以宗教的民族化和中國化消除宗教極端主義

世界性的反恐戰爭從9.11恐怖襲擊之後就開始了，巴黎恐怖案和中國新疆近期的恐怖活動都表明，恐怖主義仍然屢禁不止。

一、極端民族主義和宗教極端主義是恐怖主義的精神支柱

恐怖主義是以極端主義為其精神支柱和「旗幟」的，這種極端主義的特點是對內的凝聚性和對外的排他性，只有這樣才能把其相關的力量統一凝聚在一起。例如IS就是典型的極端宗教主義，它把世界上的人分為穆斯林和非穆斯林，對於非穆斯林群體，必須讓其加入伊斯蘭，以建立一個純粹穆斯林的伊斯蘭世界。但這種思想與伊斯蘭教義相衝突的，是明顯違背伊斯蘭教義的。伊斯蘭教義中是否信教是由真主決定的，而IS沒有這種權利。這種對內凝聚對外排斥體現在恐怖組織之中的特點就是敵我的明顯區格。

因此，我國消除恐怖主義，首先應消除蠱惑民眾的極端民族主義和宗教極端主義，在民族工作中堅持民族平等和民族團結原則，尊重多樣性，包容差異性，努力構建和諧的民族關係;在宗教工作中，就要倡導宗教的民族化和中國化，在宗教信仰自由的前提下努力引導宗教與中國特色和民族傳統相適應。

二、佛教、伊斯蘭教在中國歷史中的中國化

我們經常說宗教的發展要和社會發展同步，要和社會主義社會相適應，其實從歷史角度來看應該是促進宗教的民族化和中國化。從我們國家的宗教發展歷程來看有著很多的例子，比如佛教從魏晉南北朝傳入我國之後，作為一種舶來品發展到到現在，一直在與中國的文化意識交融，現在已經成為了中國文化的一部分。

伊斯蘭教從唐代傳入中國之後，其發展之中的中國化和民族化是十分鮮明的，中國西北地區就出現過伊斯蘭和儒家文化「伊儒合一」。在穆斯林教義裡面是不講民族問題的，「萬物非主，唯有安拉;穆罕默德，是真主的使者」，它們講的是功德，且只有五功，即「念禮齋課朝」。同時我們知道，這裡面「聖戰」並沒有作為功德。我國的穆斯林就不講聖戰，歷史中只有在清末青海回亂時出現過「聖戰」的說法，和其他民族有了衝突。但我國歷史上也有相反的例子，比如杜文秀在雲南是聯合各民族反清統治。

改革開放之後，我國的穆斯林外出留學朝覲增多，出現了將外國穆斯林的一些原教旨主義和極端主義傳入我國的情況，我國也開始出現宗教極端化的情況。

三、宗教的民族化和中國化是一個必然的趨勢

一個宗教要在一個國家之中立足發展，必須要融入到這個國家的生活中去的，否則它將難以立足。佛教在我國的歷史上就是經過了這樣的發展過程，大家知道唐朝時候出現過反佛，因為出家僧人過多，國家的兵役不足，勞動力不足，破壞了正常的生產、社會秩序，所以朝廷才會反對。藏族在歷史上也是「崇佛抑本」和「抑佛崇本」不斷，最終形成了藏傳佛教。所以要從根本上消除宗教的極端化內容，還是要引導好宗教的中國化，民族化。

(穆赤·雲登嘉措，西北政法大學民族宗教研究院院長)

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