凈慧法師：《大般涅盤經》略釋（六）

開經偈無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇我今見聞得受持　願解如來真實義

凈慧法師：《大般涅盤經》略釋（六）

【無常常想常無常想。是名顛倒。無常者名不修空。不修空故壽命短促若有說言不修空寂得長壽者。是名顛倒。是名第二顛倒。】

　　第二顛倒是於苦中生樂想;樂者唯佛真常，而眾生樂想是無常苦。眾生在無常苦中，不知依法修空寂禪昧而求證真常也是苦;眾生在無常苦中，不求出離而貪著五欲之樂生樂想也是苦。

【無我我想我無我想。是名顛倒。世間之人亦說有我。佛法之中亦說有我。世間之人雖說有我無有佛性。是則名為於無我中而生我想。是名顛倒。佛法有我即是佛性。世間之人說佛法無我。是名我中生無我想。若言佛法必定無我是故如來敕諸弟子。修習無我名為顛倒。是名第三顛倒。】

　　第三顛倒是於無我中而生我想;佛法有我，即是佛性。而眾生不知我有佛性，為我中無性我想;並生佛法中無我，我無佛性想。

【凈不凈想。不凈凈想是名顛倒。凈者即是如來常住。非雜食身非煩惱身非是肉身。非是筋骨系縛之身。若有說言如來無常是雜食身。乃至筋骨系縛之身。法僧解脫是滅盡者。是名顛倒。不凈凈想名顛倒者。若有說言。我此身中無有一法。是不凈者。以無不凈定當得入清凈之處。如來所說修不凈觀。如是之言是虛妄說是名顛倒。是則名為第四顛倒迦葉菩薩白佛言。世尊。我從今日始得正見。世尊。自是之前。我等悉名邪見之人。】

　　第四顛倒是於凈中生不凈想;於不凈中生凈想。凈者佛真身常住，眾生執著佛示現肉身而不知佛常住真身，生不凈想。眾生身在不凈處，不知有凈而於不凈處生凈想;與此相反，如修行人心修不凈觀，也為不凈中生凈想。

　　講到這裡有人問，如何理解佛教正法、像法、末法。正法時代，向佛其心堅固，專心修道，修道成道;如公案中有一富人，見一僧人住草堆而供養百兩黃金。三年後，富人見僧人仍住在草堆中，不見廟宇。富人問僧人百兩黃金怎麼用啦?僧人指了指草堆，富人用手一摸，還是三年前他放黃金的地方，僧人連看都沒看。正法時代的人只知修道，不知其它。但正法時代也有像法與末法存在，比例非常小，百分之一與萬分之一。古稱十人修行，十人成道。像法時代，專求功德，修塔造廟，刻印經書;但像法時代，也有正法住世，也有末法存在。正法住世為百分之一;古稱有百人修行，一人得度。末法對像法的比例是千分之一;末法時代，專重形式，執著文字;但末法時代也有正法住世，也有像法住世，比例為萬分之一與千分之一;有稱萬人修行，一人得度。

【大般涅盤經卷第八】

　　【如來性品第十二】

這一品內容是，眾生皆有佛性，是眾生的真正皈依處。若有人修學此經，相信眾生皆有佛性，是真佛子。

【迦葉白佛言。世尊。二十五有有我不耶。】

　　迦葉菩薩向佛請法說，三界之中有我嗎?

【佛言。善男子。我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性。即是我義。如是我義從本已來。常為無量煩惱所覆。是故眾生不能得見。善男子。如貧女人舍內多有真金之藏。家人大小無有知者。時有異人善知方便語貧女言。我今雇汝。汝可為我耘除草穢。女即答言。我今不能。汝若能示我子金藏。然後乃當速為汝作。是人復言。我知方便能示汝子。女人答言。我家大小尚自不知。況汝能知。是人復言。我今審能。女人答言。我亦欲見並可示我。是人即於其家掘出金藏。女人見已心生歡喜。生奇特想宗仰是人。善男子。眾生佛性亦復如是。一切眾生不能得見。如彼寶藏貧人不知。善男子。我今普示一切眾生所有佛性為諸煩惱之所覆蔽。如彼貧人有真金藏不能得見。如來今日普示眾生諸覺寶藏。所謂佛性。一切眾生見是事已。心生歡喜歸仰如來。善方便者即是如來。貧女人者即是一切無量眾生。真金藏者即佛性也。複次善男子。譬如女人生育一子嬰孩得病。是女愁惱求覓良醫。良醫既至合三種葯酥乳石蜜與之令服。因告女人兒服藥已且莫與乳。須葯消已爾乃與之。是時女人即以苦味用塗其乳。語其兒言。我乳毒塗不可復觸。小兒渴乏欲得母乳。聞乳毒氣便遠捨去。至其葯消母乃洗乳喚子與之。是時小兒雖復饑渴。先聞毒氣是故不來。母復語言。為汝服藥故以毒塗。汝葯已消我已洗竟。汝便可來飲乳無苦。其兒聞已漸漸還飲。善男子。如來亦爾。為度一切教諸眾生修無我法。如是修已永斷我心入於涅盤。為除世間諸妄見故。示現出過世間法故。復示世間計我虛妄非真實故。修無我法清凈身故。譬如女人為其子故以苦味塗乳。如來亦爾。為修空故說言諸法悉無有我。如彼女人凈洗乳已而喚其子欲令還服。我今亦爾說如來藏。是故比丘不應生怖。如彼小兒聞母喚已漸還飲乳。比丘亦爾。應自分別如來秘藏。不得不有。迦葉菩薩白佛言。世尊。實無有我。何以故。嬰兒生時無所知曉。若有我者即生之日尋應有知。以是義故定知無我。若定有我受生已後應無終沒。若使一切皆有佛性是常住者應無壞相。若無壞相云何而有剎利婆羅門毗舍首陀及旃陀羅畜生差別。今見業緣種種不同諸趣各異。若定有我一切眾生應無勝負。以是義故定知佛性非是常法。若言佛性定是常者。何緣復說有殺盜淫兩舌惡口妄言綺語貪恚邪見。若我性常。何故酒後荒醉迷亂。若我性常。盲應見色。聾應聞聲。瘂應能語。拘躄能行。若我性常。不應避於火坑大水毒藥刀劍惡人禽獸。若我常者。本所更事不應忘失。若不忘失。何緣復言我曾何處見是人耶。若我常者。則不應有老少盛衰憶念往事。若我常者止住何處。為在涕唾青黃赤白諸色中耶。若我常者應遍身中如胡麻油間無空處。若斷身時我亦應斷。佛告迦葉。善男子。譬如王家有大力士。其人眉間有金剛珠。與餘力士捔力相撲。而彼力士以頭觸之其額上珠尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處有瘡。即命良醫欲自療治。時有明醫善知方葯。即知是瘡因珠入體。是珠入皮即便停住。是時良醫尋問力士。卿額上珠為何所在。力士驚答。大師醫王。我額上珠乃失去耶。是珠今者為何所在。將非幻化。憂愁啼哭。是時良醫慰喻力士。汝今不應生大愁苦。汝因斗時寶珠入體。今在皮里影現於外。汝等斗時嗔恚毒盛。珠陷入體故不自知。是時力士不信醫言。若在皮里膿血不凈何緣不出。若在筋里不應可見。汝今云何欺誑於我。時醫執鏡以照其面。珠在鏡中明了顯現。力士見已心懷驚怪生奇特想。善男子。一切眾生亦復如是。不能親近善知識故。雖有佛性皆不能見。而為貪淫嗔恚愚痴之所覆蔽。故墮地獄畜生餓鬼阿修羅旃陀羅剎利婆羅門毗舍首陀。生如是等種種家中。因心所起種種業緣。雖受人身聾盲喑瘂拘躄癃跛。於二十五有受諸果報。貪淫嗔恚愚痴覆心不知佛性。如彼力士寶珠在體謂呼失去。眾生亦爾不知親近善知識故。不識如來微密寶藏。修學無我譬如非聖雖說有我亦復不知我之真性。我諸弟子亦復如是。不知親近善知識故。修學無我。亦復不知無我之處。尚自不知無我真性。況復能知有我真性。善男子。如來如是說諸眾生皆有佛性。譬如良醫示彼力士金剛寶珠。是諸眾生為無量億諸煩惱等之所覆蔽。不識佛性。若盡煩惱爾時乃得證知明了。如彼力士於明鏡中見其寶珠。善男子。如來秘藏如是無量不可思議。複次善男子。譬如雪山有一味葯。名曰樂味。其味極甜。在深叢下人無能見。有人聞香即知其地當有是葯。過去世中有轉輪王。於彼雪山為此葯故。在在處處造作木筒以接是葯。是葯熟時從地流出集木筒中。其味真正。王既沒已。其後是葯或醋或醎或甜或苦或辛或淡如是一味隨其流處。有種種異。是葯真味停留在山猶如滿月。凡人薄福雖以掘鑿加功苦至而不能得。復有聖王出現於世。以福因緣即得是葯真正之味。善男子。如來秘藏其味亦爾。為諸煩惱叢林所覆。無明眾生不能得見。葯一味者譬如佛性。以煩惱故出種種味。所謂地獄畜生餓鬼。天人男女非男非女。剎利婆羅門毗舍首陀。佛性雄猛難可毀壞。是故無有能殺害者。若有殺者則斷佛性。如是佛性終不可斷。性若可斷無有是處。如我性者即是如來秘密之藏。如是秘藏一切無能毀壞燒滅。雖不可壞然不可見。若得成就阿耨多羅三藐三菩提爾乃證知。以是因緣無能殺者。】

