。
「真說?八正道」是做人之八條「正道」。八正道是從平凡中獲得覺悟、追求悟道的依據。愛的發展階段的「愛慕之愛」、「勉勵之愛」、「寬容之愛」和「存在之愛」等四階段，可以做為世間修行的目標。
兩者相比較，可以說八正道重視日常的修行和覺悟，而愛的發展階段則是在不忽視日常生活修行的同時，在一定程度上將它視為靈魂中、長期修行的目標。
不論是通過實踐八正道去追求悟境，或通過實踐愛的發展階段論以達悟道，兩者都密切相關。歸結起來，其相互關係如下：
1.正見、正語與愛慕之愛相通。
2.正業、正命與勉勵之愛相通。
3.正思、正精進與寬容之愛相通。
4.正念、正定與存在之愛相通。
首先，為什麼說正見和正語與愛慕之愛相通呢？愛慕之愛是對自己關心的對象的愛。在向對方表示好意時，要以正確的信仰為依據去做正確的觀察。辨別是非很重要。同時還要知道現在對方的需求是什麼？對方究竟在苦惱什麼？這就需要排除先入為主的觀念，誠實正確地做觀察。隨後，用正確的語言表達，向對方提供有益的進言，不說壞話，促使對方從苦境中重新站起來。
第二、正業和正命與勉勵之愛相通。正業即正確的行為，在釋迦牟尼的時代它意味著遵守戒律、身體不產生犯罪行為。即「殺戒」：不可殺生，不得殺、傷害人或其他生命。「盜戒」：不可偷盜。「淫戒」：不可與配偶以外的異性發生邪淫關係。以現代的觀點來說，即不要使用暴力、不盜竊和不違反倫理道德的行為，提高自己社會倫理道德覺悟。此外，在行動上還必須充分地尊重他人的人權、人格，陶冶自己的社會品性，啟蒙他人。
正命，是指正確地完成自己的生命，即正確地生活，不應該有違反佛理的行為，不應該做使自己墮落的行業（例如：暴力幫派、犯罪性低級行業、或沒有意義的殺生行為等）。不應該沾染上酗酒、賽馬賭博等不良癖好，不應該吸毒或過量吸煙等而有害身體健康。此外，也不應該借自己無法償還的巨額債款，不應該在高利貸的追逼下生活。獨自一人生活是不可能的，每個人都需要得到別人的支持和幫助，與他人共存。只有在正確的信仰生活中，才有人人共勉共進的正確生活。換句話說，如果為了理想的生活而勤奮努力實踐八正道之「正命」的人愈多，人間世界就愈能接近天國的境界。正業、正命主要屬於勉勵之愛的階段。
第三、正思和正精進與寬容之愛相通。正思即正確的思維，意指不要被心之三毒的貪、瞋、痴再加上慢、疑、惡見的六大煩惱（注3）所牽制，應該有求實的觀點和完善人際關係的想法。不應該只看表面現象,而應該在心中描繪對方作為實相世界居民的真實姿態,尋求建立彼此融洽的關係。如果自己心中有了錯誤想法就要對其進行反省。作為佛之子，互相尋找彼此應有的姿態。那就是在互相引導、共勉的實踐中尋求空前的大和諧。做到了正思，就能夠保持寬容之心、寬宏大量、包容一切。達到了這種境地，心境自然而然地就能夠提升到寬容之愛的境地。
正精進也是同樣。正精進是指在追求悟道上做正確的努力。領會佛法真理、努力向前邁進，以善念之心排除誘惑，持之以恆就能夠使境界有所提升。佛道正精進也能夠使德力倍增，沒有憤怒、埋怨、牢騷、嫉妒和憎恨，實現真正的正思的生活，世間就能湧現出空前協調的境界。也就是說，如果心能夠時刻保持住不動心的狀態，就能夠發揮出洗滌世上罪惡的力量。越是在正精進上加以磨練，宗教見識就會加深，寬容之愛的境地也就更加擴展。
第四、正念和正定與存在之愛相通。正念指正確地集中意念。這是說心在學習和實踐佛法的生活上做集中，安然、沉著、正確地計劃自己的未來，為了正確地實現自己的心愿，向佛祈願，這是正念。對追求佛法的人來說，正確地實現自己的理想就意味著是佛子之完成，就是達到了與佛同一的境地。這是如來的境地，也是人間最崇高的姿態。這樣的存在本身就是世人尊敬的對象，對世人來說就是光明。這就是正確思考，也是正確人生目標的終極姿態。
正定指正確的入定，正確地進入瞑想，對於宗教家和追求佛法真理者來說，這是最高階段的狀態。自古以來，許多宗教家通過瑜伽、坐禪、止觀或反省瞑想等形式做精神統一、希望與高級靈進行對話。正定的第一階段是通過每天反省來達到與自己的守護靈進行交流的階段。第二階段是與指導靈進行交流的階段。第三階段是與高次元的光明指導靈、如來界諸靈進行交流的階段。
人心，一念三千。如果能獲得如來悟，就有可能在正定中與如來界的大指導靈交流。八次元如來之魂在降生到世間後，必有高次元光明大指導靈做直接或間接性的指導。最低程度也會接收到靈感，完成天命。這是毫無疑問的事實。
從結論上來看，進入存在之愛的階段必要前提是：正確地入定、獲得解脫、正確地完成精神的統一。
若從另一個角度來看，八正道之中也包含著各種修行的階段。即正見?正語→正業?正命→正思?正精進→正念?正定，依序在這四個階段上做修行和反省便是悟道的快捷方式。這雖然與釋迦當年講述的八正道順序不同，但對初學者來說則是較有效的修行順序。
具體來講，在達到愛慕之愛的階段後，仍然要繼續努力實踐勉勵之愛，再通過勉勵之愛進一步實現寬容之愛，最終向存在之愛的境地升華。
總之，做不到正見和正語也就做不到正業和正命，那麼，正思和正精進、正念和正定也就不必談了。同樣地，如果不經過愛慕之愛的階段就不可能進入勉勵之愛、寬容之愛和存在之愛的階段。最初的階段往往也是最關鍵的階段。
9 天使之愛
接下來探討高級靈界的天使之愛。
天使，通常指六次元光明界上層階段以上的諸靈。即諸天善神,七次元菩薩、八次元如來、九次元大如來,或者說是指被稱為大師或上上階段光明大指導靈的人。
實在界的天使們對愛的供給方式各有不同。六次元阿羅漢（光之天使）的愛有三種：一是做人世間的守護神。二是做地獄靈的救濟者。三是做五次元善人界居民的教育者。
七次元光明菩薩（天使）的愛有四種：一是降生世間，做宗教家或各個領域的指導者，教導世人。二是做如來界大指導靈的輔助者，實踐奉獻的愛。三是擔負救濟地獄靈的責任。四是做實在界光的供給者。諸菩薩在六次元以下的世界做各種媒介，使佛光能夠不斷地供給人間。
八次元光明如來（大天使）的愛有五種：一是每隔幾百年便降生人間一次，或傳播新宗教、或做偉大的宗教改革家傳播新的真理教義。二是做諸菩薩的指導者。一般來說，一個如來大約可組織和指導幾十名菩薩，反之每個菩薩也有一位如來做為自己的師長。三是與地獄撒旦鬥爭，統領聖戰隊讓惡靈悔過自新。四是以佛光七色光譜中的一種光線（如：愛的光線）為專門，使其普及人間。五是在新文明的設計中，擔當實際工作，發揮創造作用。
九次元光明大如來、光明大指導靈的愛，囊括了各次元的各種表現，大體可分成六種：一是每隔幾千年降生人間，創建世界性宗教，凈化人間,體現救世主的愛。二是從靈界來指導救世主的世間轉生者。三是掌管和促進人類的進化。四是將佛之根源光分光七色，供給八次元以下的世界個性之光。五是做實在界秩序的管理者，承擔掌控每個靈魂境界之進度。六是承擔宇宙計劃中統管整個地球規畫的最高責任。
10 愛的大河
上面講述了人類之愛與天使之愛，那麼貫穿在三次元以及四次元以上的多次元世界、高次元世界的愛究竟是什麼呢？
愛是一條永遠奔流不息的生命之河，是遠遠流淌的生命之泉。實際上，以靈眼觀察從九次元到三次元的世界，就會看到一條發源於高次元的愛的大河，匯聚成巨大的能源之河，以九次元→八次元→七次元→六次元→五次元→四次元→三次元的順序奔流而下，一幅宏偉壯觀的全景圖。
愛是這樣的一條大河，它是從上到下奔流不息的力量、它是無法抗拒的生命力。這幅宏觀的壯景能夠清楚地告訴你，在愛的面前不可能有任何敵人。也許有人認為地獄的勢力足以抗拒天國即神（佛）的世界，也許有人認為天國和地獄的範圍勢均力敵。但事實絕非如此。起源於神（佛）的愛之河來自遙遠的高次元，勢如破竹向下奔流。相比較之下，地獄所在的四次元世界，只是位在遠方的下遊河口罷了。所謂物質萬能、慾望、迷惑和惡根本無法渾濁這條愛的大河，它是無法抗拒的滔滔奔流。
愛是光明。像黑暗無法戰勝光明一樣，沒有邪惡能夠戰勝愛的力量，沒有地獄惡靈能夠與愛的大河永遠抗衡。地獄不足以形成能夠抗拒天國的勢力，地獄只不過是盤踞在神（佛）世界某一部分的癌細胞，是企圖渾濁愛河的濁流而已。
自古以來，世人多認為地獄與天國幾乎有相同的規模，惡魔能與天使對抗。但事實並不是這樣，天上界之整體包括了從四次元幽界開始一直到遙遠的高次元，而地獄界只是在四次元世界局部的一塊陰暗巢穴。
這個地獄巢穴的影響不能忽視，當今，被拉下地獄的人已有數十億之多。但陽光下沒有不能溶化的冰雪，同樣，地獄界終究要消失。世間之所以對地獄界的影響有過大的評論，是因為地獄所處的靈域與人間世界的距離很近，容易相互受到對方波動的影響。
那麼，形成地獄界的要素究竟是什麼呢？盤旋在地獄裡的要素、意念如下：
嫉妒、忌恨、衝動性的或本能性的憤怒、抱怨、貪婪、不平不滿、悲觀、消極、優柔寡斷、膽小怕事、懶惰、自我厭棄、憎惡、怨恨、詛咒、情慾、自我顯示欲、利己主義、惡口傷人、挑撥是非、焦躁、抑鬱、酗酒、暴力、排他主義、說謊、虛偽、唯物主義、無神論、孤獨、獨裁主義、金錢欲、地位欲、名譽欲、不和諧。
這些雖然都是負面能量，但這些負面能量絕不是實在的能量。之所以會產生出類似憎惡、嫉妒、惱怒和不平不滿，其根源就在於缺乏愛、缺乏愛的能源。
總之，地獄靈根本不是能與天國之光抗衡的力量，它們不外乎都是一種「渴望獲得愛」、盼望能得到更多愛和溫柔的存在。在地獄靈的內心是「想要愛，想要更多的愛」的需求。所以地獄靈也是不幸的靈魂，是值得可憐和需要得到拯救的存在。他們是「愛之缺乏症」不幸的患者。
我剛才已經說過，所謂愛首先就是給與。聚集在地獄裡的都是時刻想著得到、時刻想著別人能為我做些什麼的人。結果就是，不知愛的本質為何物，一生「奪愛」的人，如今在地獄裡受煎熬。要消滅地獄界，從現在開始也不晚。那麼應該怎麼辦呢？就是必須所有人都醒悟到「愛的本質就是給與」。那麼，你先從什麼開始給與呢？首先，要從「感謝」開始。感謝佛賜予我們一切。那麼，作為報恩，就要對佛所創造的世界做出回報。給與他人愛是第一步，這就是開始。
作者注
（注1）這裡講述的「神」是以海爾梅斯(Hermes)神為原型，在後文中從基督教的角度陳述「神」的時候，即是指救世主?愛爾康大靈。
（注2）「神即愛」是指救世主?愛爾康大靈的本質是「愛之神」，即是耶穌?基督的認識（大悟）。
（注3）心之三毒與六大煩惱：心之三毒指損害佛性的三種惡性精神作用（煩惱），它們是貪婪（貪）、惱怒（瞋）和愚昧（痴）。加上傲慢（慢）、疑心（疑）、以及各種錯誤的見解（惡見），統稱六大煩惱。這些惡性精神作用是擾亂人的正確思維、使之墮入地獄的重要原因。這也是佛教之正思的基準。正像煩惱有一○八之說那樣，惡性精神作用同樣有許多。這也說明了正思具有無限的奧妙。
第四章 悟之極致
1 何謂悟
悟、是人類始終探索不息的人生目標。儘管未能徹底領會「悟」，但可以肯定在追求「悟」的願望中，蘊藏著希望自己更加向上飛躍的意欲。
宗教必然要涉及到「悟」。不只是在宗教中，在哲學領域也同樣表現出追求悟道的渴望。從哲學觀點求悟，體現了一種追求真理的意願。這是用理智去把握世間未知領域、以及有關世界構造的希望。
以孔子為代表的「儒教」是否屬於宗教暫且另當別論，但至少可以說孔子的學說是人品完成之道，是道德完成之極致。我相信，就此而言是無可非議的。孔子曾想讓人們通過「道」，從教育的觀點中有所「悟」。
本章將從宗教性的觀點論述「悟」，當然，其中也含有哲學性探求真理和人間道德完成的悟道。但是，作為宗教性的「悟」，最重要的部分在於講述了「悟」與佛的關係。
所謂「悟」，即是在探求佛之世界的創造原理的同時，使自己的心境接近佛境。從這個意義上來講，悟道深奧無限，人靈不可能徹底達到「悟透」的境地。儘管人類付出了很大的努力，但想要徹底解開實在界的奧秘幾乎是不可能的。而且，想要達到佛境的努力，不經過漫長而永遠的時間，也幾乎不可能。
儘管如此，「悟」還是具有階段性的，在各個不同的階段可以說自己已經悟透了。作為在地上界持有肉體的人，可以獲得的最高水平的「悟」，也是存在的。
下面就從多方面來說明邁向最高悟境的階梯。
現在人類還記得的，在偉大的大宗教家、大師中，徹底追究「悟」的是二千五百多年前，在印度說法的喬答摩?悉達多，即釋迦牟尼佛。自釋迦在菩提樹下大悟成佛，到八十歲在拘屍那迦城外的沙羅雙樹下圓寂為止，他的大悟在各種各樣的文獻上皆有記載。但遺憾的是這些記載多是片斷性的，釋迦的大悟沒有得到完整的傳承。
心的世界不可思議。自從我敞開心靈，能與自己的潛意識層進行交流，已經十幾年過去了。在此期間，我如實地領悟了昔日聖人們的所思所為和覺悟的內容。心靈世界的確奧妙無窮。
儘管已過去了二千數百年，但在我的靈魂中仍清晰地記憶著釋迦在菩提樹下獲得大悟的內容，並能夠清晰地從靈界接收到當時的場景訊息，栩栩如生。
本章主要以釋迦之悟為中心，重新探索有關現代「悟」的問題，但願能為後世留下有關「悟」的智慧。因為通往「大悟」的方法論，既是過去人類的遺產，也是未來人類的希望。
2 悟的功德
人究竟為什麼要追求「悟」？獲得了大悟人又會得到什麼好處？在思考這個問題之前，首先就要考慮人類的根源性目的和使命是什麼？
這個問題的出發點就在於「人類為何誕生在世間？靈魂為何要宿於肉體降生人間？」
你們在作為人降生世間之前，在天上界作為靈自由自在地生活。在天上界，無需食物也不會餓死，無需金錢也不會流落街頭。沒有懷胎十月之苦，也不會因年幼不懂事而哭鬧。沒有青春期的性苦惱，沒有親子間的家庭糾葛。沒有經濟苦惱，也不必在職場上因受人指使而痛苦，不會有與自己厭惡人的相處之苦，也沒有與心愛之人離別的悲傷。沒有衰老之苦，沒有病痛之苦。沒有人老色衰之苦，也沒有被子孫厭棄的痛苦，沒有與伴侶死別的痛苦，也沒有因自己也要面對死亡感到恐懼而痛苦。這樣的痛苦在天上世界一個都沒有。
在天上界，每個靈魂的心就像玻璃般透明，彼此可以一眼看穿，如果存有不和諧之心，根本無法共處同一世界。因此，每天見面的靈人們都是和自己脾氣相同的優秀的人。那是一個互愛共勉的世界。
此外，靈人們還能夠自由自在地變換自己的年齡和模樣。而且，如果有想要的東西，加強意念，那就會出現在眼前。所有的人都在自己相應的階段上學習，為獲得更高的真理覺悟不懈地努力著。
身處地獄界的不和諧的靈是無法轉生於地上界的。他（她）們的心中充滿鬥爭與破壞的意念，以這樣的心宿於肉體轉生是不被允許的。
那麼，怎樣才能轉生世間呢？首先必須是四次元幽界（精靈界）以上的居民。作為天上界的居民，如果對自己是靈性存在、是佛之子沒有某種程度上的覺悟，是無法降生到地上界的。因此，不完成最低限度的反省，是無法轉生的。
