儒道美學 聽雨軒sjh

宋明時期詮解《莊子》水月境空之美的歷程以文士看莊周，以文章求莊子書，如宋代林希逸《莊子口義》、劉辰翁《莊子評點》、明代孫應鰲《庄義要刪》、歸有光《道德南華評註》、孫礦《莊子南華真經評》、譚元春《莊子南華真經評》、林雲銘《莊子因》、吳世尚《莊子解》、高秋月《莊子釋意》、宣穎《南華真經解》、胡文英《莊子獨見》……陸西星對《莊子》非常崇敬，以印度佛教之佛典稱之...閱5轉自文鑫堂堂主公眾公開14-08-21 15:15佛學視野的美學方法論瑪克斯·德索將美學的研究方法分為三組：「推測的與經驗的，規範的與描述性的、主觀心理的與客觀的美學。」④西方現代美學和後現代美學，由於思想資源和觀念形態的豐富性和差異性，相應地派生出不同的美學方法論和方法，既作為美學研究的邏輯工具，也作為美學「看」生活世界和藝術文本的眼睛或視角。從上述理論意義看，美學方法論和方法是...閱3轉自文鑫堂堂主公眾公開14-08-21 15:14莊子「齊一」概念的美學詮釋莊子「齊一」概念的美學詮釋內容提要：「齊一」一方面是將道的本體論和逍遙的生存論相統一的思維方法，構成認識論；莊子認為：「其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。」[8](P26)莊子以論證物在本質上沒有差異的觀念，為進一步消解精神世界的差異鋪平了道路。和對於美醜差異的否定性認識相關，莊子還對生死進行了邏輯等同。[7]...閱3轉自文鑫堂堂主公眾公開14-08-21 15:11神仙境界與中國人的審美理想——神仙道教的美學意義神仙境界與中國人的審美理想——神仙道教的美學意義內容提要：神仙境界是道教美學的核心。所以，神仙的故事總是讓人津津樂道，這種津津樂道正說明人對自由的嚮往，雖然神仙的自由並不等於人的自由，但是神仙的自由讓人嚮往，更何況神仙也是人修鍊而成的，所以，在相信道教的人看來，這種自由並不虛幻，它是人的一種美麗的理想。神仙本質探尋的...閱5轉自文鑫堂堂主公眾公開14-06-21 22:23真俗和偽雅庸俗是舉止低下，插科打諢，凡事都沒有美好的想法；一個真俗的人，無論怎樣遠之、避之都無法一時之間超凡脫俗，脫胎換骨，因為他在思想上是俗的，沒有達到一定的境界，缺少應有的文化修養。"他還說："讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯"。總之，"知識...閱6轉自學海泛舟公眾公開12-12-15 20:21中國古代雅文化與俗文化講解中國古代雅文化與俗文化講解。閱6轉自心的等候3...公眾公開12-12-15 20:20賄賂沒有「雅」「俗」之分"雅"字給人一種超凡脫俗的感覺，但"賄"、"貪"等字與"雅"字搭配成詞，卻像是野豬配上了金鞍。"雅"說的是品位或境界，針對的是人的行為方式或者藝術風格；拿高雅的字畫行賄並不意味著賄賂行為是"雅"的，用充滿"銅臭"的金錢去行善也不意味著慈善行為是"俗"的。...閱5轉自學海泛舟公眾公開12-12-15 20:18雅和俗都是境界雅和俗都是境界。"也就是說，人對於求知可以有各人的選擇，但選擇知識作裝潢的人，看來想雅也不一定雅得起來。當然知識是可以使人高雅的，一個人是否"雅"，往往體現在他的舉止言談，而不是是他的穿著之中。把知識當作裝潢的人，只會夸夸其談。給人的僅是一種浮躁的感覺，沒有人覺得這種人會雅。雅俗之別在於各人的境界，而人應...閱4轉自miyasa公眾公開12-12-15 20:17論道教「得道成仙」的生命美學意蘊論道教「得道成仙」的生命美學意蘊道教是中國土生土長的宗教。道教因其追求長生不死的神仙思想而區別於世界上的其他宗教，故又被稱為神仙道教。「成仙」的追求自古有之，只不過道教將神仙之說理論化、宗教化並且實踐化了。懸置道教「得道成仙」之現實是否可行不論，事實上道教的神仙觀念和「得道成仙」的追求蘊含著豐富的生命美學的意蘊。然而...閱5轉自文鑫堂堂主公眾公開12-10-14 22:53為什麼儒家思想會在中國美學思想占統治地位？為什麼儒家思想會在中國美學思想占統治地位？總的來說，儒家思想是一種人類社會道德倫理規範的學說。儒家思想因此為社會制定了許多具體的禮節，具體表現為「三綱五常」。既然儒家思想有如此多的內容(本文列舉尚不完全)，人們就不能僅憑某個事件和某個方面妄下「儒家思想過時」的斷語。儒家思想是中國傳統文化的內核,也是維護封建君主專制統治的...閱66轉4評0公眾公開12-10-13 19:59儒家美學思想的構成孔子的美學思想受其恢復周禮的最終目的的制約，有明顯的保守色彩，且過多地強調藝術的社會功能，強調美統一於善，但孔子對美善統一的藝術基本原則的闡述以及他所提出的一系列美學命題，為儒家美學建構了基本的理論框架，從根本上規定了儒家美學的基本特徵的形成。不難看出，從孔子開始，歷代儒家的美學理論總是和禮義、倫常緊密地聯繫在一起，...