　　佛說，若說有我，即是一切眾生皆有佛性。只是常為無量煩惱所覆蓋，是故眾生不能得見;如貧女不知宅舍深藏黃金;又如嬰兒聞苦而不吮乳;再如大力士額有金剛珠因搏擊而入腹內，唯有善知識或良醫以方便力引導，方能見真實。六道眾生業習輪轉，身命常斷而佛性不斷滅。佛性不可見知，而能證知。

【迦葉菩薩復白佛言。世尊。若無殺者應當無有不善之業。】

　　迦葉菩薩向佛請法說，若人殺生而因眾生之佛性不能被殺，殺生者有沒有造不善之業呢?

【佛告迦葉。實有殺生。何以故。善男子。眾生佛性住五陰中。若壞五陰名曰殺生。若有殺生即墮惡趣。以業因緣而有剎利婆羅門等毗舍首陀及旃陀羅若男若女非男非女二十五有差別之相流轉生死。非聖之人橫計於我大小諸相猶如稗子。或如米豆乃至母指。如是種種妄生憶想。妄想之相無有真實。出世我相名為佛性。如是計我是名最善。複次善男子。譬如有人善知伏藏。即取利[钁-(目*目)+賏]掘地直下。盤石沙礫直過無難。唯至金剛不能穿徹。夫金剛者所有刀斧不能破壞。善男子。眾生佛性亦復如是。一切論者天魔波旬及諸人天所不能壞。五陰之相即是起作。起作之相猶如石沙可穿可壞。佛性真我。譬如金剛不可毀壞。以是義故壞五陰者。名為殺生。善男子。必定當知佛法如是不可思議。】

　　佛說，殺生者有業報，即墮惡趣。佛性住於眾生身的五蘊之中，因緣所生五蘊業相能為無常力所壞。雖眾生佛性不能為天魔及人天破壞掉，但殺生又為眾生的佛性上添加無明煩惱。

　　講到這裡，諸位要明白，在世間法中，諸有有我，我在法中。在出世間法中，遠離諸有，法中無我;即自性在佛凈土。有化身成就的人才稱得起"跳出三界外，不在五行中"。

【善男子。方等經者猶如甘露亦如毒藥。迦葉菩薩復白佛言。如來何緣說方等經譬如甘露亦如毒藥。】

　　迦葉菩薩向佛請法說，為什麼說大乘經典如甘露，又如毒藥呢?

【佛言。善男子。汝今欲知如來秘藏真實義不。迦葉白言。我今實欲得知如來秘藏之義。爾時世尊而說偈言

或有服甘露　傷命而早夭　或復服甘露　壽命得長存

或有服毒生　有緣服毒死　無礙智甘露　所謂大乘典

如是大乘典　亦名雜毒藥　如酥醍醐等　及以諸石蜜

服消則為葯　不消則為毒　方等亦如是　智者為甘露

愚不知佛性　服之則成毒　聲聞及緣覺　大乘為甘露

猶如諸味中　乳最為第一　如是勤進者　依因於大乘

得至於涅盤　成人中象王　眾生知佛性　猶如迦葉等

無上甘露味　不生亦不死　迦葉汝今當　善分別三歸

如是三歸性　則是我之性　若能諦觀察　我性有佛性

當知如是人　得入秘密藏　知我及我所　是人已出世

佛法三寶性　無上第一尊　如我所說偈　其性義如是】

　　佛說，有的人服甘露，傷害身命或早夭亡，或得身體健康及長壽;有的人服毒藥也是如此;關鍵是否對症或消化。大乘經典，對於愚痴無智、不知佛性的人，如同毒藥;對於聲聞、緣覺人，如同甘露。大乘經典義，諸法為第一;無上甘露味，得至於涅盤。不解為毒藥，謗毀反害己;顛倒知見身，三途永難離。