如此，對於天上界的居民來說，降生到地上從最初就是一種考驗。對於長年身處地獄，終於結束反省的靈來說，作為人再次出發，也是從頭再來的機會。
因此,地上世界是個修行場所。自由自在的靈體宿於肉體，降生世間的本身就是對其靈性、佛性覺悟的一種考驗。自己的靈性覺醒是真還是假，被徹底驗證。在自由自在的靈性狀態下，相信佛是很容易的。但在三次元物質世界的法則下生活時，又能在多大程度上覺悟四次元以上靈界的法則、佛的力量、佛所創造的世界呢？這些都被徹底考驗，只有通過了這場考試，靈魂才能登上更高次元的境地。
地獄靈長年在地獄中備受煎熬，終於達到反省的境地，獲得了自己乃是佛之子這個最低限度「悟」的人，立志「這次一定要做個傑出的人」，降生世間。但是深受三次元物質世界的粗糙波動影響，無法覺悟到自己乃是佛之子，沈溺於慾望的世界，結果是無法再次返回天上界，墮落到更加陰暗的地獄。
可以說，三次元物質世界、現象世界就是這麼嚴酷的修行場所。但是另一面，它也為諸靈魂提供了獲得拯救的良機。在靈界不同次元悟境的靈彼此不能相見，但在人間世界不同次元的人能夠同聚一堂。於是便有與宿於肉體的光明大指導靈相逢的機緣，同樣地，也會與持有地獄惡魔撒旦一樣心念的人相遇。世間上的人在出生時同處一條起跑線，作為嬰兒誕生，每個人都被平等地賜予重建人生的機會。因此，悟的功德就在於可以重建人生。
3 悟的方法
接下來探討追求悟道方法的問題。
所謂「悟」是指於重建人生的過程中，如何進一步磨練靈性和佛性的問題。說到磨練靈性和佛性的方法，就會發現各種各樣的可能性和無限的道路。
各種各樣的可能性即是指各種各樣的修行方法。不僅是佛教，基督教、日本神道、儒教、道教或回教等諸宗教，同樣有各自多樣的修行方法。正因如此，生活在世間的人，在探尋佛道時，就像走入了森林。走入迷途。到頭來，不是選擇哪種修行方法，而是開始想哪個宗教才是真正正確的宗教。
世界性的大宗教都是佛光在某種形式上的體現。街頭巷尾的所謂新興宗教另當別論，千百年撼動人心的世界宗教及其萬人敬仰不息的宗教指導者的人生，閃耀著佛的光輝。只不過這束佛之光因說法的時代環境、民族和風土人情不同而顯現出不同的色彩。
但是，過去的教義已成為過去。而今當務之急是需要適應新時代的新教義及探討新的修行方法。
歸根結底，「悟」的方法是指如何將自身境地與佛境地融合，如何以佛心為己心，如何遵循真理生活的方法。
為此，一種方法是真說·八正道，還有一種方法是愛的發展階段論。依循佛教路線來修行的人，可以將真說·八正道作為每天生活的指針。八正道包含著普遍的佛法真理。無論如何想要窮其究竟，都會發現那裡通往無限的人格完成之道。
世上究竟有多少人可以做到正確地觀察、正確地思維和正確地表達呢？有多少人能做到行為端正和過正確的生活方式呢？有多少人能做到正確地精進、正確地進行精神統一、正確地入定、徹底地領悟深奧的佛法真理呢？也就是說，八正道是通往用盡一生也無法完全達到的 「悟境」的具體方法。
對於初學者來說，要修練八正道的「正見」、「正語」至少要用五到十年的時間。隨後就可以把重點轉向「正業」、「正命」，每天做修習了。做到了這一點，就能獲得六次元光明界的悟境。
而進入「正思」、「正精進」的階段後，才可以說是進入了正統宗教修行之門。人生之路坎坷，但迎戰一切困苦，磨就鋼鐵般的不動心，就說明自己已到達阿羅漢（注1）境地了。阿羅漢是從六次元光明界通七次元菩薩界的龍門，到了這一階段上，在某種程度上就已經完成了自身修行。如果輕易就因他人的瑣細言語心旌動搖，對區區小事大動肝火，在名利地位面前心動的話，就說明距離阿羅漢的境涯尚遙遠。
現今以日本為首世界各地有各種各樣的宗教家，首先請觀察其人的心性與行為如何。如果或沉迷於超能力、或利用人的弱點、或欺騙、或豎著眼睛說「你會進地獄。你會受到懲罰」恐嚇信者騙取錢財，這樣的宗教領導者絕對沒有達到阿羅漢的境地。阿羅漢的境地是走向光明菩薩的第一階段。如果在地位欲、名譽欲、金錢欲、情慾、惱怒、怨恨、抱怨等面前心神不寧，就絕不能說是天國派來的宗教領導者。
追求悟道最基本的方法，即是追求心不為世俗現象所動，保持純潔透明，能與守護靈交流,洞悉人心的境地,也就是阿羅漢的境地。這一階段是悟道必經之路，不經過這一階段就無法獲得更高層次的悟,這也是人們把阿羅漢做為修行目標的理由所在。在阿羅漢之上有更崇高的真理覺醒悟境。
4 如心
更深層次的「悟」。比阿羅漢更高深的境地是什麼呢？
阿羅漢是指確立了堅實的佛信仰，具備了不輕易受塵世波動影響的不動心，能夠接受守護靈的指導，在平凡生活中能夠洞察他人內心的階段。這時做人已達相當程度的完成，作為宗教者，也達到了可以指導普通人的階段。
但阿羅漢的階段還有墮落的危險。因為阿羅漢還只不過是經由一定程度的反省，達到了與自身潛意識層之守護靈做交流的境地而已，在事實上還不能充分理解光明菩薩的心，也還不能充分理解佛法真理的種類與深淺，也就是還有可能受到異端邪說的迷惑。
另一方面，對於靈界里側的天狗、仙人界靈魂來說，阿羅漢初步顯驗了單純性占卜、靈異現象以及顯示初級神通力。實際上，最重要的還是「愛」和「悟」，決不能輕視學習。
如果從阿羅漢境地翻落下來，還有另一個原因，可以做個比喻來說明。阿羅漢好比是金屬的表面經過擦拭、去銹之後，發出了光亮的階段一樣，它還沒有被塗上防鏽劑，如果不繼續做磨練隨時都會再次生鏽。若心生了銹，自我無察覺還自認了不起、妄言稱悟的話，其後果不堪設想。
心在放光時，其表面光滑，如果在這種狀態下受到惡念攻擊還具有一定的回擊力。可是一旦心生了銹，表面變得粗糙不堪時，就容易沾染上各種污濁了。
地獄惡魔會在此時見機行事，在其粗糙的表面打下鐵釘，套上繩網。這繩網直通地獄深淵，各種鬼怪、動物靈或撒旦等地獄靈會從黑暗中爬入此人的心。
阿羅漢的境地來之不易，但也會有些宗教領導人受不住惡魔的誘惑，變得歇斯底里，蠱惑人心。
隨時擦拭去銹相當重要，這樣才能保持心在發光。如果放任心生鏽，就有可能不知不覺地被惡魔列為俘虜的對象。
前面剛剛趕走惡魔,可惡魔又會在背後偷襲。所以只在危機時做單純的凈靈，或是有趕走了惡魔便罷的想法，是得不到真正的拯救的。總之，不消除生鏽的根源，再怎麼凈靈，惡魔還是能夠潛入人心。
要讓自己的心放光就要做磨練，就要在日常當中做努力。最好能讓心塗上防腐劑和防鏽劑。塗上防鏽劑才能使自己向更高的悟境上升。
在阿羅漢之上的悟境即是「如心」。如心是指能接受比自己的守護靈靈格更高的高級靈指導的階段，是能夠與指導靈做靈性交流的階段。這個指導靈是指七次元菩薩界以上的高級靈。一旦到達了「如心」的境地就不那麼容易退轉了。如無特殊情況，一般來說不會遭受魔界的蹂躪。因為接受了諸如來、菩薩的指導之後，能夠放射出更強烈的光芒，使惡魔不易靠近。
到了如心的階段，心就能夠時刻保持謙虛、不驕傲，每天心中所想的是如何奉獻於他人、如何對世間做出貢獻、如何拯救迷惘眾生。阿羅漢翻身落馬的大部分原因大都出於增上慢（自傲），而如心是不退的境界，利己主義或自我中心等私念已從心中消失，心能夠時刻保持平靜。從如心的階段起，才能真正實踐八正道之「正念」和「正定」。
如心還具有另一個特徵，當心境臨近「觀自在」的境地時，可知遙遠他方的事。例如，聽到了某個人的姓名時，即使這個人在地球的另一邊，也能夠在瞬間了解對方的心境、苦惱、憑依靈（附身靈）、前世、前々世、前々々世、未來世。但要注意，縱有這種能力也要謹慎小心，防止自己陷入仙人的千里眼等「超能力至上」的狹隘認識中，應時常加深愛心和磨練知性。
5 觀自在
如心連通著靈界菩薩心境，也可與如來界溝通。如心也有階段性，但通常如果說阿羅漢之上的如心，則意味著菩薩的境地。這不僅適用於世間已覺悟的人，對實在界的靈人來說也不例外。
決非凡是靈界中的靈人就能知曉一切。諸靈的認識能力和覺悟之高低決定了各自理解和認識的範疇。典型的例子就是「預知」。四次元以上靈界的靈人雖有程度差別，但所有的靈都能夠在某種程度上預知未來事件。但如果應用到地上三次元界的人身上，往往會出現問題，時間或場所會發生錯位。
這樣說有兩個理由：其一、未來將發生的事情包括確定性事件和流動性事件。確定性事件是高級靈界做決議所決定執行的事，如無極特殊意外不會變更。而流動性事件則是指某種現狀持續發展下去將會引起的某種結果，可因地上界人、守護·指導靈的努力而發生改變。也就是說天上界靈人的預言也可能有偏差。
其二、由於靈界諸靈的意識階段不同，各自擅長的領域也有別，也導致對預知未來精確度有水平差。一般來說，靈格愈高其預知準確度也會愈高。此外，以預知為專業的靈也能有較高的命中率。
下面說明在如心階段之上的觀自在。
《般若心經》的第一行即說：「觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時」。若譯成現代文，其意即：「如何靜觀、挖掘潛意識層的寶庫，能夠決定自在菩薩修行境地之高深」。觀自在菩薩在此不是指人的姓名，而是指修行的程度已經達到了觀自在的菩薩的境地。
「菩薩」是指靈魂已經通過自身修養的「小乘」階段，到達了普渡眾生的「大乘」境界。這不是說到達了菩薩境地後就不會有人間煩惱和痛苦了，菩薩也不會總能保持發揮神通力（法力）的狀態。菩薩界的最高悟境是「梵天」境地，此境地不容易再受到小病或其他人際關係等事物的影響，而是能夠進入穩定地發揮神通力的階段。所謂觀自在菩薩就是梵天境地，在實在界處於菩薩界與如來界之間、七次元和八次元之間。
在釋迦活躍的時代，印度人曾把觀自在菩薩稱為「阿縛盧枳多＝濕伐羅」（梵語：阿婆盧吉低舍波羅 Avalokitesvara），觀世音菩薩是同義詞。雖然還不充分，但此階段具備全部六大神通力。六大神通力即是天眼、天耳、他心、宿命、神足和漏盡等六種靈性能力。下面將逐次講解。
天眼，即所謂靈視能力。持有這種能力，不但能看到活人的靈光（後光）以及其憑依靈（附身靈），而且還可以透視靈界。
天耳，即聲聞靈界的能力。接收靈言啟示即屬於此範疇。
他心，即讀心能力。能夠輕易地解讀他人的心思。
宿命，即知曉未來的能力。不但能夠清楚自己的未來，在讀解了他人的想念帶之後，也可知他人的命運，當然也能夠讀懂過去世。
神足，即幽體離脫。雖肉身在世間，但具備見聞靈界、瞬間移動的能力。
漏盡，即「隨心所欲，不逾規矩」，孔子一語道破了這個境地。它指不被慾望迷惑，達到了自在超越世俗慾望的能力。就算擁有靈能力，也用心磨練心性堅持精進的能力（注2）。
觀自在菩薩就是指在某種形式上具備這六大神通力的人。是比同時讀取眾人之心、明了身在遠方的人之心思的「如心」更高一段的心境。
6 一即多·多即一
在世間修行，正思、正精進、正念和正定是最高階段。如果在此用愛的發展階段論來做比較，即是實踐「存在之愛」的階段。下面就對此如來界悟境進行講解。
至菩薩境地為止，靈魂在某種程度上還是以肉體人的形態做自我認識的。靈的存在本是無形的能量體、是無形的知性。但在長久輪迴轉生的過程中，許多靈在記憶中被人形所拘束，因而在機能上也失去了本來的自由性。
也就是說，七次元菩薩界的靈還以人的模樣在那個世界進行修行。大多數的菩薩還處在人有手腳、穿著服飾、有頭髮、五官等自我認識階段上。假設失去了這些人形意識的話，反會感到心神不安。雖然這些靈具有高尚的德性和指導能力，但其力量多少還存在人的靈力局限。
八次元如來界與此不同。如來界之靈知道自己不是人體形狀的靈魂。明白人形只不過是轉生中的一種靈魂記憶而已。靈的存在是知性能量體、無形無姿的光束，對此諸如來不僅能夠在知識上理解，並且確有生活實感。
假如世上的某些靈能者，能夠在靈魂脫體後前往八次元如來界，將會看到什麼情形呢？八次元諸如來為了地上人能夠更加容易理解，他們會以生前在地上生活時的模樣出現。將其帶到自己的住處，拿出咖啡或美酒來款待，這咖啡、葡萄酒定是散發著此世無可比擬的芳香上品。於是，來自於地上的靈能者就會如此報告：
「八次元如來界是極其美妙的世界。在那裡生活的如來們各個神采奕奕，街道是紅寶石鋪成的路，房屋的牆壁上鑲嵌著閃閃發光的鑽石，飲料散發著絕世芳香，大理石桌子光亮如鏡，建築物的支柱是水晶石，真是妙不可言。」
歐洲近代著名的靈能者斯維登堡(Swedenborg)曾將他的靈界經歷做了這樣的描述。實際上他的靈能認識力尚淺，如果進一步透過場景深入靈視，就能發現用寶石裝飾的房屋和道路會逐漸消失，剩下的只有如來在你的面前微笑。再繼續用靈眼望上去，如來也會無影無蹤，最後只剩巨大的光團。也就是說，紅寶石及鑽石等寶石實際上是為了向地上界的來賓表示好意，所以才使用了三次元世界能夠理解的形式表現。
如來之悟，指對自身生命存在是無形實體的認識階段。如果生活在地上的人能夠獲得如來之悟，就會發現如來界的法則。
如來界的法則，即「一即多·多即一」。如來界中的「一」，可將之視成是「十」、「萬」，反之，也可以把「千」當成是「一」。不是客觀事實，而是絕對性存在，也就是說，意識作用下的意念即是實在，只有統一的意識體才能知曉其實態。
如果用易於理解的說法做比喻，就可以說，假設在需要一位如來擔負起十件工作時，這位如來即能夠化作十位如來去完成工作。有一萬件工作時便能夠顯化出一萬位如來。雖是一萬位如來但卻又同歸屬於一個有統一認識的意識體。
近年，日本京都學派哲學家西田幾多郎（公元1870年～1945年），他在哲學研究中似乎對如來界的法則有所認識。當然因他原本是如來界居民，其自身潛意識告訴他存在這樣的世界。
八次元如來界是可以實現「絕對矛盾性的自我同一」的世界。視覺看起來是零散的矛盾的存在，但能通過直覺性的統一將其歸為一體，這樣的世界就是如來界。可以說哲學家西田幾多郎生前在某種程度上獲得了如來界之悟。
7 太陽界之悟
如來界之悟，是超越了人類肉體感覺的「一即多·多即一」境地。是悟得了靈是佛的分光、無形的能量體、無形的知性的階段。這個悟境幾乎已接近了生活在地上界的人「悟」的極限。整個地球靈團的人口雖有幾百億之多，但在八次元如來界的如來僅有五百名左右。這個事實說明了如來之悟何等難得。
如來之悟，超越了善惡二元觀念，進入了止揚和統一的階段。所以只做單純的自我人生修行是不夠的，還必須深入體會、領悟恢宏的宇宙和普遍的法則，必須具備清晰的理性和透徹的悟性。
以日本來講，八次元如來的降生中，除了神話之外，有大化革新的聖德太子，有平安時代的僧侶空海，有近代的西田幾多郎。除此之外，還有數名。