閱116轉4評0公眾公開12-10-13 19:43道家虛靜說及其美學意義莊子在《知北游》中借老子之口說:"汝齋戒,疏瀹而心,澡雪而精神,掊擊而知!"在莊子看來,只有除去世俗之知,保持虛靜,使精神"純粹而不雜",才能實現精神世界的無限自由:"精神四達併流,無所不極,上際於天,下蟠於地,化育萬物,不可為象。莊子以水靜為喻,說明"水靜猶明",如果精神靜下來,也能象鏡子一樣,照見天地萬物...閱12轉自jaiewcwvc...公眾公開12-10-09 20:51論孔子的禮樂美學思想論孔子的禮樂美學思想論孔子的禮樂美學思想更新時間 2006-8-24 21:54:19 點擊數 孔子的思想概括起來就是「禮樂」二字。據《儀禮》載：天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮、士虞禮、特性饋食禮、少牢饋食禮、有司等等，《周禮》將...閱6轉自龍泉清溪公眾公開12-06-13 21:27道哲學與藝術的境界道哲學與藝術的境界。老莊道學美學的特點是其本體性,虛無性,模糊性和混濁性.老莊道學美學其實是詩性美學,一種本體性的原始美學,是當代美學的源泉.海德格爾的」存在」與老莊的」道」在方法論上是相似的,老子與海德格爾的精神實質有相通之處,這主要是表現在向本源的溯求,特別是對」自然」和」神聖」的敬畏.這是基於兩者的相反相成的一體兩面而已,...閱65轉4評0公眾公開12-05-27 13:11試論宗教與藝術的關係試論宗教與藝術的關係。(四)藝術對宗教的影響具有兩面性 在歷史上，藝術作為宗教的宣傳手段，對宗教的廣泛傳播和發展發揮了積極作用，但是世俗藝術的發展，特別是無神論的或反宗教的藝術發展的傳播，起到了抑制宗教的作用。三、宗教對藝術的影響 (一)宗教對藝術的影響首先表現在宗教利用藝術來宣傳宗教，為藝術提供了宗教題材和內容，直接與藝...閱136轉7評0公眾公開12-05-20 13:31論語心得·盡美與盡善論語心得·盡美與盡善論語心得·盡美與盡善。他聆聽了《韶》（舜時的樂曲）與《武》（周武王時的樂曲）之後，分別評論為：《韶》是「盡美矣，又盡善也」。樂曲的形式可以十分完美，合乎一切要求；然而，樂曲若是純粹演奏，又如何與道德相關?樂曲若有歌詞，那麼修改歌詞以符合善的標準，豈不皆大歡喜?因此，比較合理的解釋是：美針對樂...閱64轉5評0公眾公開12-05-14 23:17儒、道、禪及其審美意識追求道家美學的審美趨向是講求神韻——不能用語言傳達的審美境界。（二）道家的觀物返本、"負陰抱陽"像儒家一樣也是一種推崇主體心靈的學說，但不同的是，道家創設了東方心性之學的又一極向，即它具有與儒家完全不同的心性本體觀：其一，道家的心性本體是一種客觀永恆的心性之"道"，它不受社會規範的制約，也不是通過心性的自...閱4轉自在劫難逃公眾公開12-04-29 12:57徐復觀對儒、道藝術精神關係的疏通將「莊子」改為「中國」，以莊子藝術精神的「見體」代表「中國藝術精神」的「見體」，從表面的粗線條來看，改動的效果，不但極大地推重了中國藝術史上的莊子，而且似乎有意避開了孔子與藝術精神主體性問題。［24］不過，將莊子精神價值引向藝術，卻見出徐復觀的學術發力點，他指出莊子藝術精神的價值，認為由莊子精神影響結出的藝術成果，能夠...閱53轉7評0公眾公開12-03-28 17:33莊子美學基本精神新探莊子美學基本精神新探。所以莊子的自然觀本身包含了萬物平等的意思。范曾的《老莊心解》說：「莊子學說給人的首先是心靈的大解脫、大自由。」［10］（P145）陳鼓應《老子評傳》也說：「追求主體精神的絕對自由，正是莊子哲學的最終目的。」［11］（P277）筆者也認為，雖然莊子美學方方面面是環環相扣、相互說明的，但精神自由是莊子美學的關捩...閱30轉1評0公眾公開12-03-28 17:26老子美學:「孔德之容,惟道是從」老子美學:「孔德之容,惟道是從」老子認可的形式美是包含各種形色名聲的無形式之美,老子認可的內涵美是去仁而無所不仁的自然無意志之美。《老子》反覆重申:《老子》指出:「聖人不仁。」(五章)「上德若谷,廣德若不足,建(健)德若偷(惰)。」(四十一章)「上德不德,是以有德,下德不失德,是以無德。」(三十八章)為什麼否定、超越這些世俗道德呢?因為它...閱25轉1評0公眾公開12-03-28 17:26老子美學:「孔德之容,惟道是從」老子美學:「孔德之容,惟道是從」老子認可的形式美是包含各種形色名聲的無形式之美,老子認可的內涵美是去仁而無所不仁的自然無意志之美。《老子》反覆重申:《老子》指出:「聖人不仁。」(五章)「上德若谷,廣德若不足,建(健)德若偷(惰)。」(四十一章)「上德不德,是以有德,下德不失德,是以無德。」(三十八章)為什麼否定、超越這些世俗道德呢?因為它...閱223轉11評0公眾公開12-03-28 16:57
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