【爾時迦葉。復說偈言

我今都不知　歸依三寶處　云何當歸趣　無上無所畏

不知三寶處　云何作無我　云何歸佛者　而得於安慰

云何歸依法　唯願為我說　云何得自在　云何不自在

云何歸依僧　轉得無上利　云何真實說　未來成佛道

未來若不成　云何歸三寶　我今無預知　當行次第依

云何未懷妊　而作生子想　若必在胎中　則名為有子

子若在胎中　定當生不久　是名為子義　眾生業亦然

如佛之所說　愚者不能知　以其不知故　輪迴生死獄

假名優婆塞　不知真實義　唯願廣分別　除斷我疑網

如來大智慧　唯垂哀分別　願說於如來　秘密之寶藏

迦葉汝當知　我今當為汝　善開微密藏　令汝疑得斷

今當至心聽　汝於諸菩薩　則與第七佛　同其一名號

歸依於佛者　真名優婆塞　終不更歸依　其餘諸天神

歸依於法者　則離於殺害　歸依聖僧者　不求於外道

如是歸三寶　則得無所畏　迦葉白佛言　我亦歸三寶

是名為正路　諸佛之境界　三寶平等相　常有大智性

我性及佛性　無二無差別　是道佛所贊　正進安止處

亦名正遍見　故為佛所稱　我亦趣善逝　所贊無上道

是最為甘露　諸有所無有

爾時佛告迦葉菩薩。善男子。汝今不應如諸聲聞凡夫之人分別三寶。於此大乘無有三歸分別之相。所以者何。於佛性中即有法僧。為欲化度聲聞凡夫。故分別說三寶異相。善男子。若欲隨順世間法者。則應分別有三歸依。善男子。菩薩應作如是思惟。我今此身歸依於佛。若即此身得成佛道。既成佛已不當恭敬禮拜供養於諸世尊。何以故。諸佛平等。等為眾生作歸依故。若欲尊重法身舍利。便應禮敬諸佛塔廟。所以者何。為欲化度諸眾生故。亦令眾生於我身中起塔廟想禮拜供養。如是眾生以我法身為歸依處。一切眾生皆依非真邪偽之法。我當次第為說真法。又有歸依非真僧者。我當為作依真僧處。若有分別三歸依者。我當為作一歸依處無三差別。於生盲眾為作眼目。復當為諸聲聞緣覺作真歸處。善男子。如是菩薩為無量惡諸眾生等及諸智者。而作佛事。善男子。譬如有人臨陣戰時即生心念。我於是中最為第一。一切兵眾悉依恃我。亦如大子如是思惟。我當調伏其餘王子紹繼大王帝王之業而得自在。令諸王子悉見歸依。是故不應生下劣心。如王王子大臣亦爾。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。作是思惟。云何三事與我一體。善男子。我示三事即是涅盤。如來者名無上士。譬如人身頭最為上。非余支節手足等也。佛亦如是。最為尊上。非法僧也。為欲化度諸世間故。種種示現差別之相。如彼梯橙。是故汝今不應受持如凡愚人所知三歸差別之相。汝於大乘猛利決斷應如剛刀。】

　　迦葉菩薩用偈語向佛請法說，我今不知皈依三寶處在哪裡?

　　佛用偈語說，皈依於佛者，真名優婆塞。皈依於法者，則遠離殺害。皈依於僧者，不求於外道。此為化度聲聞、凡夫，隨順世間法而說三皈依;若出世間，自性圓成佛道無三皈依。若為皈依，即皈依於自性佛。皈依自性佛以佛法身為皈依處，皈依法以自性佛真法為皈依處，皈依僧以自性佛真僧為皈依處。菩薩以皈依三事於一體，示現三事是為無量諸惡眾生和諸聲聞、緣覺而作佛事。

【迦葉菩薩白佛言。世尊。我知故問非為不知。我為菩薩大勇猛者。問於無垢清凈行處。欲令如來為諸菩薩廣宣分別奇特之事稱揚大乘方等經典。如來大悲今已善說。我亦如是安住其中所說菩薩清凈行處。即是宣說大涅盤經。世尊。我今亦當廣為眾生顯揚如是如來秘藏。亦當證知真三歸處。若有眾生能信如是大涅盤經。其人則能自然了達三歸依處。何以故。如來秘藏有佛性故。其有宣說是經典者。皆言身中盡有佛性。如是之人則不遠求三歸依處。何以故。於未來世我身即當成就三寶。是故聲聞緣覺之人及餘眾生。皆依於我恭敬禮拜。善男子以是義故應當正學大乘經典。迦葉復言。佛性如是不可思議。三十二相八十種好亦不可思議。】

　　迦葉菩薩向佛請法說，我請法是明知故問，目的是請佛說菩薩清凈行，說大般涅盤經，讓眾生相信自有佛性，正學大乘經典。

【爾時佛贊迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝已成就深利智慧。我今當更善為汝說入如來藏。若我住者即是常法不離於苦。若無我者修行凈行無所利益。若言諸法皆無有我。是即斷見。若言我住即是常見。若言一切行無常者。即是斷見。諸行常者復是常見。若言苦者即是斷見。若言樂者復是常見。修一切法常者墮於斷見。修一切法斷者墮於常見。如步屈蟲要因前腳得移後足。修常斷者亦復如是。要因斷常。以是義故修余法苦者皆名不善。修余法樂者則名為善。修余法無我者是諸煩惱分。修余法常者是則名曰如來秘藏。所謂涅盤無有窟宅。修余無常法者即是財物。修余常法者謂佛法僧及正解脫。當知如是佛法中道。遠離二邊而說真法。凡夫愚人於中無疑。如羸病人服食酥已氣力輕便。有無之法體性不定。譬如四大其性不同各自違反。良醫善知隨其偏發而消息之。善男子。如來亦爾。於諸眾生猶如良醫。知諸煩惱體相差別而為除斷。開示如來秘密之藏。清凈佛性常住不變。若言有者智不應染。若言無者即是妄語。若言有者不應默然。亦復不應戲論諍訟。但求了知諸法真性。凡夫之人戲論諍訟。不解如來微密藏故。若說於苦。愚人便謂身是無常。說一切苦。復不能知身有樂性。說無常者。凡夫之人計一切身皆是無常。譬如瓦壞。有智之人應當分別。不應盡言一切無常。何以故。我身即有佛性種子。若說無我。凡夫當謂一切佛法悉無有我。智者應當分別無我假名不實。如是知已不應生疑。若言如來秘藏空寂。凡夫聞之生斷滅見。有智之人應當分別如來是常無有變易。若言解脫譬如幻化。凡夫當謂得真解脫即是磨滅。有智之人應當分別。人中師子雖有去來常住無變。若言無明因緣諸行。凡夫之人聞已分別生二法想。明與無明。智者了達其性無二。無二之性即是實性。若言諸行因緣識者。凡夫謂二。行之與識。智者了達其性無二。無二之性即是實性。若言十善十惡可作不可作善道惡道白法黑法。凡夫謂二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。若言應修一切法苦。凡夫謂二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。若言一切行無常者如來秘藏亦是無常。凡夫謂二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。若言一切法無我如來秘藏亦無有我。凡夫謂二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。我與無我性無有二。如來秘藏其義如是。不可稱計無量無邊諸佛所贊。我今於是一切功德成就經中皆悉說已。善男子。我與無我性相無二。汝應如是受持頂戴。善男子。汝亦應當堅持憶念如是經典。如我先於摩訶般若波羅蜜經中說我無我無有二相。如因乳生酪因酪得生酥因生酥得熟酥因熟酥得醍醐。如是酪性為從乳生。為從自生從他生耶。乃至醍醐亦復如是。若從他生。即是他作非是乳生。若非乳生乳無所為。若自生者。不應相似相續而生。若相續生則不俱生。若不俱生五種之味則不一時。雖不一時定復不從余處來也。當知乳中先有酪相。甘味多故不能自變。乃至醍醐亦復如是。是牛食啖水草因緣。血脈轉變而得成乳若食甘草其乳則甜。若食苦草乳則苦味。雪山有草名曰肥膩。牛若食者純得醍醐。無有青黃赤白黑色。穀草因緣其乳則有色味之異。是諸眾生以明無明業因緣故生於二相。若無明轉則變為明。一切諸法善不善等。亦復如是無有二相。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說乳中有酪。是義云何。世尊。若言乳中定有酪相以微細故不可見者。云何說言從乳因緣而生於酪。法若本無則名為生。如其已有云何言生。若言乳中定有酪相。百草之中亦應有乳。如是乳中亦應有草。若言乳中定無酪者。云何因乳而得生酪。若法本無而後生者。何故乳中不生於草。善男子。不可定言乳中有酪乳中無酪。亦不可說從他而生。若言乳中定有酪者。云何而得體味各異。是故不可說言乳中定有酪性。若言乳中定無酪者。乳中何故不生兔角。置毒乳中酪則殺人。是故不可說言乳中定無酪性。若言是酪從他生者。何故水中不生於酪。是故不可說言酪從他生。善男子。是牛食啖草因緣故血則變白。草血滅已眾生福力變而成乳。是乳雖從草血而出不得言二。唯得名為從因緣生。酪至醍醐亦復如是。以是義故得名牛味。是乳滅已因緣成酪。何等因緣若酢若暖。是故得名從因緣有。乃至醍醐亦復如是。是故不得定言乳中無有酪相。從他生者離乳而有。無有是處。善男子。明與無明亦復如是。若與煩惱諸結俱者。名為無明若與一切善法俱者。名之為明。是故我言無有二相。以是因緣我先說言。雪山有草名曰肥膩。牛若食者即成醍醐。佛性亦爾善男子。眾生薄福不見是草。佛性亦爾。煩惱覆故眾生不見。譬如大海雖同一醎其中亦有上妙之水味同於乳。譬如雪山雖復成就種種功德多生諸葯亦有毒草。諸眾生身亦復如是。雖有四大毒蛇之種。其中亦有妙藥大王。所謂佛性。非是作法。但為煩惱客塵所覆。若剎利婆羅門毗舍首陀能斷除者。即見佛性成無上道。譬如虛空震雷起雲一切象牙上皆生花。若無雷震花則不生亦無名字。眾生佛性亦復如是。常為一切煩惱所覆不可得見。是故我說眾生無我。若得聞是大般涅盤微妙經典。則見佛性如象牙花。雖聞契經一切三昧。不聞是經不知如來微妙之相。如無雷時象牙上花不可得見。聞是經已。即知一切如來所說秘藏佛性。譬如天雷見象牙花。聞是經已。即知一切無量眾生皆有佛性。以是義故。說大涅盤名為如來秘密之藏。增長法身。猶如雷時象牙上花以能長養。如是大義。故得名為大般涅盤。若有善男子善女人。有能習學是大涅盤微妙經典。當知是人能報佛恩真佛弟子。】