在八次元不到五百位如來之中，大致可分四個層次。最下層是在梵天界的上部，約有四○位左右的如來。其上是亞神靈界，約有一二○位如來。隨之是光神靈界，約有二八○位如來。八次元如來界的最上層即狹義的太陽界。廣義的太陽界則包括了跨入九次元宇宙界的部分。狹義太陽界位於九次元與八次元之間，約有二○位左右的大如來。
太陽界的大如來是些怎樣的存在呢？如日本神道系的三神：天御中主神（注3）、天常立神、神產巢日神。在基督教系的奧古斯丁(Augustine)、托馬斯?阿奎那(Thomas Aquinas)。道教的老子、莊子。墨教的墨子。古希臘神話所說的阿波羅(Apollo)。希臘哲學家蘇格拉底(Socrates)、柏拉圖(Plato)。佛教系的阿閦如來、藥師如來等，均是太陽界的居民。回教的穆罕默德(Muhammad)在太陽界下面的光神靈界。
那麼太陽界共通的「太陽界之悟」是什麼呢？
若做歸結，即可說「太陽界之悟」已不屬於人間覺悟所能及的範圍了，它已不是通過個人努力就能到達的境地，而是佛賜予的神格。
從太陽界開始已經不是通過修行能夠達到的悟境，而是進入了大靈隊伍。這些大靈一般為各宗教的根本神。
之所以說這些大靈的悟境沒有人間性，其根據就在於他們直接參与地球人類的進化計劃。在協助九次元宇宙大靈的同時，具體地對地球上的文明繁榮、宗教革新、新時代浪潮進行計劃、立案和執行，這些是太陽界諸靈的主要職責。
8 釋迦之悟(1)---大悟
在講述九次元宇宙之悟前，首先來談一談二千數百年前誕生於印度的喬答摩?悉達多（釋迦牟尼）的大悟內容。
釋迦於二十九歲出家，經過了六年肉體苦行之後，放棄了這種苦行想法。當他三十五歲時，於菩提樹下獲得大悟。他久久打坐在菩提樹下，一個星期過後的某個夜晚，禪定已深。那時，釋迦醒悟到的內容大致如下：
「我長期極度不飲不食，為了讓自己的肉體在承受痛苦極限後能夠獲得精神上飛躍性的醒悟，而做苦行。
舍下了妻子耶輸陀羅和親生兒羅護羅，違背父王首圖陀那傳位於我的期待，離開了迦毗羅衛城，至今已過了六年的歲月。當年，身為迦毗羅衛王子的我，身體健壯、文武雙全，而今卻是一副瘦得皮包骨、氣息奄奄的醜態。
如果使肉體痛苦就是人生修行的話，人的靈魂宿於肉體、轉生到世間的本身不就是個錯誤嗎？如果否定自身的肉體是本佛（注4）的心愿，豈不是說自殺者即是最高的覺者了嗎？
自殺的後果是什麼？大宇宙的法則本在原因—結果的連鎖之中。播惡種必得惡果。自殺會播下新的苦因，其結果必是靈界地獄之苦。折磨自身肉體的苦行不就等於是在做慢性自殺嗎？
如果佛境是安然的境地，苦行中又何以求安然。苦行中沒有大悟之因。我從六年苦行中得到的只是醜陋的容貌和刺人的眼光。苦行只會帶來嚴厲，投向他人的劍一般的嚴厲視線，在那樣的目光里感覺不到一絲愛與慈悲。
如果自身沒有安然的心、沒有幸福感的話，又怎能給予他人真正的體諒和關懷呢？
真正的內在幸福感是什麼？當年的迦毗羅衛王子可以得到眾人的寵愛，有金錢和美女，有求必應，但在內心可曾感受過真正的幸福感呢？
我在百無聊賴的精神狀態下生活感到倦怠，內心饑渴！難以叵測的人心時常攪得我的心糾葛、動蕩不定。時間流逝，那王位自然屬於我。但如果做了國王，不就要顯示出國王的尊嚴，率領迦毗羅衛的士兵去與鄰國爭戰嗎？其結果是眾人流血。
世間的名利地位是虛幻。迦毗羅衛奢侈和安逸的生活並沒有使我感到幸福，有的只是精神貧乏、焦躁和不安。在停滯和惰性中沒有幸福，人的幸福是在精神上持續進步，而不是這個世界的出人頭地。只有與佛心相合相應，使自身的靈性和佛性提高，才能真正體會到做為本佛之子的幸福。
因此，本佛之子人生中真正的覺悟和真正的幸福不在富麗堂皇的王宮生活中，也不在極端的肉體苦行中。在肉體的極度享樂和極度痛苦中，絕不可能獲得真正的覺悟，也與真正的幸福和安然的心無緣。
真正的生活方式是捨棄左右兩個極端步入中道和追求真理。只有在協調的生活中才會出現這條中道，才能夠展現出超脫苦與樂的大和諧境界。
人類真正嚮往的生活就是這種大和諧的境地。如果所有人都能夠放棄苦樂兩極端，步入中道，實踐做正確地觀察、正確地思維、正確地表達、正確地行為、正確地精進、正確地集念、正確地入定的八正道，就能夠締造出真正心的王國、佛之國土。
真正的幸福在日常的精神喜悅之中，在持續的精神向上之中，在探究八正道的過程中，才能夠增進幸福感」。
9 釋迦之悟(2)---圓寂
以上我向讀者講述了釋迦三十五歲大悟時的心境。我在寫釋迦二千五百年前大悟的內容時如筆下生風，當時的場景如實地展現在我的眼前。但如果要想把釋迦悟得的全部內容做介紹，至少需要有一卷書的容量。
接下來，暫且跨過釋迦四十五年間的說法內容，僅就他八十歲圓寂（譯註：佛教名詞。涅盤的另一種說法，意思為「圓滿寂滅」。佛教對於僧侶死亡的一種美稱。）之際的悟境，用文字的形式表述他的心聲。
拘屍那迦的沙羅雙樹下，釋迦側身而卧，右手做枕，左手抵按著腹部患處。就在他逐漸進入涅盤時，思考了如下內容：
「自從我三十五歲大悟以來，四十五年間探索了何謂善，講述了何謂正理。但是我終於也快要與肉體訣別了。肉體會衰老，萬事無常。我不會對這肉體有絲毫眷戀。四十幾年間，我向人們講述佛道，提示了真正的人生之道，這個法才是我的真身。
弟子們，多年來你們辛苦了。你們無論是在我的身旁照料，還是弘法都很出色。你們的努力使釋迦教團有了發展，成為出家弟子逾五千的大教團。使在印度信奉我教義的人數之不盡。因為你們做到盡心儘力不畏法難，降伏法敵，傳布佛法真理。沒有你們，佛法不會如此弘揚。你們日後也要勤勉努力。
先逝去的弟子舍利佛（舍利佛多羅），此刻我也將返回靈界，可以與你久別重逢再敘長短了。你是優秀的弟子，人稱『智慧第一』，名不虛傳。你在我說法時善於聽講，雖有時提出幼稚的問題，令我苦笑，但你的提問給予了沒有勇氣提問的同修很大的幫助。
弟子大目連（摩訶目犍連），人稱『神通第一』。在你遭到了邪教徒襲擊身亡時，我雖知這對你來說是忍辱修行，但仍不禁淚落衣襟。好像你已乘著光雲在迎候著我。
『議論第一』的弟子摩訶迦旃延（摩訶迦多衍那），你能把我的說法做簡明的講解。預計在我死後，你將到偏遠之地繼續傳播法種，你可以阿盤提國為中心在西印度傳道。
不愧『解空第一』的弟子須菩提（須浮帝），你對物質無執著，深刻地領悟了我講解的『無我』和『空』的教義。今後也要孜孜不倦地精進。
弟子阿那律（阿那律陀），你曾在我說法時坐睡，受到我的嚴厲訓斥，你徹夜打坐不寐，竟使雙目失明。有幸你睜開了靈眼，人稱『天眼第一』。你曾是那樣的年輕、純真，而今已添白髮。
弟子富樓那彌多羅尼子（普羅那麻衣陀拉雅尼佛多羅），你是出身釋迦家族的秀才，人稱『說法第一』。你日後會與將去西方傳道的富樓那（普羅那）成為好的競爭夥伴。
弟子摩訶迦葉（摩訶迦葉波），雖然你現在正急忙趕來，但我們已見不上面了，你來晚了一星期。你因阿難（阿難陀）使我誤食毒蘑而縮短了我的壽命激怒，欲將之逐出師門。你對我的死放聲痛哭吧。雖然人稱你是『頭陀第一』（修行第一），重視細微的修行方法，但在我死後還是放棄一些拘泥小節的戒律為好。
『持律第一』的弟子優波離（優婆利），你辦事周到、妥當。你不計較自己是貧民出身，躋身貴族出身者之中精進勤奮，我要表揚你。
羅護羅，你雖是我的親生兒子，但能默默無聞地跟隨舍利佛勤勉修行，故稱『密行第一』。雖然有人把你看成是我的後繼者，但你去世得早。身為父親的我沒能為你做些什麼，你在靈界的生活可否幸福。
弟子耆婆（耆婆迦），你雖是天下名醫，曾數度治癒我的疾病，但現在已無可奈何。一切都像阻擋不住的川流一樣諸行無常，我的肉體生命也不會再延長了。
弟子文殊（文殊師利），我最後有話要傳達給你。你具有敏銳的智慧，在十大弟子與外道論戰、在家信徒身心動搖的緊要關頭，你挺身而出，解決問題，維護了釋迦教團的名譽。你隱去了身為龍種如來的本來靈格，始終保持著年輕菩薩的姿態為人表率。
我死後，你換上男裝，乘坐大象回到南印度的故鄉去吧。在那裡培養弟子，繼續弘揚我的教義。後世會稱你是大乘佛教之祖。我在東方之國再誕之時，你將作為我的妻子降生。
心愛的諸位弟子們，我對死後的事情還有些憂慮。弟子們，要好生記住，我的生命雖離開世間，但我留下的教義卻萬古流傳，成為人心的食糧。
緣生弟子們，牢記我最後的話吧。我的生命如一輪圓月，雖然有時雲霧遮月，但皎潔的明月在雲層之上依然閃耀著光輝。生命如月，永遠閃耀，綿延不斷。
從今後，你們要把我四十五年間的教義當做心的食糧，勤奮努力。不要等待別人來教導，而應該點燃自己的心燈，點燃心中的法燈，照亮前程。
我多少年來對你們說的教義，是自我修行的教義，同時也是拯救他人的教義。
不要忘記『自燈明』這個詞，把法做為生活的依據。弟子們啊，『萬事終將消逝、要不懈怠、堅持修行』，這就是我最後的遺言」。
以上是釋迦圓寂之際心中的思緒。釋迦圓寂時雖然沒有開口說話，但已敞開心窗的弟子們運用靈能聆聽了釋迦的心聲。《涅盤經》對此有所記載。
10 九次元之悟
釋迦之悟超越了耶穌?基督之悟，是人類至高大悟。但遺憾的是，在四十五年的生涯中，釋迦沒能將體會到的大宇宙之悟全部教給弟子們。雖說他們是佛弟子，但幾乎無人獲得如來之悟。可以說理解大宇宙的創造、大宇宙的次元構成是不容易的。
再者，當時印度的時代背景是戰亂，就算釋迦講解超越時代的教義，也無法達到拯救人心的目的。因此，釋迦講解八正道，以將人心提高到阿羅漢境地作為教義的中心。
本來的九次元宇宙之悟在原則上必須具備如下三項條件：
一、領悟到對任何人都能循序說法的縱橫無盡之法。
二、領悟到創世記，即宇宙的形成和地球的歷史。
三、領悟到四次元以上的多次元世界法則。
釋迦在第一項條件上循序說法、運用自如。在第二項條件上，釋迦在菩提樹下通過自身與大宇宙合為一體的神秘體驗獲得了大悟。在第三項條件上，釋迦在有關宇宙的法規和實在界的規則方面，均通過因果（因緣果）的法則和業的法則做了闡述。
九次元之悟具備了六大神通力的各項最高能力，可以透視三世。但釋迦預先察覺到，求悟者面臨著超能力信仰的危險，為了戒備這種妄信，釋迦除了讀心能力外很少使用其他靈能力。
有關九次元的十大靈，已在第一章中做過簡述。十位光明大指導靈目前的職責（本書著於一九九四年）如下：
【表側】
一、釋迦（愛爾康大靈）：創造新世紀和構築新文明。地球系靈團的最高大靈。
二、耶穌?基督（阿穆爾）：決定天上世界的指導方針。
三、孔子（塞拉賓）：制定地球靈團進化的方案。與其他星團的交流。
四、摩奴：民族問題。
五、彌勒：佛之光的光譜化。
六、牛頓：科學技術。
七、宙斯：音樂、美術、文學等藝術。
八、瑣羅亞斯德：道德性完成。
【里側】
九、摩西(Moses)：消滅地獄的陣前指揮、創造奇蹟現象。
十、恩利勒：魔法界（阿拉伯）、瑜伽界（印度）、仙人界（中國）、仙人·天狗界（日本）的指導者（荒神、崇神系統）。
在九次元世界，由於目前愛爾康大靈本體降生人間，所以由耶穌?基督做代理職權，負責決定天上世界的指導方針。耶穌?基督之靈也將在四百年後再次降臨人間。那時將從今天的百慕達三角海域的海底再次隆起新大陸，形成包括加拿大在內新的亞特蘭蒂斯大陸。現在在北美大陸的南半部屆時將沉沒于海中。預計這個新的亞特蘭蒂斯大陸就是耶穌?基督再誕之地，他將以宇宙時代的愛和正義原理為基礎傳播真理。
在九次元之悟的上層當然有十次元之悟，但在涉及到大日意識、月意識和地球意識的三體行星十次元意識時，從經歷肉體轉生的靈魂悟境來講，十次元之悟屬於範疇之外。簡而言之，十次元大宇宙之悟已沒有了人的要素，十次元的存在本身即是巨大且具有目的性的意識光團。
作者注
（注1）阿羅漢：是梵語(arhan)的音譯。
（注2）漏盡：「漏」是指煩惱。分「有漏」（指內心殘存污垢的狀態）和「無漏」（指內心消除了所有污垢的狀態）等二種狀況。「漏盡通力」的意思應理解為滅盡煩惱的能力。滅盡煩惱需要做日常反省，與其說使用靈能力，不如說是一種高度的智慧力量。此外,「漏盡通力」也有「在擁有高度靈能力的同時又過著與普通人一樣的生活」的含義。
（注3）天御中主神：在日本古事記神話中是統括諸神靈世界的宇宙最高神、根本神。但以我對靈界探究的結果，在距今三千年前，這位神靈曾在日本九州島降生，是靈界高天原（天上界日本諸神生活的靈域）之存在。這位曾經做為天皇家族祖先的神靈是日本神道系諸神靈之長。
稗田阿禮運用靈能力、太安麻呂筆錄於公元八世紀初共同創作了《古事記》。雖然以《古事記》的記述很難解釋清楚天地創造及宇宙根本神的真相,但根據《古事記》和《日本書記》的記載可以推斷曾經在日本持肉體降生的偉大人物的傳承。比如天照大神,並非抽象的太陽神,而是以高貴身份降生於古代日本的女性。回到天上界後,在日本神道系成為高靈格的女性指導靈。
（注4）本佛：指九次元的愛爾康大靈。在此意味是釋迦牟尼佛的魂父。
第五章 黃金時代
1 新人類的預兆
二十世紀已接近尾聲，二十一世紀即將來臨。在即將到來的新世紀，將會湧現出什麼樣的人物？人們將面臨怎樣的時代呢？許多人對這個新世紀的到來既期待又不安。
其實，新時代、新人類出現的徵兆已存在當今社會之中。現今正處於動蕩的時期，在這樣的時期里許多舊事將衰退、消逝，新的事物將蓬勃興起，這就意味著新時代之芽正在萌發。將這消息傳達給現代人是同時代預言者的使命。
一萬年前人類在亞特蘭蒂斯大陸沉沒時目睹了舊文明的消亡。一個消亡即意味著另一個新文明開始。當今的文明是以埃及為中心逐漸向世界展開的。迄今，這個文明已大約持續了一萬年左右，但在二十世紀末終將被畫下休止符。
在近一萬年間，這個文明始於埃及，向波斯、猶太、中國、歐洲、美國以及日本等國和地區展開，表現出強勁的「知性」特色。表現出了力求通過知性去理解世界的傾向，這是知性的文明。
在人類史上的亞特蘭蒂斯文明，主要是以「理性」為中心。九次元宇宙大靈彌勒和庫德?佛米（阿基米得、牛頓的轉生靈體）曾在此時代降生，並開創了顯耀的業績。
從亞特蘭蒂斯時代繼續往前追溯到一萬五千年前，在太平洋海面上曾有一個名叫「穆」（Mu）的大陸，造就了有獨特色彩的文明。歸結這個文明的特色，可以說是光能文明。穆人在關於光能科學和宗教研究上曾取得很大的成果，對個人來說，則以探索如何增強自身光能為修行的主題。
繼續往前看，在二萬七千年前，印度洋上曾有一個名叫拉母迪雅的大陸。在這個時代生活的人以「感性」為中心進行價值判斷。在穆的時代體現了愛爾康大靈（釋迦靈魂之主體）的巨大威力，而拉母迪雅時代主要受到摩奴和宙斯的影響，以他們為中心創建了感性的文明。
這個時代的人們把磨練感性作為靈魂修行，修行程度高的人可以鑒別三千種顏色或二千五百種氣味的差異。
在十五萬三千年前的遠古時期，即在拉母迪雅文明之前，有個名叫謬托蘭（Myutram）的大陸，也曾有過繁榮昌盛的文明時期。那時的地球軸心位置與現在不同，而且現在的南極是溫帶，形狀也與現在不一樣。這個大陸不像穆大陸或拉母迪雅大陸那樣沉沒入海，而是在大約十五萬年前，地軸發生了變動，使氣候溫暖的謬托蘭變成了寒帶，冰雪覆蓋地表，此驟變使那裡的人和生物幾乎絕跡。這即是冰河期流傳之源。在南極大陸的冰層下面至今仍然埋藏著古代文明的寶貴遺產。
七十三萬五千年前，曾有個名叫迦納（Garna）的大陸，它是現在非洲大陸和南美洲大陸連接起來的巨型大陸。在大陸上創建了以「超能力」為核心的文明。後來由於突如其來發生地殼變動的大地震，使大陸斷裂形成了兩個大陸，而且各自向不同的方向移動。這十級左右的強烈地震使迦納文明徹底崩潰了。
這些絕不是科學幻想，而是地球上曾發生過的史實。之所以要解開這些歷史之謎，就是因為它們能夠讓我們在設計現代和未來文明進程時引以為戒。
2 迦納文明
在四億年的人類歷史長河中曾有無數的文明沈浮。當代人不需要去聽人類史上所有文明的陳述，需要的是一些對設計現代和未來有所幫助的史料。於是，這就需要對歷史做驗證，從昔日的文明中截取值得我們參考的材料。我想把這個範圍放在整個人類歷史中最近的百萬年之內，一邊參閱實在界的「阿喀夏記錄（Akasic Record）」，一邊向讀者做敘述。
首先從迦納文明談起。在九十六萬二千年前，海底火山爆發使海底隆起並露出海面，形成了迦納大陸。其地理位置是在現在的非洲大陸和南美洲大陸的中間海域部分。到了七十三萬五千年前，忽然發生了前所未聞的大陸斷裂現象，使整個大陸分成二塊，開始了大陸移動。
在這個大陸上一共興起過四個文明，在此只講述其中最後一個文明過程，即迦納文明。
迦納文明從七十六萬年前起到大陸消失，在大約二萬五千年之間，建立了以超能力為中心的文明。
那時的人類身材相當高大，男子平均身高二一
迦納文明末期曾流傳著這樣的民謠：「神平等創造了男人和女人。男人為了護身保家而獲得了第三隻眼睛，女人為使家族繁榮而獲得了子宮。」
當時女人的子宮被認為是具有超能力的器官。女人能通過子宮與靈界交流信息。如果是準備做母親的人，可以事先與有可能成為孩子的靈在轉生前做充分的交談，當兩者心投意合之後再懷胎。所以當時沒有人工流產等事件。
那時，大陸上曾有八個民族互相爭雄，不息的戰亂使人們必須時常戒備和抵禦外敵。他們的第三隻眼也是一種自衛武器。此外，不同民族的第三隻眼顏色也不一樣，有黃、綠、紫、黑、灰、茶等顏色。各民族在超能力的發揮程度上也有些差異。
第三隻眼的超能力是一種物理力，若以現代用詞表示的話即是意念的力量、念力。但有些民族不是使用這種念力，而是用在預知的能力上，通過預知日後的吉凶來保衛家族，防外敵於未然。
很遺憾，迦納時代在真理中沒有包括對「心」之領域的教義，只是注重如何發揮超能力，把修練超能力做為具體的修行方法。因此，到了迦納大陸消失之後，那些專修超能力的人大都回到靈界里側的仙人、天狗和魔法界（西洋仙人界）去了，使這部分的靈域有所擴大。
在迦納文明之後，再也沒有出現過有三隻眼睛的人類了，在瑜伽方面所說印堂上的「斫伽羅」即是指第三隻眼的痕迹。
3 謬托蘭文明
以超能力為中心的迦納文明，在前所未聞的大陸斷裂中消失。
大陸斷裂是發生在七十三萬五千年前某個深秋的傍晚。忽然從大地深處傳來駭人的轟鳴，隨之從迦納文明的中心城市之一埃卡拿城中心開始出現南北走向的龜裂，隨後在短時間內即形成了南北延伸有百公里長的大斷層。不久海水便灌入了斷層的縫隙，這是整個大陸斷裂的前兆。第三天，垂直型十級左右的強烈地震揭開了大陸斷裂的第二幕，僅在這一天之內，埃卡拿的城民就有大約三十萬人死亡。
這個斷層繼續向南北加速延伸，幾千公里的斷層把迦納大陸逐漸分開。後來又經過了幾萬年的變遷，形成了今天的非洲和南美洲大陸的地理形狀。
在迦納大陸的東南面，曾有個名叫埃米魯南的城市，其居民主要是埃米魯南部族。由於這個部族的人具有發達的預知能力，所以有部分人在察覺到了危險的情況後，從海路逃到了南方無人的新大陸。這也是挪亞方舟（Noah』s Ark）傳說的一個由來（譯註：見《舊約聖經》創世記第六章）。此後，這些逃生者因失去了重要的文明工具和優秀的人才，後來逐漸變成了以單純農耕為主的民族。隨著歲月的流逝，他們的第三隻眼也逐步退化、消失了。
後來，在這塊新大陸上建設起諸文明，其中最繁榮的是在從約三十萬年到十五萬三千年前為止的謬托蘭文明。這個大陸由此得名。其實，謬托蘭大陸80％的面積與現在南極重迭，當時地軸的方向與現在不同，謬托蘭大陸曾是個氣候溫暖的地區，盛產類似小麥的穀物，建立起以農耕為核心的文明。
其中最發達的是有關飲食生活的文明。當時的人幾乎對飲食做了徹底的研究，把最有益於健康的食物、配料和食用方法分門別類，探索飲食生活與精神生活的關係。例如：吃什麼植物能使人氣質和藹；吃什麼魚能增強人體的肌肉爆發力；把什麼乳品分幾次食用、食用量多少可以延長壽命；喝什麼酒能增進腦細胞的新陳代謝等。從這些方面做了多種精確的研究。
並且還在各飲食生活文化部門設置了各種學位。例如：長
謬托蘭文明為後世遺留下大量關於飲食生活和人類氣質方面的研究成果。在此方面與以前好戰、重視靈能的迦納文明相比，謬托蘭文明顯得較和平，但由於輕視靈性認識，使人間社會出現了最早的唯物思想。探討飲食生活與人性的關係雖重要，但他們過於專心在飲食生活方面做研究，反而忽視了做人的根本使命，忘記了探索靈魂的本性。
在當代人中對健康、健美和飲食方面特別注意的人多是在謬托蘭文明時代有幾度轉生經歷的人，或許有過勤奮研究飲食生活的經歷。
十六萬年前是謬托蘭最昌盛的時期。當時九次元大靈摩利亞降生世間，名叫埃謬拉，在他提倡的「重視精神生活」的口號下，掀起了一場浩大的精神革命。但後來埃謬拉大師被嫁禍一項嘲弄謬托蘭重要傳統的罪名，而受到了迫害。他的這場精神革命雖以失敗告終，但卻給人心注入了「在飲食之外的領域還有其他更能夠影響人性的事物」理念。這在某種意義上來講是與唯物思想鬥爭的現代宗教雛形。
十五萬三千年前，突如其來的地極變化，使謬托蘭大陸變成了寒帶。這就是冰河期的開始。
4 拉母迪雅文明
地軸改變方向宣告了謬托蘭文明末日的到來。這場惡夢，發生在十五萬三千年前的某個傍晚。最初，人們看到整個天空變得赤紅，對這一現象疑惑不解，有學識的人也無法解釋。
夜晚十點左右，空中的繁星向同一方向滑落，人們逐漸發現這不是流星，而是地球在搖動。地球就像一個皮球落水後，跳出水面旋轉一樣，突然改變了地軸的方向。
地軸變化產生的影響在過了幾個月後便明顯起來。溫暖如春的謬托蘭竟連降大雪，封凍了整個大陸。這對以農耕為主的謬托蘭文明是個致命的打擊。隨後發生了饑荒，雖然有些人挖了地下室維持生命，但只持續了二、三年的時間。加上恰逢雨季，雨變成了雪，連日大雪在兩星期內形成了
謬托蘭的首府羅謬托在這場災難中傾城覆滅，只有少數人及時乘船逃離。因此，謬托蘭文明的一部分轉移到了下一個大陸。
那時印度洋上還沒有遼闊的大陸，只有約是現在日本列島面積兩倍左右的陸地。數千位謬托蘭人逃到了這個島上之後，便在島上定居、繁衍子孫。
但是到了八萬六千年前，這個不大的島嶼突然開始隆起，很快就形成了印度洋上的一個新大陸。只用了一年的時間便呈現出了一個巨大的拉母迪雅大陸，東西有
四萬四千年前，這片土地上誕生了一位多才多藝的人，他便是在後世轉生希臘的宙斯，當時名叫艾勒麻利雅（Elemaria）。他在文學、美術和音樂等方面才華出眾，是藝術天才。
大聖艾勒麻利雅的努力，讓人們從藝術中體會到生活的喜悅和神的榮光。因此，在後來的拉母迪雅文明中，音樂、繪畫、文學、詩、建築和雕刻等方面閃耀著光輝。當代有藝術才華的人多是有過拉母迪雅轉生經歷的人。
繼大聖艾勒麻利雅之後，九次元大靈摩奴也給予了拉母迪雅巨大的光明。摩奴在二萬九千年前降生拉母迪雅，名叫瑪爾古利特，人們尊稱他是瑪爾古利特大師。這名字的意思是「做競爭的人」，其有兩層含義。一是與被尊崇為全能之神的大聖艾勒麻利雅誓比高低；二是讓各部族在藝術方面一較長短。
瑪爾古利特大師首次在藝術界導入了競爭的原理。他按音樂、繪畫、文學、建築、加工技術等五個項目做部族分類，讓人們能夠追求各自最高藝術的境界。具體措施是每隔三年舉行一次最高藝術競技會，選出最優秀的部族，讓這個部族做為統治階級治理國家三年。
雖說僅限於藝術領域之內，但從公平競爭、勝者為尊的意義上來講，是當代民主政治的先驅。瑪爾古利特大師在人們追求藝術的過程中，宣揚了有神論，還體現出追求政教合一的傾向。
拉母迪雅文明在二萬七千年前，突然從印度洋消失了。這個殘酷的事實發生在某個炎熱夏日的下午，當時人們正陶醉在音樂享受之中。
5 穆文明
拉母迪雅文明幾乎是在瞬間就覆滅了。這些酷愛藝術的人每天下午都要用近兩個小時的時間來欣賞音樂。那天，人們正陶醉在音樂的高潮中，大地突然發生了劇烈的晃動，音樂大廳的吊燈大幅度搖擺著，窗鏡破碎落地，建築物剎那間紛紛倒塌，大陸的東部開始沈入海中。
下午四時許，大陸便只剩下一半留在海面上。到了次日早上七點，便已是一幅旭日映照著碧海青天的景象了。大陸無蹤無影，印度洋的波浪拍打著漂浮著的屍骸和雜物。這個打擊使拉母迪雅二百五十萬居民無論善惡均無一倖存。
這個結果雖令人感到絕望，但是其文明畢竟還是延續了下去。因為拉母迪雅曾有個名叫摩亞的殖民地大陸，後來更名為穆。
穆大陸位於太平洋上，它早在三十七萬年前便從海底隆起形成，因此實際上比拉母迪雅大陸還要古老，但這塊大陸的形狀隨著時間的推移發生了許多變化，在拉母迪雅文明末期，以現在印度尼西亞為中心的地域形成了約有澳大利亞面積兩倍的大陸。
穆大陸從幾十萬年前便有了人煙，但進化程度緩慢。在經濟生活上，北部的人以漁業為中心，南部的人以狩獵為主，中西部的人則以農牧業為生計。
拉母迪雅在文明高度繁榮時入侵了穆大陸。二萬八千年前左右，拉母迪雅人用龐大的帆船軍團侵襲穆大陸，實行殖民地統治。那時，還把一部分穆人做為奴隸運送到拉母迪雅，讓他們做單純性的生產勞動，而自己卻陶醉於學藝。這種意念形成了十分不和諧的龐大陰雲，因而引發了巨大的反作用力，導致大陸在一瞬間沉沒海中。
拉母迪雅文化逐步滲透了穆殖民地，使得拉母迪雅文明在滅亡之後，對穆大陸文明有了相當程度的影響。
大約二萬年前，九次元大靈撒瑪德利雅，在穆的土地上降生（瑣羅亞斯德的前身），名叫艾斯卡連（Escallent），這個名字與現代英語Excellent一字有淵源，都含有「優秀」的意思。大聖艾斯卡連重視太陽的光能科學，對太陽光能做出了兩種解釋。第一、光即神的榮光，光是「神聖的存在」；第二、光是「有益的存在」。
由於把光看成神聖的存在，所以人們在陽光、月光或燈光等光源的面前，時常合掌或跪下來行禮。這種禮儀後來成為東洋文化的源流，也形成了人們見面後互相行禮的習慣。
光是「有益的存在」指的什麼意思呢？艾斯卡連接受了庫德·佛米（後世以阿基米得、牛頓之名轉生）自高級靈界的指導，接受了恩利勒的科學思想指導，在增加光能上發揮了力量。
那時，人們使用巨大的太陽光能增強裝置來發電，做為各種生活或工作動力的能源。從那時起，人類便做好揭開科學時代序幕的準備。
在城市的中心豎立著銀光閃閃金字塔形狀的能源裝置，它是個正三角形，邊長
這種金字塔功能被以後的亞特蘭蒂斯繼承下來，巨大的太陽光能增強裝置與現在所說的金字塔能在構造上很近似。
6 拉?穆時代
約在一萬七千年前，穆大陸進入了拉?穆（
拉?穆看到穆大陸的科學文明得以發展很高興，他認為，當下是人在世間創立神國的難得機會，機不可失，時不再來。拉?穆具有巨大的靈能力量，可以自由自在地與高級靈界交流。他當時的守護靈主要是九次元的阿穆爾大靈（後世降生的耶穌?基督之靈體）。
拉?穆宣揚的教義核心主要有三點：第一，所有人都要醒悟神是像太陽一樣存在，它賜予世間光明。第二，在所有人的心中都要洋溢著太陽般的愛和慈悲去生活，應該把內心的光明當做愛和慈悲的本質。第三，所有人要以積極向上的人生做為目標。這不僅適用在學藝、習武等方面，而且指出了提高靈性的重要性。這三點構成了拉?穆教義的基礎。
如果人們能夠明白拉?穆的靈魂就是在一萬四千年之後轉生在印度的釋尊，就能察覺，佛教教義早在拉?穆時代便已萌芽。
一萬七千年前的拉?穆教義，宣告了正統宗教開始。當時的宗教與政治合一，最崇高的宗教即是最崇高的政治，最優秀的宗教家即是最高明的政治家。若做深入的思考，便可以對這個史實有所理解。靈體的存在原本是神的分支體，所以統治人間社會的人應該是最接近神的人，大宗教家承擔了這樣的職責也就不奇怪了。
拉?穆每晚都是虔誠地跪在神殿與諸高級靈交談，以諸靈的指導做為制定國策的依據。這是政治的原點。政治是一種治理人間社會的技術，如果為政者失策，其後果就不是個人的問題了。政治決定全體國民的生死存亡，所以統治者的失策就意味著它將導致所有國民的靈魂為之淪落。如果只是單純依靠自己個人的判斷來決定重大的國事，從另一個立場來說，這是一種傲慢。在神的面前虔誠，虛心聆聽神所傳達的意念，這才是政治的原點。
可是在拉?穆死去之後，他的偉大教義也逐步變成了形骸，使全盛的穆大陸暗淡下來。社會上出現了否定覺悟力量的傾向，出現了一些稀奇古怪的動物靈信仰和邪教，嘲笑「愛和慈悲」的教義。這種意念陰雲覆蓋了整個大陸。
在大約一萬五千三百年前，穆大陸經過了三個階段逐步沈入了太平洋。以拉?穆名字命名的巨大城市也隨之覆滅了。
災難中有一部分人乘船北渡逃生，成了後世越南、日本和中國人的源流。還有些人繼續東渡太平洋，到了南美安第斯山等地定居。另有一些人逃向了大西洋，前往大西洋上的亞特蘭蒂斯大陸尋求新天地。
7 亞特蘭蒂斯文明
亞特蘭蒂斯文明實際上是現代文明的前身。亞特蘭蒂斯大陸位於現在大西洋百慕達海域的中心位置。大約在七萬五千年前形成，大西洋海底火山巨爆，隆起了一個幾乎與現在英國面積同等大的島嶼，後來逐漸形成了大陸。從四萬二千年前起，大陸上開始有人煙。在島上生活的人是尚未開化的部族，他們都是從附近島嶼移居來的。
大約在一萬六千年前，也就是穆大陸沉沒的幾百年前，亞特蘭蒂斯這塊大陸上終於出現了文明的徵兆。九次元凱德隆大靈在亞特蘭蒂斯轉生，名叫庫德?佛米（後世希臘大科學家阿基米得的轉生靈）。他為以漁業、狩獵為主要生計的民族點燃了初期文明的火花。庫德?佛米首先發現植物的生命中蘊藏著神秘能量，於是用了近二十年的時間對種子的發芽、生長、開花以及球根的莖芽等進行深入的研究。