　　佛讚歎迦葉菩薩已成就深利智慧，當為菩薩說入如來藏。有我為常法，無我為斷見，中道遠離兩邊即是真法;即眾生有佛性不覺佛性而生斷見，執五蘊之身是我而生常法。知佛性而修樂的人為善行，知佛性真常而修行的人為入如來藏。知肉身無常而修真常佛性的人為皈依佛法僧，得正解脫。清凈佛性，常住不變。眾生不應戲論諍訟，應該去證悟了知諸法真性。知身有法樂之性，明與無明，凡夫謂二。有智慧的人了知煩惱即是菩提，一念覺即明，一念迷為無明，這就是諸法真性，也稱實性。佛用草、牛、乳、酪的轉化比喻明與無明，佛用海水可轉為淡水比喻煩惱覆蓋佛性。眾生的佛性被生老病死煩惱客塵所覆，如假我只見人生人、羊生羊，而未見人下世如何入六道，同人見酪而不見草，見客塵而不見佛性一樣。佛又用虛空雷震起雲與象牙上的年輪花比喻，雖聽聞很多經典，不聞此經，不能說知佛微妙之相，不能說入如來藏知佛性。若有人能受持此經，當知是人能報佛恩，是真佛弟子。

【迦葉菩薩白佛言。甚奇世尊。所言佛性甚深甚深難見難入。聲聞緣覺所不能解佛言。善男子。如是如是。如汝所嘆不違我說。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性者云何甚深難見難入。】

　　迦葉菩薩向佛請法說，佛您說的一切眾生皆有佛性，難見難入，聲聞、緣覺很難徹底理解明白;為什麼佛性難見難入呢?

【佛言。善男子。如百盲人為治目故造詣良醫。是時良醫即以金錍決其眼膜。以一指示問言見不。盲人答言。我猶未見。復以二指三指示之。乃言少見。善男子。是大涅盤微妙經典。如來未說亦復如是。無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住。猶未能見所有佛性。如來既說即便少見。是菩薩摩訶薩薩既得見已。咸作是言。甚奇世尊。我等流轉無量生死。常為無我之所惑亂。善男子。如是菩薩位階十地。尚不明了知見佛性。何況聲聞緣覺之人能得見耶。複次善男子。譬如仰觀虛空鵝雁。為是虛空。為是鵝雁。諦觀不已彷彿見之。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。況復聲聞緣覺之人而能知見。善男子。譬如醉人慾涉遠路朦朧見道。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。善男子。譬如渴人行於壙野。是人渴逼遍行求水。見有叢樹樹有白鶴。是人迷悶不能分別是樹是水。諦觀不已乃見白鶴及以叢樹。善男子。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。善男子。譬如有人在大海中。乃至無量百千由旬。遠望大舶樓櫓堂閣。即作是念。彼是樓櫓為是虛空。久視乃生必定之心知是樓櫓。十住菩薩於自身中見如來性亦復如是。善男子。譬如王子身極懦弱通夜遊戲至明清旦目視一切悉不明了。十住菩薩雖於己身見如來性。亦復如是不大明了。複次善男子。譬如臣吏王事所拘逼夜還家。電明暫發因見牛聚。即作是念。為是牛群為云為舍。是人久視雖生牛想猶不審定。十住菩薩雖於己身見如來性。未能審定亦復如是。複次善男子。如持戒比丘觀無蟲水而見蟲相。即作是念。此中動者為是蟲耶是塵土耶。久視不已雖知是塵亦不明了。十住菩薩於己身中見如來性。亦復如是不大明了。複次善男子。譬如有人於陰闇中遠見小兒。即作是念。彼為是牛為人為鳥耶。久觀不已雖見小兒猶不明了。十住菩薩於己身中見如來性。亦復如是不大明了。複次善男子。譬如有人於夜闇中見畫菩薩。即作是念。是菩薩像自在天像大梵天像成染衣耶。是人久觀雖復意謂是菩薩像亦不明了。十住菩薩於己身中見如來性。亦復如是不大明了。善男子。所有佛性如是甚深難得知見。唯佛能知。非諸聲聞緣覺所及。善男子。智者應作如是分別知如來性。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性如是微細難知。云何肉眼而能得見。　　佛告迦葉。善男子。如非想非非想天。亦非二乘所能得知。隨順契經以信故知。善男子。聲聞緣覺信順如是大涅盤經。自知己身有如來性亦復如是。善男子。是故應當精勤修習大涅盤經。善男子。如是佛性唯佛能知非諸聲聞緣覺所及。迦葉菩薩白佛言。世尊。非聖凡夫有眾生性皆說有我。佛言。譬如二人共為親友。一是王子。一是貧賤。如是二人互相往返。是時貧人見是王子有一好刀凈妙第一。心中貪著。王子後時執持是刀逃至他國。貧人於後寄宿他家。即於眠中寱言刀刀。傍人聞之收至王所。時王問言。汝言刀者可以示我。是人具以上事答王。王今設使屠割臣身分裂手足。欲得刀者實不可得。臣與王子素為親厚。先共一處雖曾眼見。乃至不敢以手掁觸。況當故取。王復問言。卿所見刀相貌何類。答言。大王。臣所見者如羖羊角。王聞是已欣然而笑。語言。汝今隨意所至莫生憂怖。我庫藏中都無是刀況汝乃於王子邊見。時王即問諸群臣言。汝等曾見如是刀不。言已便崩。尋立餘子紹繼王位。復問群臣。汝等曾於官庫藏中見是刀不。諸臣答言。臣等曾見。又復問言。其狀何似。答言。大王。如羖羊角。王言。我庫藏中何緣當有如是相刀。次第四王皆悉檢校求索不得。卻後數時先逃王子。從他國還歸其本土。復得為王。既登王位。復問諸臣。汝見刀不。答言。大王。臣等皆見。又復問言。其狀何似。答言。大王。其色清凈如優缽羅花。復有答言。形如羊角。復有答言。其色紅赤猶如火聚。復有答言。猶如黑蛇。時王大笑。卿等皆悉不見我刀真實之相。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。出現於世說我真相。說已捨去。譬如王子持凈妙刀逃至他國。凡夫愚人說言一切有我有我。如彼貧人止宿他舍寱言刀刀聲聞緣覺問諸眾生我有何相。答言。我見我相大如母指。或言如米。或如稗子。有言我相住在心中熾然如日。如是眾生不知我相。譬如諸臣不知刀相。菩薩如是說於我法。凡夫不知種種分別妄作我相。如問刀相答似羊角。是諸凡夫次第相續而起邪見為斷如是諸邪見故。如來示現說於無我。譬如王子語諸臣言我庫藏中無如是刀。善男子。今日如來所說真我名曰佛性。如是佛性我佛法中。譬如凈刀善男子。若有凡夫能善說者。即是隨順無上佛法。若有善能分別隨順宣說是者。當知即是菩薩相貌。】

　　佛說，無量菩薩乃至十地菩薩，未能見所有佛性，何況聲聞、緣覺。十地菩薩，見入佛性小一點;如望空中飛行的天鵝、大雁，入其目、見其形，不能知其詳;又如醉人行路，朦朧見又不清睛見等。十地菩薩見自身佛性，如弱子通夜玩耍，清晨識物悉不明了;又如黑夜觀人，見其影而辨不清面等。無量菩薩如何見入佛性，當精勤修持此經，唯佛能知。佛用"王子寶刀"，"貧夫與大臣未見寶刀"，"猜測寶刀什麼樣子"來比喻猜測佛性。菩薩知有佛性而如是說佛法;凡夫妄作佛相，種種分別，而起邪見。

　　妄作佛相很可怕，讀幾部經就憑猜測意斷佛相，用理論批評這位法師，指責那位法師，起邪見而遭業報。在末法時代真修實證，見知佛性後再去評論，免誤己害人。我禪修密行幾十年，修頭陀行，有時每日靜坐十幾小時，經明師認證後，方敢略講佛法一二。哪位法師弘揚佛法，我都擁護讚歎。誰批評指責我，誠心感謝善知識的助道。

【文字品第十三】

這一品內容是，通過十個四字音，即四十個字音、字義形述佛之真身，用字喻事。

【佛復告迦葉。所有種種異論咒術言語文字。皆是佛說非外道說。】

　　佛說，世間所有異論咒術語言文字皆是佛說，非外道說。

【迦葉菩薩白佛言。世尊。云何如來說字根本。】

　　迦葉菩薩向佛請法說，您怎麼說這些文字的根本問題呢?

【佛言。善男子。初說半字以為根本。持諸記論咒術文章諸陰實法。凡夫之人學是字本。然後能知是法非法。迦葉菩薩復白佛言。世尊。所言字者。其義云何。善男子。有十四音名為字義。所言字者名曰涅盤。常故不流。若不流者則為無盡。夫無盡者即是如來金剛之身。是十四音名曰字本。短阿者不破壞故。不破壞者名曰三寶。喻如金剛。又復阿者不流故。不流者即是如來。如來九孔無所流故。是故不流。又無九孔是故不流。不流即常。常即如來。如來無作。是故不流。又復阿者名為功德。功德者即是三寶。是故名阿。次長阿者名阿闍梨。阿闍梨者義何謂耶。於世間中得名聖者。何謂為聖。聖名無著少欲知足亦名清凈。能度眾生於三有流生死大海。是名為聖。又復阿者名曰制度。修持凈戒隨順威儀。又復阿者名依聖人。應學威儀進止舉動供養恭敬禮拜三尊孝養父母及學大乘。善男女等具持禁戒及諸菩薩摩訶薩等是名聖人。又復阿者名曰教誨。如言汝等如是應作如是莫作。若有能遮非威儀法。是名聖人。是故名阿。短伊者即是佛法。梵行廣大清凈無垢。譬如滿月。汝等如是應作不作是義非義此是佛說此是魔說。是故名伊。長伊者。佛法微妙甚深難得。如自在天大梵天王法名自在。若能持者則名護法。又自在者名四護世。是四自在則能攝護大涅盤經。亦能自在敷揚宣說。又復伊者能為眾生自在說法。複次伊者為自在故說。何等是耶。所謂修習方等經典。複次伊者。為斷嫉妒如除稗穢。皆悉能令變成吉祥。是故名伊短憂者。於諸經中最上最勝增長上上謂大涅盤。複次憂者如來之性。聲聞緣覺所未曾聞。如一切處北郁單越最為殊勝菩薩若能聽受是經。於一切眾最上最勝。是故名憂。長憂者。譬如牛乳諸味中上。如來之性亦復如是。於諸經中最尊最上。若有誹謗當知是人與牛無別。複次憂者。是人名為無慧正念誹謗如來微密秘藏。當知是人甚可憐愍。遠離如來秘密之藏說無我法。是故名憂。