經過努力他終於發現生命能量的本質。他提出：「生命本身即是個能源寶庫，所以在它形狀變化時能產生出巨大的能量變換能。如果能將這個生命能量轉換時所發出的能源提取出來，就能將其轉換成各種動力能源」。他接著又用了十年的時間做進一步研究，最後，終於成功地提取了生命科學的新能源。這項技術成為了文明的原動力。
這項科技發明使亞特蘭蒂斯出現了新的光明。人們自由地使用這種新能源，帶動了各種類似電器產品的行業。比如，每個家庭都在窗台上排放著許多裝著球根的燒瓶類，用特殊鎳鉻合金的絲線把球根類和特殊裝置做連接，提取球根發芽時轉換的能量，隨後再進行增量，確保家庭能源的供需。
在一萬五千三百年前穆大陸沉沒之後，有些人逃到了亞特蘭蒂斯大陸，他們對亞特蘭蒂斯的進化產生很大的影響。在逃生中有些科學家把代表穆文明結晶的金字塔使用技術傳入了亞特蘭蒂斯。
這時，九次元大靈彌勒如來持肉身降生人間，名叫可佳努斯。可佳努斯聖人把金字塔功能與太陽信仰相結合，講述了「理神論」信仰。他的思想理念是：理性和科學思考要符合神的心，同時，神的心也要通過理性和科學來表現。
最具代表性的即是對太陽光的論述。「理神論」的核心思想是：「太陽光不但在科學上可以通過金字塔來轉換能量，給予人類恩惠，而且在精神上也能夠引導人們領悟神心」。後來，金字塔功能還被使用在航空、航海等技術上。
在大約一萬二千年前，亞特蘭蒂斯文明在偉大導師、全智全能的救世主托斯（Thoth）的領導下進入了全盛時期。托斯集宗教家、政治家、哲學家、科學家和藝術家於一身，是個超天才。托斯帶動了亞特蘭蒂斯綜合文化的創造，同時，他對科學的敏銳度極高，使亞特蘭蒂斯確立了與穆大陸文明相匹敵的科學文明。如在空中飛船、潛水艇技術等方面結合了金字塔功能技術，雙行並舉。
空中飛船是奇妙的鯨魚形狀，橫斷面的直徑大約有
潛水艇是用合金材料製造的，寬
8 阿伽沙時代
亞特蘭蒂斯在偉大的導師托斯之後進入了科學萬能的時代。但由於後人不能真正繼承托斯的「萬能」思想，片面強調科學重要性的傾向抬頭。於是社會上出現了「科學萬能的思想是否符合神心？」「神心究竟在何方？」等疑雲，同時，大大小小的宗教改革家紛紛出現，講述人的應有之姿。這種百家爭鳴的時期持續了近千年之久。
大約從一萬一千年前起，亞特蘭蒂斯大陸便開始下沈。最開始是佔大陸三分之一面積的東部陸地逐漸沉沒，到了一萬七百年前，佔三分之一面積的西部陸地也沉沒了。於是，亞特蘭蒂斯大陸只剩下了中部三分之一的陸地。雖然如此，但在後來的日子裡人們還是建立起新的海上帝國。
大約在一萬四百年前（公元前八千四百多年），這片土地有位名叫阿伽沙（Agasha）的人在亞特蘭蒂斯的首都旁迪斯誕生了。旁迪斯是個大約有七十萬人口的大城市，阿曼達王族歷代居住在這裡。
阿伽沙是阿曼達族的王子，他的幼名叫阿慕。阿慕在二十四歲時繼承了王位，更名阿伽沙，其意是「蘊藏睿智的人」。他的靈魂轉生便是後世在以色列誕生的耶穌?基督。
阿伽沙大王與先前的拉?穆一樣，兼政治家和宗教家於一身。他在宮內建立了一座高
阿伽沙的後世轉生是耶穌?基督，他的教義當然是以「愛」為核心思想。他每次講演的內容雖不同，但可以歸結出四個基本要點：
一、神的本質是愛。每個人心中的愛就是神之子的證明。
二、愛的具體表現方法是要愛主、愛神，同時也要愛神的孩子（他人），愛神的僕人（自己）。
三、每天獨自做一次靜念祈禱，與自己的守護靈、指導靈交流。
四、人是否偉大，不是取決於他在數量上施與別人多少愛，而在於施愛的質量。所以必須在提高愛的質量上做努力。
阿伽沙的教義深奧，他的人格也深受人們尊敬。但有些曾經信奉可佳努斯（彌勒如來的轉生）「理神論」者已形成了宗派，他們敵視阿伽沙並威脅到他的生命安全。可佳努斯在教義上強調神有理性存在的一面，所以重視科學合理性，而阿伽沙的愛、守護·指導靈等教義與科學合理性的思想表現不同，是非理性的。
可佳努斯宗派的人認為阿伽沙教義迷惑了人心，會因此破壞了亞特蘭蒂斯的優良傳統。
在這種情況下阿伽沙如鶴立雞群，雖然他的高貴人格受到了民眾的尊敬，但對多數執迷於科學萬能信仰的亞特蘭蒂斯人來說，很難相信用肉眼看不見的守護·指導靈等。最後，「理神論」派的人發動了叛亂活動，推翻以阿伽沙為首的王族統治，並把統治者們全部活埋在廣場的地下。這時期的情形與二十世紀末的情形很相像，一方面真理有所傳播，而另一方面出現了群魔亂舞的局面。
從暴動中死裡逃生的人只有阿伽沙的長子阿慕二世一人，他是駕駛飛船逃到埃及的。他到了埃及之後，積極傳播太陽信仰。這是阿慕?拉傳說的起源部分。今天埃及金字塔的原型是根據阿慕二世傳入的知識發展而來的。
叛亂分子將許多肉身降生的光明天使處以死刑，結局似乎惡魔在亞特蘭蒂斯得到了勝利。如此，陰暗的意念遮蓋了整個亞特蘭蒂斯，引發了地球意識的反作用力爆發，使整個亞特蘭蒂斯帝國在短短的一晝夜間，便被海水吞沒了。這令人難以置信的事實竟這樣發生了。
這個文明與昔日文明一樣，在大陸突然沉沒中終焉。只有部分人乘空中飛船逃到了現在的非洲、西班牙和南美的安第斯，繼續在各地傳播新文明的火種。
9 向現代文明變遷
亞特蘭蒂斯大陸雖然沉沒了，但其文明卻通過各種形式在地球全方位展開。逃到埃及的阿慕二世，受到了埃及人像對神一樣的崇拜。他向人們宣揚光明信仰，同時還向以農牧業為主的埃及人傳授了各種文明的智慧。阿慕?拉作為信仰對象建造了個人專用的金字塔，這就是後世埃及金字塔的原型。
隨後，四千多年前耶穌?基督的前世在埃及誕生了，名叫庫拉里奧（Clario）。庫拉里奧把太陽信仰和愛的信仰融合起來，引導人們。
另一面，穆大陸和亞特蘭蒂斯的後代們相互合作，共同在南美大陸上逐步創建了一個獨具特色的文明時期。他們把宇宙人當成是神的存在，因此把與宇宙人交流做為文明的核心。他們為了便於宇宙人的飛行物著陸和起飛，曾在安第斯山區建立了宇宙飛船基地。
大約七千年前，在安第斯山區的古印加王國中，有位名叫利安托?阿爾?克萊德（Rient Arl Croud）的人做了國王。他向人們講解心靈世界的奧秘，明確地指出宇宙人不是神。他對人們說：「神的存在不在外部，而是在人的內心，探索心靈世界的奧秘，便能夠尋求到真正的人生。在提高心境的過程中便能夠創造出接近神的自己。」
利安托?阿爾?克萊德國王的靈體，是曾經活躍在穆大陸的拉·穆和亞特蘭蒂斯的托斯轉生。在後世，這個偉大的生命靈體以喬答摩?悉達多之名轉生在印度，是弘揚佛法的釋迦牟尼佛。由於九次元大靈與四、五次元的人靈不同，大靈存在的本身即是巨大的光能源體，與其說是同一個靈體轉生，實際上是同一生命靈體之一個部分降生，這樣說比較準確。耶穌?基督靈體的轉生也是一樣。
早在三千七、八百年前的希臘，被人們稱為「全智全能」的宙斯，在學識、藝術等方面甚為精通。由於他在九次元世界時的靈職是負責藝術方面，所以希臘文化華麗多彩。人性解放是宙斯的教義特徵，他主張：要避免宗教方面的罪孽意識造成人心的痛苦，要培養開朗、舒展的人間性。所以在希臘神話中諸神開朗而愉快。
大約三千二、三百年前，摩西在埃及誕生了。摩西是奴隸之子，他出生後不久即被放入蘆葦筐，漂放於河流中，幸被拾回王宮並扶養成人。摩西在成年後得知了自己的身世，便率領數十萬猶太民眾渡過紅海，離開了埃及，走向迦南。
摩西曾多次接到神的啟示，其中最著名的是「摩西十戒」。
二千年前，耶穌?基督誕生在以色列民眾之中。他向民眾傳播愛的教義，後來被釘上了十字架，隨後發生了「復活」現象，弟子們對眼前的復活現象大為吃驚。這當然是指耶穌?基督靈體的物質顯化，他為了讓弟子們相信，便與弟子們共餐。耶穌?基督之魂升天，證明了這不是耶穌?基督肉體的復活。當時在靈界對耶穌?基督做指導的大靈有數人，教義的核心內容即愛之教義、信仰論以及復活奇蹟等方面進行指導的是海爾梅斯。基督教之所以能在後世成為世界宗教，是因為它放棄了古猶太崇神信仰（耶和華信仰），而信仰愛之神（愛爾康大靈）。猶太崇神將耶穌?基督釘上了十字架，海爾梅斯系的希臘諸神將耶穌?基督從一介預言家提升為基督（救世主），使基督教在羅馬帝國和歐洲各國廣泛傳播。
另一方面，在世界的東方，二千五百多年前釋迦在印度傳播佛教，孔子在中國遊說儒學。如此，佛法真理的種子播向世界各地，現代文明從此全面展開。
10 走向黃金時代
回顧近百萬年間的諸文明，可以歸結出以下五個共同特點：
一、文明必有昌盛和衰落的過程。
二、神（佛）必定會向各文明派遣偉大的光明指導大靈。
三、文明經歷最盛期，放射出最後的光芒時，群魔亂舞，陰暗意念迷霧遮蓋世間，就必會引發地軸變化、大陸沈陷等巨大的天地變異現象。
四、新文明在繼承古文明的同時必然同時追求不同的價值尺度。
五、無論是處於哪個文明時代，從靈魂輪迴轉生的意義上來講，都是靈魂最需要的修行場。
根據這五個共同特點觀察當代文明，可以看出，二十世紀末期與穆文明末期或亞特蘭蒂斯文明的末期酷似。因為時代的價值觀偏向了科學萬能主義，加之唯物思潮的蔓延，造成人心混亂和社會病態現象日益嚴重。雖說世上會有一些迷惑世人的虛假宗教家，但在世界各地也出現了許多有良心的宗教指導者。
回顧過去的文明和觀察現代文明的狀況，便能明確觀望到未來的情形。今天的文明已不僅僅局限在某一個大陸上，而是世界性的文明。從這一點來看，若有天地變異現象發生的話，也一定是世界性的規模，而且在這幾十年之間很有可能發生。
我能夠預言今後地球上將發生何種大災難，以及人類將面臨著何種命運。但我要闡明，即使今後爆發了混亂也不意味著人類世界的終結。過去的文明時代也遇到過相似的情況，當時的人也認定是世界末日到來了，但是人類終歸重新建立起新的希望樂園和光輝燦爛的新文明。
文明與靈魂的輪迴轉生一樣，也具有生與滅的輪迴轉生過程，地球的文明是循環的文明。所以希望讀者對「舊的完結意味著新的開始」的意義做透徹地理解。
當今，在地球的整體處於面臨落入黑暗深淵的危機之際，我接到了九次元宇宙界的啟示，因此撰寫本書。黑暗時需要有指引的明燈，世界需要傳播佛法真理的光明。《太陽之法》是冉冉升起的佛法真理的太陽，也是開拓新文明的光明。
人類從數十年的大混亂和荒廢中走向二十一世紀，必將開闢出新的文明之路。這個文明將起源於亞洲，從日本轉向東南亞、印度尼西亞，隨後向大洋洲展開。今後，在現代的大陸之中將有幾個大陸會沈入海中。此外，在太平洋上將重新隆起昔日的穆大陸，並在這個大陸上再創一個文明圈。
此後，歐洲和美國的部分地區也將會沈陷，亞特蘭蒂斯大陸會再次隆現出來，形成一個更加遼闊的大陸。到了公元二千四百年左右，耶穌?基督之靈將在這塊土地上再次降生。且預計公元二千八百年左右，摩西之靈將在印度洋上重新隆起的迦納大陸再做肉體轉生，建立新的宇宙文明。
讀者中許多人也將在今後的時代中再次轉生世間，直接聆聽耶穌?基督和摩西的教誨。但是這些未來文明的前提條件，在於我們今天傳播佛法真理，讓這輪太陽高升，照亮世界。從東方升起的太陽必將放射出燦爛的光芒。從這個意義上來講，我們誕生在這個時代，就意味著身負著重要的使命。
曾在拉?穆時代、阿伽沙時代轉生世間，和曾在釋迦說法時代、耶穌?基督傳教的時代，努力傳播真理的許多人同聚於今，許多光明菩薩同在這個時代中誕生，他們無疑就存在於你們當中！
第六章 通往愛爾康大靈之路
1 覺醒
親愛的讀者們，你們已不僅是一、兩次轉生到這個人間世界的生命存在了。在前面的章節中回顧了近百萬年的人類史，陳述了諸文明、諸大陸的興亡與沈浮。這些歷經昔日文明的前人與你們毫無關係嗎？是不是可以說人在某個時代出生只是世間上的一種偶然呢？
事實絕非如此。經歷各種各樣的文明,曾經的亞特蘭蒂斯人或穆人實際上就是你們。在你自身的靈魂記憶寶庫中，記錄著你在過去幾十、幾百個文明時代中轉生的經歷。這種記憶絕不是具有特殊靈能力的人所特有，而是慈悲佛對每個人平等的賜予。但靈魂宿於肉體轉生，便忘記了自己在輪迴轉生長久的過程中培養出的睿智。
在人們通常的自我認識中，看到的並不是真實的自己，只不過是一個玩偶而已。肉體是靈魂在世間修行的工具，有如漂蕩在「世間」河上的小舟，掌舵者是你自己，而小舟本身並不是你，不要混為一談。
醒悟吧！要知道有個真正的「自己」在支配著你，要勇敢地正視真正的自己。
想用在學校里短短一、二十年學到的知識，去解釋世界上一切的想法是一個極大的錯誤，這是一種無知。如果你不探索自己的真心，誰會多管閑事來教給你呢？只有自己去探索和發現，別無他途。
去發現真正的自己是指什麼呢？這實際上是指對靈魂實相的覺醒。因此就需要徹底探索自己的真心，別人無法告訴你。如果自己道不出自己的真心何在，又會有誰來對你說呢？所謂「悟」，就是尋找到真正的自己。自己明確把握真我的真實的心。也就是說，能夠明確斷言：這就是「我」。
人的靈魂生命是佛的分光，是佛自我表現的藝術傑作。但是世上的人在一定程度上獲得了創造自由和行動自由之後，便肆意放任，忘記了佛祖、佛心，淹沒在慾望和煩惱之中。一旦忘記了天國的境界，反而執著世上的物質時，這個人必然會墮落下去。靈界中也有與世間相同的充滿慾望和鬥爭的世界，那就是地獄。
認清自己，即是知道自己乃是佛之子和知曉佛心。覺醒就是說要覺醒自身的靈性，要向靈界敞開自己的心扉。
也許你對現在的自己很滿足，對眼下的人生觀很滿意，你可以繼續打盹兒。但在你心中如果還有去鑒別真相的意願，就要從探索自己的真心開始努力。這是通向佛國悟道之門。
2 斷棄執著
要認識自己就必須能夠做到舍己，要知曉自己的真心就要拋棄假我。當認識和拋棄了假我之後，才能走出第一步。下面把虛偽自我的典型種類做簡單地列舉。
一、奪人之愛的假我
假我最突出的典型是只考慮從他人那裡奪取愛的自己。根本佛無償地創造了宇宙，創造了人的靈魂和肉體，給予了這個世界陽光、空氣、水、大地、海洋、動物、植物和礦物等一切。
人在這「無盡的恩賜」中生活為什麼還要去奪人之愛呢？在佛的博愛下仍不滿足嗎？究竟自己要得到多少愛才罷休？
這種奪愛的人是不懂得佛愛的人。請試考慮一下，自己去爭奪的愛是什麼呢？自己認為的愛難道不是一種世俗評價嗎？
這種世俗評價到底有何意義呢？即使自己得到了自己期待的三次元的、唯物論性的評價後，又能產生什麼積極因素呢？對自己的進步有什麼幫助呢？這實際是「自愛」，它只能成為把自己和別人隔離起來的牆壁。如果這種想法蔓延開來的話，地球就會像動物園一樣到處都是金屬網。這樣一目了然的事情，為什麼不能夠理解呢？因為心中有錯誤的執著。因此不能夠理解。心中有執著，是無法獲得真正的幸福的。
二、不信佛的假我
最可憐的人實際上就是不信佛、不信佛創造了世界的人。這種人把人的誕生看成是男女的性結合所得出來的偶然結果，認為每個人是零落無力的個體、肉體生命。這種假我是最可憐的。
「我根本不信佛的救世力量，想讓我相信，就先拿出證據來」，這種說法實際上是在對佛做評判。也許自認為自己有這種評判的資格，但很遺憾，人類無法證明自地球誕生以前就一直在守護人類的佛的存在。若要看證據是可以在死後回靈界時親身體驗的。但那時已為時已晚。墮入陰暗的世界，為無法證實自身的存在而困惑不已。
三、不精進的假我
假我的第三點是不精進的自我。不精進的自我第一是有怠慢心的自我、第二是不學佛法的自我、第三是不能公平地看待他人的自我、第四是不夠坦率聽話的自我。
佛期待人永遠努力。因此，不努力的人不能稱為佛之子。
你在日常生活中是否做了努力？是否能夠深入地學習佛法？是否能夠如實評價他人的實力和價值？是否坦率聽話？不坦率的人不會有真正的發展，不懂得什麼是靈魂修行。坦率是美德，符合佛之心。因此只說歪理，不聽人言的人是不坦率的人。
四、滿是執著的假我
假我本身就是過度的執著。要認識真正的自己，就要在日常生活中把佛心當做己心，對這個人間世界是虛幻世界、是靈魂的修行場有所覺醒，清醒地認識物質世界上的一切終將會失落，無論怎樣留戀世間也必將走上重返靈界的旅程。
人生無常，究竟自己會在何時離開這個世間本難預料。我們應當把一天當做一生對待，如此，即使自己突然死亡也不會留下悔恨。天堂的居民，沒有一個人對地上界有執著。反過來說，所有的地獄靈都是對人間物質世界執著不放的人。請記住這個事實。
3 熱血如火
「放棄執著」是人生中重大的決定，是在永遠的人生中獲得幸福保證的英明決斷。這個決定絕不意味著人生從此變得消極和悲觀，而是說只有放棄了執著才能開拓出積極果敢的人生。
細看人世間，有沉重執著包袱的人是多麼的虛弱啊。為什麼要執著名利和地位呢？為什麼要與他人做比較呢？為什麼要過分地在意是否是讀名門學校或在大公司工作呢？為什麼要追求這些虛榮呢？這些執著能給自己帶來什麼益處呢？即使得到了旁人的好評又能怎樣呢？偉大的根本佛從無限高遠的大宇宙俯瞰這個人間世界，人類的這種執著之念顯得多麼的空虛、短淺和渺小啊！請心領神會這個意境。
只有放棄對世間一切的執著，才能像鐵火那樣熊熊燃燒著。這真實的人生才是佛子應有的人生態度，才是佛承認的人生。
人死後，世間的名利、地位和財產等不能帶回靈界去，所謂的官銜等稱呼在靈界也毫無價值，即便是坐過總理交椅的人，也同樣有許多人正受著地獄之苦的煎熬。即便是人們羨慕的堂堂大公司總經理，也同樣會直落色情地獄、阿修羅地獄或畜生道地獄。要知道，在世間生活短短几十年中若只是尋求歡樂、貪財好色的話，日後就要為此付出幾百年痛苦煎熬的代價。地獄不是虛擬的恐怖世界，而是真實的。
體悟佛法的人看到在地獄受苦之人時，就像看玻璃缸中的金魚一樣一目了然。地獄靈都有一個共同的特點，即背負著人間沉重執著的包袱，而且這個執著愈沉重，痛苦也就愈深。
死後能夠帶回靈界的唯有自己的心。所以說，人即是心、即是靈魂，心即是一切。覺醒到這個事實之後，人生便能重放光芒。
既然只能帶著心回到靈界，何不使這個心更美麗呢？美麗的心當然是佛讚美的心，就是充滿了愛的心，就是施愛、勉勵、寬容的心，就是感謝的心。因此需要藉由磨練來提高心境。
執著的反面是愛。因為愛是向他人的施予，在勉勵他人、施愛中又會有什麼執著呢？
要放棄執著首先就要從施愛做起。請讀者們回想一下，曾為撫養自己長大的父母做過什麼？為兄弟姐妹做過什麼？有沒有辜負培育了自己的老師殷切的期待？為朋友做過什麼？為那些有緣人做過什麼？為周圍的人做過什麼有益的事？為戀人情侶做過什麼？為自己的丈夫（妻子）做過什麼？在養育子女的同時能否體會到當年父母的辛勞？能不能真正做到在內心不嫉恨他人？能否做到平息他人的惱怒？對佛愛有無報恩之心？在面對人生困苦時能否保持堅定的進取心？
4 人生就是日復一日勝負的累積
放棄了世間執著,覺醒了自己的佛性,發誓作為佛之子度過一生時,你應該採取什麼行動呢?
做人不應該只想隱居山中做個苦行僧，不應該悶頭打坐。因為人降生到世間來的目的不是為了這些，不是為了讓人們承受肉體上的痛苦。因此類似的方法很難得到崇高的悟境，釋迦在二千五百年對此即做出了證明。後世人應該明白，在使自己肉體承受磨難的苦行中沒有覺悟的因素。
無論是在極端的肉體苦行中還是在極度的奢欲中，都不會獲得真正的醒悟。只有捨棄這兩個極端，步入中道，才是佛所期待的生活方式。
雖說人即是心、人即是魂，但這絕不意味著可以怠慢自己的肉體。肉體是通過父母之緣所獲得的佛恩，是人生修行不可缺少的工具。
既然人們可以把用錢買來的東西當做自己的物品而愛不釋手，那為何不能更加愛護自己的身體呢？要有健康的身體就應該在日常做適量的運動，注意飲食中的營養平衡，一定的睡眠時間，過有規律的生活。此外，不要過度地飲酒，不要因酗酒而失去理智，老是一副醉得無神無主的酒鬼模樣。如果自己已經到了沒有酒來陪伴就難以度日的地步，不久將會失去理智，肉體也會被地獄惡魔所支配，這種惡性循環會導致自己在工作上受到挫折，或是造成家庭失和。
在嘴上說不走極端要保持中道是很容易的，一旦實踐起來就會知道這並非易事。中道是一條愈思考認識愈能從中體會奧妙之道，怎樣才算中道？這是一般性的疑問。其衡量標準在哪裡呢？
有兩把尺可以做為衡量中道的標準。首先是以八正道為中心做反省。這是毫無爭議的。其次是把愛的發展階段論做為軸心，客觀地觀察自己。
「八正道」即正確地觀察、正確地思維、正確地言語、正確地行為、正確地生活、正確地精進、正確地集念、正確地入定的教義。八正道的教義是以「正確」為基準來正心和端正行為上的極端傾向，它是發現中道的良好方法。反過來說，只有過中道的生活才能使人與人之間和睦相處，使生活和諧。但還要強調，若只是用這正確的基準做一味性的自省，容易產生滑向消極和厭世的危險，要引以為戒。如果過於拘泥做自我反省，很容易使人生停滯不前。
當自己能夠做到真正的反省之後，就應該要思考日後以何種心、何種行為去表現？具體來說，應該做「感謝行」。
「感謝行」是指什麼呢？除了向人表示「感謝」等行為外，真正的感謝行還具有更積極的因素。例如，在回顧自己應該為人做什麼的時候，正確的回答應該是做真正的感謝行。
它終歸屬於愛。真正的感謝行就是施愛，不斷地施愛，親身體會這無償的愛。對此可以問自己或觀察自己，看自己現在是實踐「愛慕之愛」，還是實踐「寬容之愛」，或是「存在之愛」。這種客觀性的自我觀察和對照是很重要的。因為在愛的發展階段論上有你成長過程的明確標示，記錄著你進步的足跡。
「反省」和「進步」的兩把衡量尺度能夠證實出真正的佛性。因此，必須通過經常性的反省來警戒極端性思想和行為，用八正道觀察和對照自己，回顧自身成長的足跡。如此，才可以說在人生每天的勝負決鬥中取得了勝利。
5 閃光的人生
在人生路上雖然需要「反省」和「進步」，但如果這些就是人生的一切的話，也就太乏味了，因為人生還有許多「閃光」的時刻是不容忽視的。
「閃光」是指在一瞬間放射出閃耀的光芒。這樣的時刻有三種。
第一種閃光是發生在病癒時。可以把疾病看成是對人生的一種考驗，這種考驗能夠磨練人性。這種疾病的考驗，可以從肉體痛苦和精神痛苦兩方面來表現。
肉體上有了痛苦，原因多來自不規律的生活、過度的疲勞以及心頭過多的煩惱等。在此要明白，病痛不僅是肉體病，病人的心同樣也會體現出某種病態。因此需要對病因做認真的反省。
疾病的原因在實際狀況中百分之八十是被某種靈附身而表現出來的。很多情況下是被亡靈附身，這亡靈能讓活人也受同樣的痛苦。一旦附身惡靈離去，病人的高燒就會退下來，心情也能變得爽朗。這在現實中常有，它也是肉體很容易受到靈性影響的佐證。
附身靈最害怕活著的人做反省和感謝。一旦病人在內心做反省和感謝，就會從病人的頭部後方照射出一輪後光，也就能夠排斥附身靈的波長，除去惡靈。再進一步增強後光的話，病人的精神痛苦也會隨著消失。
解決精神痛苦，首先需要逐一檢點自己不想放手的執著是什麼，然後勇於放棄它們。這樣說也許對病人有些嚴厲，但如果病人決心放棄執著，形成死而無悔的心境時，在靈界的守護靈、指導靈就會助你一臂之力，將佛光投向病人的心田，使病情有好轉。這難道不是奇蹟的發生嗎！經歷過這種奇蹟發生的人即是獲得了一大回心和一大新生。這種輝煌，不但能夠表現在個人身上，而且這個心光也能夠照亮眾人的心田。
第二種閃光是發生在有了信仰覺醒時。人生中如果沒有信仰，就好比是在黑夜中摸索。信仰是照亮黑暗的明燈，是否有信仰差別巨大。
三次元世界是以物質為中心的世界。一旦人心被物質所迷惑，認為唯物論是真理時，就會逐漸變成單純尋求享樂或好鬥之人。無視佛的人是最可憐的人，信仰之光能夠照亮暗夜，可以使生活在無明之中的人睜開眼睛看清世界的實相。
第三種閃光是發生在接受「靈言啟示」時。靈言現象是指敞開心扉，能夠接收到潛意識層守護靈、指導靈傳遞的信息。
高橋信次（譯註：「GLA」是本世紀七十年代於日本出現的靈能宗教團體。當教團主宰高橋信次去世後，內部發生了混亂，使整體衰退。高橋信次之靈，曾於八十年代通過創建初期的「幸福科學」傳達靈言。但其輕視真理學識的傾向，以及強調靈能歸依的意識，違背了佛法根本教義的主旨。現在其靈言傳達已停止。）生前所指導的「GLA」傳揚「靈道現象」，只不過是屬於一種仙人的靈遊戲，它使99％的人其人格在事後出現了損傷。相反，「幸福科學」「靈言現象」的特徵是只有獲得某種程度「悟」的人才能接受到高級靈的啟示，在這些靈言中包含著高度的法。能夠接受高級靈指導，同時也能受到高級靈的保護。不僅如此，在真理學習的過程中還可以從中獲得相同的體驗，這樣的機會難得。直接或間接地接受了高級靈的靈言啟示，此時即是人生中第三種閃光時刻。
6 鑽石時間
有效地使用有限的時間，能夠賦予人生更積極的活力。靈魂轉世的機會，是幾百年、甚至幾千年才有一次的珍貴機會。儘管如此，多數人非但沒有去深入探索人生意義，反而是虛度時光，實在可惜。
等到晚年時才猛然覺醒有佛的存在，有了信仰覺醒，決心重新做人時，過去的時光終究是像流水般一去不復返了。
在人生的早期就能與佛法結緣的人是幸福的，一生中能夠以佛法為依據來過生活更是最高的幸福。這當然不是說學佛法較晚者已經沒有機會了，如果醒悟後能過充實的生活，同樣也能夠展現出美好的人生前景。
人生中有個秘訣，就是瞑想自己在死亡前的感想。如果覺得「這一生很有意義」、「人生太美好了」，就可以說這個人度過了幸福的人生。
反之，如果是後悔比較大的人就有些可憐了，當這樣的靈回到靈界時是要在高級靈面前如實反省自己的人生的。自己的真實記錄會在大庭廣眾之下投影出來，無法做任何掩飾。
在佛眼下，自己的形態如何，回到靈界後便清楚了。那時再想說謊和詭辯是不會有任何效用的。眾目睽睽之下，會明白自己應該去向何處。去往地獄的人也是自己選擇墮入地獄。或者說，當明白了自己究竟是何等人物，會感到萬分羞愧，無法在天國居住。從物理學來說，粗糙的靈波與精密的靈波其波長不同步，或者說，這樣的三次元物質意識比重大，因而下沈。
另一面，許多人在回到靈界做反省時能夠受到諸靈的稱讚。諸靈看到你流著眼淚悔過自新、決心重新做人、請求佛的寬恕時，會露出寬慰的笑容。看到了你不惜個人得失，弘揚佛法時，諸菩薩也會感慨落淚。
這就是人們幾年、幾十年後的光景，它必將到來。因此要保持死而無悔的心境。要問一問自己的良心，倘若死去，對自己的生活方式是否有羞愧之心？有沒有留下任何悔恨？
要讓人生的時間像鑽石一樣閃耀出光彩，就要有這樣的意識，就要有離世無悔的心境，經常對自己的生活方式進行反省。從中可以體會到站在善意第三者立場進行反省的實在感。一旦掌握了鑽石時間的秘訣，即是發現了高密度、閃光人生的秘訣。
7 心懷夢想
人生要有夢想，沒有夢想就沒有希望。反省自己的過錯，改邪歸正固然重要，但這加減歸零方程式的人生還是不夠充分的。
心懷夢想就是在設計美好的人生。比如，建造房屋時需要畫設計圖，隨後才能按照設計圖來施工。人生的設計師不是別人，而是自己。如果自己不成為一個出色的設計師，就會建造出傾斜或者會倒塌的房屋。就連建造房屋時都缺少不了設計圖，何況是自己的人生呢？很遺憾，世上有許多因眼光不夠長遠而誤入迷途的人。
設計人生並不需要過度地擔憂，這應是心懷何種夢想，如何進行描繪的問題。某人是否心懷夢想，可以從他對人生的自信、並且在對別人談話時的說服力上表現出來。
當接觸了一位追求夢想的人時，旁人或許能體會到某種幸福的氣氛，自己也想去努力一下,同時也想去幫助一下這個有夢想的人。
「心懷夢想」能夠使人心陶醉。至今有豐功偉績的偉人，都是心懷夢想的人。因為偉人知道，既然降生世間，就要心懷創造非凡人生的恢宏氣慨。這十分重要。唯唯諾諾、畏縮不前根本不能說是謙虛。
「謙虛」在不斷發展、成長中才有需要，在充滿過度自信的生活中才需要。「謙虛」好比是汽車的剎車，只裝備了剎車的汽車還不能行駛。要向前行駛，最關鍵的部分是動力加速器，否則就發揮不了汽車的性能。至於剎車的部分只是為了確保安全、避免交通事故才需要的。
我曾多次告誡人們，不要讓自己落入地獄。但也不能因為害怕落入地獄，便總是戰戰兢兢地念佛、念經、向上帝祈禱。因為只是這樣做還不能使自己成為品德高尚的人。在駕駛汽車時，如果沒有勇氣踏下加速器（油門），汽車怎麼能夠前進呢？如果行駛的速度過快，就可以使用剎車來調整，這才是剎車的目的所在。在人生中設計發展和向上的藍圖時，就好比啟動汽車前確認了剎車的性能一般，犯了錯誤需要立即反省和糾正，修正自己前進的方向。當檢查工作完成之後，就要勇敢地加快前進的速度，去實現夢想和希望。
此外，心懷夢想的效用還不限於計劃人生，它還具有一種神秘的作用。「理想」是持續在內心描繪的藍圖，這幅藍圖必定能夠傳遞給靈界的守護靈、指導靈。靈界的諸靈時常在為怎樣守護和指導世人做苦思，如果世人的思緒像泡沬一樣混亂，沒有堅定的人生目標，甚至連自己生活的指針都不明確的話，就很難做指導了。
若從最根本的問題開始指導的話，則會使被指導的人失去自主性。守護靈、指導靈只能向世人傳下「靈感」。通常情況下，那就是全部。
但對有理想的人來說，守護靈、指導靈只要為其考慮如何實現夢想和給予重點提示性的「靈感」就可以了。心中有充實的夢想，並追求這個夢想，便能夠得到靈界的守護靈、指導靈的援助，實現的可能性也會增大。