[口*垔]者即是諸佛法性涅盤。是故名[口*垔]。野者謂如來義。複次野者。如來進止屈申舉動。無不利益一切眾生。是故名野。

鳥者名煩惱義。煩惱者名曰諸漏。如來永斷一切煩惱。是故名烏。炮者謂大乘義。於十四音是究竟義。大乘經典亦復如是。於諸經論最為究竟。是故名炮。庵者能遮一切諸不凈物。於佛法中能舍一切金銀寶物。是故名庵。痾者名勝乘義。何以故。此大乘典大涅盤經。於諸經中最為殊勝。是故名痾。迦者於諸眾生起大慈悲。生於子想如羅睺羅作妙善義。是故名迦。呿者名非善友。非善友者名為雜穢。不信如來秘密之藏。是故名呿。伽者名藏。藏者即是如來秘藏。一切眾生皆有佛性。是故名伽。重音伽者如來常音。何等名為如來常音。所謂如來常住不變。是故名伽。俄者一切諸行破壞之相。是故名俄。　　遮者即是修義。調伏一切諸眾生故。名為修義。是故名遮。車者如來覆蔭一切眾生譬如大蓋。是故名車。闍者是正解脫無有老相。是故名闍。闍重音闍者煩惱繁茂譬如稠林。是故名闍。若者是智慧義知真法性。是故名若。吒者於閻浮提示現半身而演說法。譬如半月。是故名吒。侘(土家反)者法身具足譬如滿月。是故名侘。茶者是愚痴僧。不知常與無常譬如小兒。是故名茶重音茶重音茶者不知師恩譬如羝羊。是故名茶。挐者非是聖義譬如外道。是故名拏。多者如來於彼告諸比丘宜離驚畏。當為汝等說微妙法。是故名多。他者名愚痴義。眾生流轉生死自纏如蠶。是故名他。陀者名曰大施。所謂大乘。是故名陀。重音陀者稱讚功德。所謂三寶如須彌山。高峻廣大無有傾倒。是故名陀。那者三寶安住無有傾動譬如門閫。是故名那。波者名顛倒義。若言三寶悉皆滅盡。當知是人為自疑惑。是故名波。頗者是世間災。若言世間災起之時三寶亦盡。當知是人愚痴無智違失聖旨。是故名頗。婆者名佛十力。是故名婆。重音婆者名為重擔。堪任荷負無上正法。當知是人是大菩薩。是故名婆。摩者是諸菩薩嚴峻制度。所謂大乘大般涅盤。是故名摩。邪者是諸菩薩在在處處。為諸眾生說大乘法。是故名邪。啰者能壞貪慾嗔恚愚痴說真實法。是故說啰。輕羅者名聲聞乘動轉不住。大乘安隱無有傾動。舍聲聞乘精勤修習無上大乘。是故名羅。和者如來世尊為諸眾生雨大法雨。所謂世間咒術經書。是故名和。賒者遠離三箭。是故名賒。沙者名具足義。若能聽是大涅盤經則為已得聞持一切大乘經典。是故名沙。娑者為諸眾生演說正法令心歡喜。是故名娑。呵者名心歡喜。奇哉世尊離一切行。怪哉如來入般涅盤。是故名呵。羅者名曰魔義。無量諸魔不能毀壞如來秘藏。是故名羅。複次羅者。乃至示現隨順世間有父母妻子。是故名羅。魯流盧樓如是四字說有四義。謂佛法僧及以對法。言對法者。隨順世間如提婆達示現壞僧。化作種種形貌色像。為制戒故。智者了達不應於此而生畏怖。是名隨順世間之行。以是故名魯流盧樓。吸氣舌根隨鼻之聲。長短超聲隨音解義。皆因舌齒而有差別。如是字義能令眾生口業清凈。眾生佛性則不如是假於文字然後清凈。何以故。性本凈故。雖復處在陰界入中。而不同於陰入界也。是故眾生悉應歸依。諸菩薩等以佛性故。等視眾生無有差別。是故半字於諸經書記論文章而為根本。又半字義皆是煩惱言說之本。故名半字。滿字者。乃是一切善法言說之根本也。譬如世間為惡行者名為半人。修善行者名為滿人。如是一切經書記論。皆因半字而為根本。若言如來及正解脫入於半字。是事不然。何以故。離文字故。是故如來於一切法無礙無著真得解脫。何等名為解了字義。有知如來出現於世能滅半字。是故名為解了字義。若有隨逐半字義者。是人不知如來之性。何等名為無字義耶。親近修習不善法者。是名無字。又無字者。雖能親近修習善法。不知如來常與無常恆與非恆。及法僧二寶律與非律。經與非經魔說佛說。若有不能如是分別。是名隨逐無字義也。我今已說如是隨逐無字之義。善男子。是故汝今應離半字善解滿字。迦葉菩薩白佛言。世尊。我等應當善學字數。今我值遇無上之師。已受如來殷勤誨敕。佛贊迦葉。善哉善哉。樂正法者應如是學。】

　　佛說，世間一切記論咒術文章等都是世間法，是佛法中的枝節末梢。而世間法的另一半，語言文字等也可記述流傳佛法，讓世間人聞知佛之真身來去無盡，常樂我凈。

　　一、阿字喻三寶如金剛：三寶為功德。又喻世間為聖者，無著少欲清凈能度三途眾生。又如修行清凈戒律，皈依聖人，禮拜佛、師長及孝養父母，修學大乘，聽聖人教誨。

　　二、伊字喻佛法清凈：辨明魔說。又喻佛法微妙甚深難得。得見佛法之人為眾生自在說法，為己自在故說，同時轉苦為樂。

　　三、優字喻此經於諸經中最上最勝，聲聞、緣覺未曾聞佛性，菩薩能聽受此經而於一切眾生中為最上最勝。佛性於諸經中最尊最上，若有人誹謗，這樣的人與牛一樣愚蠢，甚可憐憫。

　　四、因字喻諸佛法性常住。

　　五、野字喻佛利益一切眾生。

　　六、鳥字喻佛永斷一切煩惱諸諦。

　　七、炮字喻大乘經典於諸經論中為究竟。

　　八、庵字喻佛法中能舍一切不凈法。

　　九、婀字喻此經於諸經中為殊勝。

　　十、迦字喻佛於眾生起大悲如一子想。

　　十一、呿字喻惡有不凈、不信佛法密藏。

　　十二、伽字喻一切眾生皆有佛性，佛性常住不變。

　　十三、俄字喻一切諸不善行，皆破壞佛法。

　　十四、遮字喻依法修行讓眾生欽伏。

　　十五、車字喻佛能救度一切眾生。

　　十六、暗字喻得正解脫無世間四相;否則，煩惱旺盛，不得解脫。

　　十七、若字喻知佛法真性的人為有智慧。

　　十八、吒字喻側身半面說法，法身不足，難見佛法全貌。

　　十九、宅字喻法身具足，才見佛法全貌。

　　二十、茶字喻愚痴僧不知佛性常，身無常之法，不知報佛恩。

　　二十一、拿字喻外道不得究竟。

　　二十二、多字喻佛對諸比丘講微妙法，讓其遠離驚怖。

　　二十三、他字喻眾生愚痴流轉生死不求自我解脫。

　　二十四、陀字喻大乘經典是佛對眾生的大布施，稱讚的功德非常廣大。

　　二十五、那字喻佛法僧安住不能被魔傾動。

　　二十六、波字喻疑惑佛法僧常住為顛倒知見。

　　二十七、頗字喻世間之災不能破壞佛法僧常住。

　　二十八、婆字喻用佛力承擔依無上正法度脫眾生重任的人，一定是大菩薩。

　　二十九、摩字喻菩薩嚴持戒律，受持此經與大乘經典。

　　三十、耶字喻諸菩薩在在處處為眾生說大乘經典。

　　三十一、啰字喻舍聲聞乘行菩薩乘，唯大乘能破貪嗔痴慢疑。

　　三十二、和字喻世間一切法皆佛法，青山無非廣長舌，處處煩惱盡般若。

　　三十三、賒字喻遠離貪嗔痴。

　　三十四、沙字喻威儀具足，受持一切大乘經典。

　　三十五、娑字喻廣說正法讓眾生生歡喜心。

　　三十六、呵字喻佛離一切行，知佛常住，應生歡喜心。

　　三十七、羅字喻魔不能破壞佛法密藏，佛又要隨順世間。

　　三十八、魯流盧樓喻，佛法僧隨順世間;如提婆達多示現破壞僧團為制戒故。佛法能令眾生口業清凈，菩薩能平等慈悲眾生。

　　三十九、滿字喻說世間一切善法，離不開相對的一切不善法。修行一切善法，持戒破一切不善法，才能解脫。

　　四十、無字喻親近惡修之人，遠離善行之人，分辨不清是佛法還是魔法。

【鳥喻品第十四】

這一品內容是，用鴛鴦等二種雌雄共止之鳥，比喻眾生苦無常之身與佛性無我之法一樣不得相離。哪裡有眾生因緣受化，哪裡就有佛法示現。

【爾時佛告迦葉菩薩。善男子。鳥有二種。一名迦鄰提二名鴛鴦。游止共俱不相舍離。是苦無常無我等法。亦復如是不得相離。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何是苦無常無我如彼鴛鴦迦鄰提鳥。佛言。善男子。異法是苦異法是樂。異法是常異法無常。異法是我異法無我。譬如稻米異於麻麥。麻麥復異豆粟甘蔗。如是諸種從其萌芽。乃至花葉皆是無常。菓實成熟人受用時。乃名為常。何以故性真實故迦葉白佛言。世尊。如是等物若是常者同如來耶。佛言。善男子。汝今不應作如是說。何以故。若言如來如須彌山。劫壞之時須彌崩倒。如來爾時豈同壞耶。善男子。汝今不應受持是義。善男子。一切諸法唯除涅盤。更無一法而是常者。直以世諦言菓實常迦葉菩薩白佛言。世尊。善哉善哉。如佛所說。佛告迦葉。如是如是。善男子。雖修一切契經諸定。乃至未聞大般涅盤。皆言一切悉是無常。聞是經已雖有煩惱如無煩惱。即能利益一切人天。何以故。曉了己身有佛性故。是名為常。複次善男子。譬如庵羅樹其花始敷名無常相。若成菓實多所利益乃名為常。如是善男子。雖修一切契經諸定。未聞如是大涅盤時。咸言一切悉是無常。聞是經已雖有煩惱如無煩惱。即能利益一切人天。何以故。曉了自身有佛性故。是名為常。複次善男子。譬如金礦消融之時是無常相。融已成金多所利益乃名為常。如是善男子。雖修一切契經諸定。未聞如是大涅盤時。咸言一切悉是無常。聞是經已雖有煩惱如無煩惱。即能利益一切人天。何以故。曉了自身有佛性故。是名為常。複次善男子。譬如胡麻未被壓時名曰無常。既壓成油多有利益乃名為常。善男子。雖修一切契經諸定。未聞如是大涅盤時。咸言一切悉是無常。聞是經已雖有煩惱如無煩惱。即能利益一切人天。何以故。曉了己身有佛性故。是名為常。複次善男子。譬如眾流皆歸於海。一切契經諸定三昧。皆歸大乘大涅盤經。何以故。究竟善說有佛性故。善男子。是故我言異法是常異法無常。乃至無我亦復如是。】

　　佛說，有加鄰提(印度的一種鳥)和鴛鴦二種鳥雌雄共止，不相舍離;如同眾生苦無常之身與常住無我之佛性一樣，不相舍離。眾生貪著世間外道之法，不知自有佛性;常住佛性要經過修持，去除無明，從煩惱中解脫出來，才能具足入涅盤的功德，成為常住佛。聞受此經，了知自身無常而有常住佛性，有煩惱如無煩惱，能利益人天。因為修行人知煩惱能轉煩惱，最後證無煩惱。所以，能利益人天。接著，佛用庵羅樹花與果，冶煉礦石與金、壓榨胡麻與油、水流與大海作比喻以明此意。

【迦葉菩薩白佛言。世尊。如來已離憂悲毒箭。夫憂悲者名為天。如來非天。憂悲者名為人。如來非人。憂悲者名二十五有。如來非二十五有。是故如來無有憂悲。何故稱言如來憂悲。】

　　迦葉菩薩向佛請法說，佛已寄憂悲諸有，無憂悲諸有，是什麼緣故令佛憂悲呢?

【善男子。無想天者名為無想。若無想者則無壽命。若無壽命云何而有陰界諸入。以是義故。無想天壽不可說言有所住處。善男子。譬如樹神依樹而住。不得定言依枝依節依莖依葉。雖無定所不得言無。無想天壽亦復如是。善男子。佛法亦爾甚深難解。如來實無憂悲苦惱。而於眾生起大慈悲。現有憂悲。視諸眾生如羅睺羅。複次善男子。無想天中所有壽命。唯佛能知非余所及。乃至非想非非想處亦復如是。迦葉如來之性清凈無染猶如化身。云何當有憂悲苦惱。若言如來有憂悲者。云何能利一切眾生弘廣佛法。若言無者。云何而言等視眾生如羅睺羅。若不等視如羅睺羅。如是之言則為虛妄。以是義故。善男子佛不可思議。法不可思議。眾生佛性不可思議。無想天壽不可思議如來有憂及以無憂是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。善男子。譬如空中舍宅微塵不得住立。若言舍宅不因空住無有是處。以是義故。不可說舍住於虛空不住虛空。凡夫之人雖復說言舍住虛空。而是虛空實無所住。何以故性無住故。善男子。心亦如是不可說言住陰界入及以不住。無想天壽亦復如是。如來憂悲亦復如是。若無憂悲云何說言等視眾生如羅睺羅。若言有者復云何言性同虛空。善男子。譬如幻師雖復化作種種宮殿殺生長養系縛放舍。及作金銀琉璃寶物叢林樹木。都無實性。如來亦爾。隨順世間示現憂悲無有真實。善男子。如來已入大般涅盤。云何當有憂悲苦惱。若謂如來入於涅盤是無常者。當知是人則有憂悲。若謂如來不入涅盤常住不變。當知是人無有憂悲。如來有憂及以無憂無能知者。複次善男子。譬如下人能知下法不知中上。中者知中不知於上。上者知上及知中下。聲聞緣覺亦復如是齊知自地。如來不爾悉知自地及以他地。是故如來名無礙智。示現幻化隨順世間。凡夫肉眼謂是真實。而欲盡知如來無礙無上智者。無有是處。有憂無憂唯佛能知。以是因緣異法有我異法無我。是名鴛鴦迦鄰提性。複次善男子。佛法猶如鴛鴦共行。是迦鄰提及鴛鴦鳥。盛夏水漲選擇高原安處其子。為長養故。然後隨本安隱而游。如來出世亦復如是。化無量眾生令住正法。如彼鴛鴦迦鄰提鳥選擇高原安置其子。如來亦爾令諸眾生所作辦已。即便入於大般涅盤。善男子。是名異法是苦異法是樂。諸行是苦涅盤是樂。第一微妙壞諸行故。】

　　佛說，佛法甚深難解，實無憂悲苦惱。而於眾生起大慈悲，示現憂悲。視眾生如一子想，現有憂悲;如樹神依樹而住，不能住根，住莖、住枝、住葉一樣，是有不見，說無還有。佛性清凈無染，無憂悲苦惱，才能利益一切眾生。但要度脫眾生，就要隨順世間，讓眾生感知佛的慈悲，佛法與眾生佛性不可思議。有憂與無憂在佛境上，聲聞、緣覺所不能知，何況眾生，無有辦法能知;如下劣人無法知上智之人的境界一樣。但佛欲讓眾生離苦無常，同佛一樣入於大般涅盤樂。

【迦葉菩薩白佛言。世尊。云何眾生得涅盤者名第一樂。】

　　迦葉菩薩向佛請法說，如何讓眾生同佛一樣得入大般涅盤樂呢?