這是真正意義上的自我實現。具備了心懷夢想這個前提後，便可以把夢想形象化，通過向守護靈、指導靈祈禱來傳達自己的意願。這樣做可以使夢想進入具體實現的程序。當然，夢想的內容必須與提高人格有關，並且需要與他人的幸福結合起來。
8 奮起黃金般的勇氣
我想不只是我一個人在聽到了「勇氣」這個詞時會湧起激情。「勇氣」常使我浮想聯翩，它好像是劈砍著參天大樹的板斧，用那沉著而堅定的聲音、伴隨著生命脈搏的強勁躍動，喚醒了沈睡的森林。人生，只要有這把勇氣之斧，就沒有砍不倒的苦難之樹。
當你面對人生感到氣餒時，要想起自己手中有這樣的一把勇氣之斧。當你自我憐憫、失望時，要知道佛賜予了你一把勇氣之斧。
靈魂降生在人間時，依靠著五官感覺摸索著過生活，這實際上是盲目的。因此，佛賜予每個人一把勇氣之斧，希望人們都能夠勇敢地開拓命運森林，這就是佛願。你對此有無意識？在你叫苦連天，感到悲哀、傷感或乞求他人前來援救和給予同情之前，為何不去使用這把勇氣之斧，砍斷束縛著自己的命運之繩呢？
中國有一位名叫無門慧開的和尚（公元1183年─1260年）曾著《無門關》一書，其內容是有關禪定的四十八則公案，其中的第二十則公案題為『大力量人』，內容如下：
「松源和尚云：大力量人，因甚抬腳不起。又云：開口不在舌頭上。」
「無門曰：松源可謂，傾腸倒腹，只是欠人承當。縱饒直下承當正好，來無門處吃痛棒。何故？漸（譯註：舊時傳說為鬼死後之稱。《聊齋志異?章阿端》『人死為鬼，鬼死為漸。』）。要識真金，火里看。」
「頌曰：抬腳踏翻香水海，低頭俯視四禪天，一個渾身無處著。請續一句。」
這個公案的大致意思是：人忘記了自己本身是有大力量的人，像是被世間的常識、觀點和醫生的話施了催眠術一樣昏昏沉沉，把自己看做是隨時都可能發生故障的物質性肉體人身。但自己的真相是佛子，有著無限的力量。看吧！若從禪定中獲得了解脫，就能夠發現自己的真姿是靈體，你已成為俯瞰地球的巨人。所謂三次元銀河星雲（香水海）只不過是高次元宇宙下面的一灘積水，一腳踏下去，這灘水會四處飛濺。與如來、菩薩界相比較的話，六次元以下的人間悟境（四禪天），只是必須低下頭來俯視才能觀察到的世界。
從這個公案來看，好像這位無門和尚已獲得了如來界的悟境。一旦獲得了如來界的悟境，其靈魂本身的真姿就不是僅宿於五尺肉身的渺小存在了，而是能夠體會到自身是可以向宇宙擴展的無限能源體。從禪定中可以感受到自身逐步成為巨人，看地球時需要低頭俯視。
人本身的存在是有很大的力量、逍遙自在、通融無礙的。雖然如此，但自己的手腳卻被三次元的感覺、學校教育和世間常識所束縛，認定「靈不存在」「那個世界不存在」。變成了得小病也會喊叫「不想死」的可憐、渺小的存在。
奮起黃金般的勇氣吧！奮臂揮動這把黃金般的勇氣之斧，砍倒迷妄的大樹吧！用這把強勁的勇氣之斧斬消煩惱和痛苦，衝破命運的圍牆，斬斷束縛自己的命運之繩。
勇氣是珍貴的。如果你奮起了勇氣，就能夠意識到自己是個力量強大的人。但也有些人，曾經決心重新做人、再創新人生，也曾放棄唯物意識而有了真理覺醒，但在世俗誘惑下，受到三次元物質性波動的不良影響，本來的氣力便逐漸削弱了下來。
在緊要關頭要咬緊牙關，凡是馬拉松的選手都會有類似的體驗。在現實當中會遇到艱苦的時刻，在這時甚至想放棄努力，但如果真的放棄的話，就意味著自己放棄了取得勝利的機會，半途而廢。
要相信艱苦的時期一定會過去的。當度過了難關後，你會感到腳步輕盈，可以全力向終點衝刺。我相信有許多人會有類似的奇妙體驗。游泳也一樣，在呼吸困難、想停下來時，只要咬緊牙關堅持，就有可能度過艱難，體會到自己的身體似水波一樣輕盈。
雖然人生不同於馬拉松和游泳等運動，可是會有類似的艱苦時期。此時需要忍耐，等艱苦的時期過後，就會雨過天晴，使你獲得自信，感受到佛恩。
9 卧龍時代---青春回憶錄
下面向讀者介紹一下我的成長經歷。
我在上小學時，對學習沒有感到過費力，而且我可以毫不勉強地做長時間的學習，這對一個小學生來講幾乎是一種難以想像的耐性。孜孜不倦地學習使我的成績提高。小學六年級時，我的整個學年平均成績是九九點七，沒有獲得滿分是因為在國語考試答卷方式上出現錯誤。
我的父親曾拿著我的成績單，到他的朋友、某T大學附中校長那裡聽取有關我升學的意見。這位校長看了我的成績後說：「附屬中學是不成問題的，即使是『灘中學』（日本著名的秀才中學）也能合格」。後來父親想，將來當政治家是需要得到家鄉支持的，於是決定讓我報考家鄉的中學。
我在家鄉川島中學的入學考試平均分數是一百分，獲得了第一名，並以新生代表的身分參加了入學典禮。中學是我難忘的黃金時代，我曾擔任過學生會會長、網球活動組組長和校內報刊編輯部總編。這些學校活動對提高我的組織領導能力起了很大的作用。
那時我的學習成績是五百分滿分，比獲第二名的同學高出五十分之多，始終出類拔萃。此外，在全國測驗考試上也多次獲得全國第一，
中學三年級的班主任曾這樣對我說：「在別的班級中成績最好的學生多會受到同班同學的欺負，而你怎麼能得到同學們的信賴呢？」老師百思不解的樣子至今還是那樣的清晰。我似乎從那時起就不僅是個秀才，還多少蘊藏著一些宗教家的領導魅力。
當準備上高中時，我決定報考當時在全縣高考合格率最高的德島市德島城南高中。當時為了防止郡部（市外）的學生流入市內學校，在統一入學考試時模仿了東京都的都立高中綜合選拔制。首先讓成績進入前一○％的考生自己選擇志願學校，而其餘九○％的考生則根據居住地的遠近，能通勤的市內考生可以優先抽選。考試前我對這種選拔制不能心服，為了能選擇自己志願中的學校，便更加刻苦用功。考試結果，我以最高分考進了城南高中。當時這個學校每年畢業的學生都有十幾名考上了東京大學，因此我從那時起便有了報考東大的志願。
高中可不像中學時代那麼快活了。高中開學時起我便參加了校內的劍道活動組，訓練是很艱苦的，加之上下學需要往返坐兩個半小時的電車，身體上很疲勞，睡眠時間也不夠，時常有疲倦的感覺。我彷彿記得，除了在昏暗搖擺的電車上學習英語之外，沒有多餘的時間對英語下多功夫。我在左搖右晃的電車中右手拿著英語參考書，左手拿著英語詞典，把鋼筆夾在手指間學習英語的語法和作練習題。這個樣子可能很令人可怕，竟然有個四歲左右的小女孩讓座給我，使我感到很難為情。
學習時間遠遠不足是個不能否定的事實，但我仍取得了班上的第一名。我尤其喜歡國語，曾在高中一年級時連續六屆獲得了全國通信答題考試的第一名，這個成績也大大增強了我的自信。至今為止應該還沒有人能夠打破這個記錄。如果單從應付考試的觀點來看，雖說我在學習國語方面用了過多的時間，但這種努力形成了我日後大量讀書、寫作和在眾人面前演講的力量泉源。此外，在內容上雖然和報考大學沒有什麼直接的關係，但我對地理和生物等科目也很拿手。由於在文科的英語、國語和社會學等方面的成績都很不錯，所以在進入高二時，我為了彌補自己的短處，特意選擇了數學和物理必修時間多的理科班。同學們認為我將報考東京大學的理科三類（醫學系），但我自身的志願卻是報考法學系。
我在高一、高二連續兩年的學校文化節上，做了主角登場表演。雖然我對同學們的推選並不覺得高興，但由於演技活動組一位女同學的規勸，最終還是加入了演技活動組。我自己也覺得奇怪，莫非自己真的有什麼演技方面的才能。我後來在數萬人面前演講時，便回想起如果自己在演技部好好地再學習一下舞台藝術就好了。
高中三年級時我再次回到了文科班。這個班級的學生都很優秀，後來有五名同學考上了東京大學法學系，有一名同學考上了經濟學系。以自己的實力來說，雖然沒有能夠再進一步提高成績，但在大學入學考試上我的成績最高，這個成績使自己的心情開朗不少。我在高中畢業時獲得了「松柏優秀獎」，順利地完成了學業。
為了準備考大學，我在一九七五年的年底參加了某個著名的東京大學入學模擬測驗，在法學系模擬測驗上，我的成績名列前茅，在經濟學系和文學系模擬測驗上的成績拿到第一。這證明了自己有合格的實力，隨之自己的心情也輕鬆下來。在正式的入學考試上，我的成績比模擬測驗成績還要高出三、四十分（四四○分滿分），估計自己的成績可以進入前十名。一九七六年的春天，我考進了東京大學法學系。
東京大學法學系的學生，皆是從全國雲集而來的優秀人才，這使我產生了一種不安的情緒。我意識到，不僅要在功課上勤奮用功，同時還要多多涉獵更廣泛的課外學識。我抱著這種想法日以繼夜地學習，不僅在法學、政治學方面認真研讀，而且廣泛地閱讀了社會學、歷史學、哲學、社會思想史、經濟學、經營學、自然科學和國際關係等方面的書，甚至不分版本，連原版的英文書、德文書都讀得入迷。我報考大學時就已經具備了全國最高水平的英語實力，所以後來在閱讀原版英文書時十分輕鬆。連在閱讀原版英文書的速度上，
除了做學問之外，天氣晴朗時，我常在夕陽下的公園或街道散步，有靈感時也會作詩。有時，我凝視著晚霞，思考著希臘哲學家柏拉圖的靈界思想、西田幾多郎的「純粹經驗」和「見性」等思想。我從那時起似乎對做宗教方面已有一些精神性的自覺。
就這樣，我在幸福的教養學系（基礎學科）學年結束之後，進入了法學系（專業學科）的學習階段。我的成績在學習期間始終排名在前，比較有印象的是大學三年級春假中寫政治哲學研究論文時發生的事情。我當時的研究課題是研究對希臘政治思想憧憬的美國女政治哲學家漢納?阿連特（Hannah Arendt，公元1906年—1975年），我的研究成果是寫《論漢納?阿連特的價值世界》論文。雖說漢納?阿連特的英語受濃厚的德語影響，不易理解，但我還是透徹地讀遍她所有著作，只用兩個星期左右的時間便完成了論文。有同學好意地對我說：「這個論題太難了，令人費解」，但我的論文卻得到了教授的好評：「你的論文很成熟。有這樣的功力以後可以在學術界大顯身手。如果加上序文，再把內容成倍充實的話，便能超過已經從法學系畢業的助教在三年後寫的論文（博士論文）合格水平。但像你有這般哲學思想的人將來能學好法學系務實性的法律嗎？你是否認真地學習法律呢？」
我到了二十一歲時，逐步展現出學問的天資，但是卻輕視《憲法》、《民法》和《刑法》等實用性學問，表現出強烈的形而上學傾向，很難糾正過來。教授在對我期待的同時也強調說：「一個法學系的學生應該重視在現實社會中通用的實用主義。」
雖然著手較遲，但我終究還是加入了在圖書館裡使用六法全書閱讀判例的人群中。我對於是否應該將法律學視為一門學問來看內心存有疑問。比如說，我對《憲法》中某一條款的構成及其意圖的本身是否正確，從根本上懷有疑問，這種想法一直無法從我的腦海中消失，而且我還對徹頭徹尾地拚命背誦憲法條文、學說的同學感到憐憫。我對《刑法》的看法也一樣，《刑法總論》中對於為什麼要向人施加懲罰以及定罪的根據總不能讓我心服。此外，我在《民法》與黑格爾的《法權利的哲學》的關聯問題上也有所懷疑。在學習《商事法》時，對思想豐富的人來說，總會覺得《公司法》和《票據法》等問題太過實用主義了。
另一面，在《政治學》的課程上亦讓我感到有些失望，我感覺教授在結合柳田國男的民俗學和山本七平的日本人論，對《政治過程論》進行講解時太缺乏理論性。即便是在較感興趣的《國際政治學》上，也覺得站在左翼反對安保立場上的教授，在講課時邏輯不夠通順，結論也不正確。這個教授對東西方冷戰的見解是錯誤的，在十幾年後蘇聯社會主義崩潰中便得到證實。相反，我的見解卻是正確的。
我如此對《法律學》和《政治學》等學問價值論感到貧乏，最後醒悟到東大法學系已無人為師了。
也就是說，現在只能依靠自己的力量去開拓前進的道路。我當時考慮，自己今後要建立起經濟基礎、去探索令人信服的學問，要是萬一尋找不到追求的目標時，便自己開創新學問。
在大學四年級時，為了準備就職，我開始參加了司法考試。
我在學校的司法考試模擬測驗獲得了六次第一。曾在課堂上學習過我的模範論文答案的同學，有不少人後來順利地通過了司法考試。比如，我在短答考試上獲得了超出合格分數多十分（90分滿分）的成績，輕鬆地通過這一關。但我在論文考試的結果卻與多數同學的猜測相反，未能如意。因為我在答題時不是從務實的觀點出發，而做了學者式的答卷。我當時在學問上過於成熟，以自己獨特的觀點對學說和判例做了明確的批判。但在結局上，我對最高法院的判例做了尖銳的批判答案，卻令評分老師畏懼了。
對此事，我在後來與高級靈交流時得知，之所以當時不能順利通過考試，是為了不讓我進入滿意的工作環境，迫使我放棄取得這種世間性成功的意念，從而選擇宗教的道路。所以即便我做出了努力，在那條道路上也不能成功。
我走上了一條不曾預想過的道路。一位曾在斯坦福大學取得了MBA的東大前輩，以某商社人事主管的常務身分，三顧茅廬，誠請我就職於這個商社，我後來接受了邀請。
但這個決定遭到了朋友們的反對。有位同學說：「政治學科有一個到日本銀行工作的推薦名額，教授要推薦你，可是你為什麼要辭退這份好意呢？」有位與政府機關有關聯的大銀行人事主管對我說：「在東大生司法短答考試上合格的人，是與自學的水平不同的，50％以上能在司法考試上過關。而你是政治學科的學生，肯定是優秀的學生」，他也用令人欣慰的話勸我進這家大銀行工作。的確，政治學科的同學中，有一位在短答考試上受挫的同學，後來在國家公務員考試（上級）中獲得了第一名，進入大藏省。可知這位先生說的話有一定的道理。我對「背靠大樹好乘涼」的世俗哲學很反感，決心從零開始做起，來檢驗自己實力，這種激情一直在激勵著我。相反地，有些朋友善意地忠告我：「你一不喝酒，二不玩麻將，又不擅長社交，更沒有去過海外，要做個商社的職員不會太勉強嗎？」在朋友們不斷的勸告下，我對自己這個選擇是否正確產生了疑問。
臨近畢業時，我心中再一次激起了鑽研學問的熱情。當我讀了希爾提（Carl Hilty，公元1833年—1909年）的《幸福論》、海德格爾（Martin Heidegger，公元1889年—1976年）的《存在和時間》時，按捺不住立志做一個思想家的心情。我為了尋找人生的答案，廣泛地閱讀了有關諸哲學、諸宗教書籍。
當時，我用了幾天的時間讀完了高橋信次的系列著作，發現書中多是已知的內容，而且從學問觀點上缺乏整體性，矛盾性的敘述較多，但在作者發掘心的世界以及將宗教和科學統合的觀點上有某種共識。遺憾的是高橋信次是日本大學電氣學科短期在籍的技師，我對他用初級的科學知識來解說佛教的內容不能信服。雖然他生前自稱是釋迦的轉生，但幾乎不具備佛教的哲學思想。我對這方面的擔心在後來逐漸真相大白。
10 大悟之道