【佛言。善男子。如我所說諸行和合名為老死

謹慎無放逸　是處名甘露　放逸不謹慎　是名為死句

若不放逸者　則得不死處　如其放逸者　常趣於死路

若放逸者名有為法。是有為法為第一苦。不放逸者則名涅盤。彼涅盤者名為甘露第一最樂。若趣諸行是名死處受第一苦若至涅盤則名不死受最妙樂。若不放逸雖集諸行。是亦名為常樂不死不破壞身。云何放逸。云何不放逸。非聖凡夫是名放逸常死之法。出世聖人是不放逸無有老死。何以故。入於第一常樂涅盤。以是義故。異法是苦。異法是樂。異法是我異法無我。如人在地仰觀虛空不見鳥跡。善男子。眾生亦爾無有天眼。在煩惱中而不自見有如來性。是故我說無我密教。所以者何。無天眼者不知真我。橫計我故因諸煩惱。所造有為即是無常。

是故我說異法是常異法無常　

精進勇健者　若處于山頂　平地及曠野　常見諸凡夫

升大智慧殿　無上微妙台　既自除憂患　亦見眾生憂

如來悉斷無量煩惱住智慧山。見諸眾生常在無量億煩惱中。迦葉菩薩復白佛言。世尊。如偈所說是義不然。何以故。入涅盤者無憂無喜。云何得升智慧台殿。復當云何住在山頂而見眾生。佛言。善男子。智慧殿者即名涅盤。無憂患者謂如來也。有憂患者名凡夫人。以凡夫憂故如來無憂。須彌山頂者謂正解脫。勤精進者譬須彌山無有動轉。地謂有為行也。是諸凡夫安住是地造作諸行。其智慧者則名正覺。離有常住故名如來。如來愍念無量眾生常為諸有毒箭所中。是故名為如來有憂。迦葉菩薩復白佛言。世尊。若使如來有憂悲者。則不得稱為等正覺。佛言迦葉。皆有因緣。隨有眾生應受化處。如來於中示現受生。雖現受生而實無生。是故如來名常住法。如迦鄰提鴛鴦等鳥。】

　　佛說，謹慎無放逸，是處名甘露。精勤勇健者，開大智慧殿。

　　謹慎是依佛法修行，無放逸是精進持戒。放逸是有為法，是凡夫，在苦無常中輪迴。無放逸為聖人，離苦得樂，離煩惱為菩提。精進勤行正法者，才能得正解脫，證出世間果。開啟大智慧殿堂之門，安住大智慧殿堂為正覺，遠離三界諸毒，才能隨因緣，示現化度眾生。　

【大般涅盤經卷第九】

【月喻品第十五】

這一品內容是，用此方月落他方月出，而月實無出比喻佛示現般涅盤而實無般涅盤;即有佛入涅盤，而無涅盤佛。

【佛告迦葉。譬如有人見月不現皆言月沒而作沒想。而此月性實無沒也。轉現他方彼處眾生復謂月出。而此月性實無出也。何以故。以須彌山障故不現。其月常生性無出沒。如來應供正遍知亦復如是。出現三千大千世界。或閻浮提示有父母。眾生皆謂生閻浮提。或閻浮提示現涅盤。如來之性實無涅盤。而諸眾生皆謂如來實般涅盤。譬如月沒。善男子。如來之性實無生滅。為化眾生示有生滅。】

　　佛說，眾生見此方月落，不見他方月出，而此月實無落出。佛示現出生，示現涅盤，佛性實無涅盤，實無生滅，為度眾生示現生滅。月有盈虧，佛性無盈虧。

　　佛用初一日至十五日的月盈虧來比喻示現初生、入學堂、出家、成道、破魔、佛像莊嚴、示現般涅盤。

【善男子。如此滿月余方見半此方半月余方見滿。閻浮提人若見月初。皆謂一日起初月想。見月盛滿謂十五日生盛滿想。而此月性實無虧盈。因須彌山而有增減。善男子。如來亦爾。於閻浮提或現初生或現涅盤。現始生時猶如初月。一切皆謂童子初生行於七步如二日月或復示現入於書堂。如三日月。示現出家如八日月。放大智慧微妙光明。能破無量眾生魔眾。如十五日盛滿之月。或復示現三十二相八十種好以自莊嚴。而現涅盤喻如月蝕。如是眾生所見不同。或見半月或見滿月或見月蝕。而此月性實無增減侵蝕之者。常是滿月。如來之身亦復如是。是故名為常住不變。複次善男子。譬如滿月一切悉現。在在處處城邑聚落。山澤水中若井若池。及諸水器一切皆現。有諸眾生行百由旬百千由旬。見月常隨。凡夫愚人妄生憶想言。我本於城邑屋宅見如是月。今復於此空澤見之。為是本月為異於本。各作是念。月形大小或言如鍑口。或言如車輪。或言如四十九由旬。一切皆見月之光明。或見團圓猶如金盤是月性一。種種眾生各見異相。善男子。如來亦爾出現於世。或有人天而作是念。如來今者在我前住。復有畜生亦生是念。如來今者在我前住。或有聾瘂亦見如來有聾瘂相。眾生雜類言音各異。皆謂如來悉同己語。亦各生念。在我舍宅受我供養。或有眾生見如來身廣大無量。或見微小。或有見佛是聲聞像。或復有見為緣覺像。有諸外道復各念言。如來今者在我法中出家學道。或有眾生復作是念。如來今者獨為我故出現於世。如來實性喻如彼月。即是法身是無生身。方便之身隨順於世。示現無量本業因緣。在在處處示現有生。猶如彼月。以是義故如來常住無有變異。】

　　佛用滿月隨水現影和人行萬里月隨，來比喻不同眾生心裡的佛相各異。聲聞、緣覺、天、人、畜生等心中的佛各有區別。而佛真身是無生方便身，隨順不同眾生本業因緣，在在處處示現佛身。

【複次善男子。如羅睺羅阿修羅王以手遮月。世間諸人咸謂月蝕。阿修羅王實不能蝕。以阿修羅障其明故。是月團圓無有虧損。但以手障故使不現。若攝手時世間咸謂月復還生。皆言是月多受苦惱假使百千阿修羅王不能惱之。如來亦爾。示有眾生於如來所生粗噁心出佛身血起五逆罪至一闡提。為未來世諸眾生故。如是示現壞僧斷法而作留難。假使無量百千諸魔不能侵出如來身血。所以者何。如來之身無有血肉筋脈骨髓。如來真實無惱壞。眾生皆謂法僧毀壞如來滅盡。而如來性真實無變無有破壞。隨順世間如是示現。】

　　佛用月蝕比喻有眾生出佛身血、造五逆罪、魔壞僧斷法等留難，是示現隨順世間，而佛法身無壞無變。

【複次善男子。如二人斗。若以刀杖傷身出血。雖至於死不起殺想。如是業相輕而不重。於如來所本無殺心。雖出身血是業亦爾輕而不重。如來如是於未來世。為化眾生示現業報。】

　　佛用二人比武傷身或致死，其罪不重，比喻有意無意出佛身血的業報，有意業重，無意業輕。

【複次善男子。猶如良醫勤教其子醫方根本。此是根葯此是莖葯此是色葯。種種相貌汝當善知。其子敬奉父之所敕精勤習學善解諸葯。是醫後時壽盡命終。其子號慕而作是言父本教我。根葯如是莖葯如是花藥如是色相如是。如來亦爾為化眾生示現制戒。應當如是受持莫犯作五逆罪誹謗正法及一闡提。為未來世起是事者是故示現。欲令比丘於佛滅後作如是知此是契經甚深之義。此是戒律輕重之相此是阿毗曇分別法句如彼醫子。】

　　佛用良醫教子用藥，比喻佛制戒與比丘守戒。佛滅度後，持戒修行者是承傳佛法，如子承父醫。

第六講完

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