我深刻地感到，如果不能取得經濟上的自立，就不可能有思想性的獨立。在做商社職員保持生活安定的同時，還要累積社會經驗，以獨特的見解做深入研究。在這個過程中必能開拓出新的道路。我進入了沈思。
忽然間，我感到房間里有一種不尋常的存在，雖然眼睛看不到，但知道這個存在肯定要與我說話。我連忙備好了紙和筆，誰知拿著筆的手竟然不由自主地在紙上移動起來，紙上寫出了「福音、福音」的字跡，一口氣連寫了好幾張。我大惑不解，急問：「你是誰？」紙上的回答是「日興」的簽名。日興是日蓮六老僧之一，我接到的日興降下的靈言自動筆記。
我驚訝不已。我本人與日蓮宗毫無關聯，「福音」也是基督教用詞。這莫非就是靈性覺醒的發生！更令我驚訝的是以此身感知了靈魂世界和靈的真實存在、人有不滅的生命。
這也使我回想起，在二、三個月前自己像是睜開了靈眼似的，眼睛炯炯發光，在自己的頭部後面像是放出了金色的後光。在以前的大學教養系學習時也遇到過類似的神秘體驗。有一次我登上了高野山、踏上了延伸向庭院深處的小徑時，忽然清晰地看到了自己將來做為一個超能力者工作的場景。此外，同年秋天，我偶然在古書店買到了一本谷口雅春的《神想觀》批註本，某晚在讀這本書時，做了唯一一次的神想觀，當時合掌的手間像通過了一般炙熱的電流，在我吃驚之餘也產生了一種厭惡感。感到這是一種腐朽的思想，不想再讀這本書了。
記得在小學高年級時，有一次發高燒卧床不起，幾度靈魂脫離遊歷了天國和地獄。我這才意識到，自己是天生有極敏感的靈性體質和有敏銳直觀力的人。
在日興的靈言自動筆記停止後，接著便開始了與靈界的日蓮進行靈界通訊。日蓮向我傳達了三句靈言：「愛人、勉勵人、寬恕人」，這暗示了我要鞏固在幾年後發表的「愛的發展階段論」。
我當時還以為自己的前世是日蓮宗的僧侶。在此後一年間，也許日蓮期待著我去粉碎日蓮宗中的邪教，曾多次通過靈界與我通訊。
高橋信次在生前的著作中，曾對日蓮做了猛烈的批判。他演講中曾說日蓮死後落入了地獄六百年之久。雖然日蓮在教義和行動原理上出現了許多錯誤，但他經過反省，現在已經是高級靈。這從日蓮傳達的靈言內容中可以得到證實。
高橋信次也在同年的六月第一次傳來了靈言。內容較簡單，要點如下：
一、自己生前自稱是釋迦的轉生，在各種著作中也有相關暗示，這是個錯誤，藉此機會向各界表示歉意。
二、你（大川隆法）是釋迦魂的再來。
三、雖然生前受到了指導靈的阻止，但自己還是放任周圍的推崇，使GLA註冊了宗教法人組織。
雖然自己的使命是個事業家兼靈能者，但卻熱中宗教活動。在一九七六年死後的五年間，使妻子、長女和弟子們受到了連累。請轉達歉意。
四、鑒於上述理由，你（大川隆法）無須繼承GLA的教義和團體，應該走獨創的道路。
我當時還是個商社職員，還不清楚高橋信次死後GLA幾乎瓦解的消息，也尚未充分把握住高橋信次的問題。但通過後來的靈界研究結果才明白其中的真相：
一、高橋信次生前自稱釋迦，稱弟子們前世是釋迦的弟子，此即為「靈道現象」。當時指導高橋信次的並非釋迦的意識，而是名叫阿羅迦蘭（Alara Kalama）的仙人（釋迦做六年苦行時，曾一時寄身的瑜伽仙人，即《人間?釋迦》的靈筆者）。他對其弟子前世的認定也是錯誤的，其應是阿羅迦蘭仙人的弟子。
二、阿羅迦蘭仙人之靈，曾在中國的後漢末期，以太平道教團的首領張角（二世紀末期）之名轉生，引發了黃巾之亂。隨後，在本世紀中還以北一輝之名轉生人間。這北一輝的意識進入了生前的高橋信次，他對創價學會的狂信和妄信型日蓮信仰做了猛烈的批判。
三、高橋信次在臨死前曾說自己是名叫埃爾蘭提的存在，三億年來沒有降生過世間。但其真實的轉生紀錄如下：
1.恩利勒（Enlil）……古代蘇美爾、公元前二千八百年左右。
2.雅各布伯?以色列（Jacob Israel）……古代猶太、公元前一千八百年左右。
3.撒拿特?庫馬拉（Sanat Kumara）……北印度、公元前八世紀左右。
4.左慈……中國、公元二世紀至三世紀。
5.役小角……日本、公元七世紀末。
6.高橋信次……日本、一九二七年至一九七六年。
其中，1.恩利勒是九次元存在，做為古代蘇美爾的大風神而著名。降生人間時，接受了當時名叫阿奴的天空神（愛爾康大靈）的靈指導。2.雅各布伯?以色列是以色列十二個部族長領，八次元存在。3.撒拿特?庫馬拉是印度瑜伽靈界的九次元存在。4.左慈是中國的仙人，因使用仙術迷幻了曹操而出名的三國英雄。中國仙人界的七次元存在。5.役小角，亦稱役行者。曾以大和國葛城山為中心做咒術活動，是修驗道的始祖，八次元的存在。在些順便說明，高橋信次的妻子高橋一榮的前世是役小角之母白專女。6.高橋信次現居於日本仙人、天狗界靈域的七次元（他離開人世後回到了六次元，在通過本會出版了《靈言集》之後，返回了七次元的下階段）。順道一提，高橋信次的長女佳子其前世是明智光秀之女細川格拉沙。
事實就是如此，以靈道現象為中心的GLA教團，是扮成原始釋迦教團的仙人教團。高橋信次的超能力現象是在左慈和役小角等仙人的指導下進行的。這也是GLA輕視知識學習、厭惡傳道以及嘲笑正統宗教「信仰」的理由所在。單純依靠靈力使他人順從的態度是役行者的咒術支配，與佛教的正統信仰和傳道方式背道而馳。
此外，高橋信次生前說當時釋迦在印度說法的對象儘是文盲，批判了佛教是已經被「知」和「意」所歪曲了的學問化教義，這也是沒有根據的。釋迦本是王子出身，有學問、教養和社會見識，釋迦教團的主力也是以有學問和身分的婆羅門（僧侶階級）、剎帝力（武士階級）以及富裕的吠舍（譯註：在印度的四種姓制中屬於第三身分的商人階級）所構成，這段歷史是很鮮明的。釋迦本身不僅具有靈能力，同時還能夠做哲學思辯。釋迦教團雖然在教團內不分身分，但在教團外重視社會秩序，接受了國王的皈依，並且在政治和外交上進良言，這是歷史事實。
如果高橋信次是因為自幼有遭受壓仰和被疏離的體驗，便反對社會性自由，蔑視有社會身分和學問的人（=結果平等主義），誤把這樣的認識當做是佛教覺悟的話，就不能不說他違背了佛教的基本精神。
他還把釋迦靈魂的後世轉生，說成是不空三藏、天台智顗、傳教、空教（說是室町時代的無名小僧，但恐怕是個虛構人物）和木戶孝允。這已不僅是宗教無知而是對佛陀的侮辱。事實上不空三藏是舍利佛的靈魂兄弟，天台智顗是釋迦時代文殊菩薩的弟子、華嚴經中善財童子的原形。傳教（最澄）現正在地獄中修行，空教則是虛構的無名小僧。木戶不是釋迦的轉生，他雖是高級靈但只是一般的政治家。
正確的釋迦轉生如下：
1.拉?穆（
2.托斯（Thoth、亞特蘭蒂斯大陸）
3.利安托?阿爾?克萊德（Rient Arl Croud、古印加帝國）
4.奧菲爾利斯（Ophealis、希臘）
5.海爾梅斯（Hermes、希臘）
6.喬答摩?悉達多（Gautama Siddhartha、印度）
7.大川隆法（Ryuho Okawa、日本）
釋迦之魂，原則上是由九次元存在的靈魂兄弟構成。地球系靈團以愛爾康大靈係為主流，而魔法、瑜伽、仙人和天狗界等則屬恩利勒系的里側旁流。我在已出版的書籍中有明確記述，在今後也將做統一和修正。
在高橋信次生前的著作中，如此記述了耶穌?基督的轉生：
1.庫拉里奧……埃及、公元前四千左右。
2.馬古卡力斯……以色列、公元二百年左右。
3.懷欣淮新佛……中國、公元四百年左右。
4.巴婁英……英國、公元一千五百年左右。
5.瑪哥聶橋……埃及、公元前二千年左右。
上述除了庫拉里奧是公元二千多年前在埃及的真實人物以外，都是虛構的人物，馬古卡力斯與巴婁英不是耶穌的分身。又說瑪哥聶橋最近以菲律賓心靈治療家的身份轉生名為托尼，但這個人只是與耶穌毫無關係的仙人。如此證明了高橋信次對過去世的認定存在仙人千里眼的局限性。
若進一步糾正，即是高橋信次把九次元存在的孔子說成是六次元存在；把有秩序和禮節之靈系統的日本神道諸神靈，說成是六次元以下的存在。只能說這種做法是對被天御中主神和天照大神封閉在日本靈界里側的仙人對錶側主流諸神靈的一種褻瀆。
靈界探究甚難，我不想再對高橋信次的錯誤做進一步批判，矛盾既已發生，為了摘除這些錯誤滋生出的惡果，澄清混亂，有必要把真相公佈於眾。
11 基督出現與佛陀的使命
耶穌?基督在一九八一年六月首次降下了靈言。他用稍帶外國人口音和誠實有力的語調，傳達了令人震驚、句句洋溢著愛的言語。同時在場的父親也為這來自高次元大靈的魄力而驚愕不已。高次元大靈降臨時,光芒萬丈,同時也會感到渾身發熱,在堂堂正正的真理之言面前，不知不覺淚如泉湧。
七月里，我敞開了心靈之門，挖掘了潛意識層的寶庫。從自身意識的深層傳來了喬答摩?悉達多（釋迦牟尼）帶有古代印度語調的靈言。它提示我自身即是釋迦魂組的核心、愛爾康大靈。莊嚴、熱情地道出了自身的傳播佛法、普渡眾生的偉大使命。明確地指出了，愛爾康大靈的職責是象徵著愛、慈悲和信仰的阿彌陀如來（救世主部分），和象徵著悟道、修行和靈界秘義的大日如來（佛陀的本質部分），兩者結合即是釋迦大如來。若前者先行，即是大救世主，若後者象徵化，即是比《華嚴經》或《大日經》中的毘盧遮那〈Vairocana〉佛更具根源性的大毘盧遮那（Mahavairocana）佛。
雖說我從小即受著有深厚信仰心的家庭教育，也能夠坦率地接受靈性的事實，但還是對這非同小可的靈現象和重大使命驚訝不已。
更明確地說，我自身即是再誕的佛陀，並且是佛陀魂的核心，整理、統合著靈界諸高級靈、世間的諸宗教和開創新世界宗教，教導和引導全世界的人們去開創新文明，這就是揭開新時代序幕的使命。
但是要解明靈界的秘密還需要一些時間，因此我決定在三十歲前做必要的人間修行，從這個觀點來看，我沒有辭去商社的工作。
也由於我內心的糾葛，世間的齒輪開始了逆行運轉。從一九八二年至一九八三年之間，我被商社以研修生的名義派往紐約總部。一個接受了基督靈言、背負著佛陀使命的人竟在美國華爾街做著國際金融工作。當時我在伯爾利慈（Berlitz）英語會話學校接受了一百小時「一對一」的英語會話訓練，此後在紐約大學接受教授的面試時，得到了「發音完美」的好評，並且取得了與美國人同條件參加國際金融研討會的資格。雖然在一起學習外匯交易理論的同學，都是「美洲銀行」、「花旗銀行」和「梅里?林奇」公司等三十歲左右的年輕商業精英，但這並不能使我的心情開朗。我感到自己生活的人間社會與宗教現實之間不能消除的裂痕正逐漸擴大和加深。我在抬頭仰望商社總部所在的曼哈頓世界交易中心超級摩天大樓時，便會想：「到底眼前這個龐然大物是真實的存在，還是來自我內心的聲音是真實的存在呢?」這對我自身的認識和信仰是一種考驗。
一年的研修將要結束時，我獲得了幾乎沒有先例的好評，上司暗示我將有可能取得紐約駐外人員的資格，這對一個商社職員來說求之不得的良機。但因我的心思在完成手中《靈言集》的稿本上，於是謝絕了這個升職機會，決定回國。這不同尋常無私無欲的行為使我向宗教家的境地紮實地邁進了一步。
回國後，我用兩年時間做了籌備工作，於一九八五年七月出版了《日蓮聖人的靈言》，隨後《空海的靈言》、《基督的靈言》、《天照大神的靈言》、《蘇格拉底的靈言》等等諸靈言集也相繼出版。由於商社工作尚在持續，便借用了父親的筆名，我只做為同著人。
但是決定性的時刻終於到來了。一九八六年六月，耶穌?基督、天御中主神等諸神靈陸續降靈言，提示我該行動了。我在
八月底開始撰寫《太陽之法》（舊版），九月初截稿。隨後，十月開始撰寫《黃金之法》，十一月截稿。這兩本著作均在次年出版，它形成了「幸福科學」初始的根本動力。我的理論書首次問世，喚醒了眾多的求道者。
12 信仰並聚集於愛爾康大靈
同年四月，發行了《幸福科學》月刊，月刊的論文和講演會的內容引導了整體的發展方向。在各種研修、研討會上湧現出了許多優秀的會員，構成了「幸福科學」職員和講師陣營的母體。
一九八八年的春天，我娶了剛從東京大學英文系畢業的恭子為妻，家庭安定使我能夠在工作上全力以赴。這個婚事得到了眾人的祝福，奠定了本會大發展的基礎。我知道了我與妻子曾在亞特蘭蒂斯、古代印加帝國和古代希臘等時代中有過夫妻之緣。
「獅子吼」（譯註：起於釋尊的說法。比做驅除恐懼，也指釋尊的說法。）震動了四方，演講會的參加者逐漸遞增。一九八八年在能容納二千人的日比谷公會堂舉辦了演講會，聽眾爆滿。一九八九年的演講會也讓能夠容納八千五百人的兩國國技館被擠得水泄不通。一九九○年在一萬多人的千葉幕張大展廳的演講會上也座無虛席。
在首次演講會的四年後，
一九九一年七月，在東京後樂園棒球場舉行了五萬人的『聖誕慶典』（譯註：大川
在一九九一年十二月，隆重舉行了『愛爾康大靈盛典』，宣告了「幸福科學」已是日本的第一宗教團體。當時的信眾和法友總數已逾五百六十萬人。
在一九九二年和一九九三年兩年間，本會在鞏固佛教路線教義基礎的同時，還通過衛星等多種形式向日本各地轉播了各演講會的實況。創造幸福的運動贏得了萬眾的聲援，信眾和法友近一千萬，教團穩步發展，道路愈走愈寬。
從一九九一年至一九九三年的三年間，具體實施了「奇蹟」計劃，並取得重大的成果，「幸福科學」確立了以愛爾康大靈為核心的信仰體制。
隨後，一九九四年進入了具體實施「宇宙火焰」計劃的階段，在體制上從信仰轉向傳道，向世界宗教的境地飛躍。
向全世界的人們轉告主?愛爾康大靈的出現和使命吧！在人類歷史上，最高的佛陀、最大的救世主已經降臨。
世界在凈化。信仰愛爾康大靈即能獲得最徹底、最崇高的拯救。
「信仰、聚集於愛爾康大靈！」這即是愛爾康大靈向全世界所有人發出的心靈呼喚。愛爾康大靈，是你們的永遠之師！
後記
首先，本書明示了幸福科學所宣講的佛法真理思想的輪廓、目的與使命。
本書明快地解說了創世記、愛的階段論、悟的構造、文明的變遷，揭示了愛爾康大靈的真實使命，從這兩點看來，本書全世界獨一無二。
你應該相信本書。本書將作為佛典、聖書流傳後世。
在理解本書時需要注意,舊著中的靈界觀主要闡述了「天國―地獄」的關係，而本書則從「天國也分表側與里側」的角度進行了說明。我刪除了舊著中里側的靈界觀、價值觀、歷史觀，本書從理論上變得更加清晰。同樣，舊著中統一使用了「神」一詞，而在本書中則改為使用「佛」一詞。作為佛陀的基本思想，這樣相對來說更正確。
另外，有關舊著中使用的獨特的宗教用語，考慮到今後幸福科學的普及，與本書必將成為超級暢銷書，為不過多佔用讀者的神經，更改為普通性的用語。
此外，也有讀者反映，僅憑本書不易理解幸福科學基本教義的全貌，為此，我正在構思新的理論書籍。請期待。
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