在北大講易經-太易自主管理第七講
第53節：第七講 安身立命與自主狀態(1)
第七講 安身立命與自主狀態
找回自己的童心
聽到掌聲，見到這麼多人都來聽中國傳統文化的大課，我非常感動。有許多人給我提過問題，說是中華傳統文化會不會斷層？我很有信心地說："絕不會！"中華文化源遠流長，我們會一代比一代更偉大！
這個講座系列，是一個多層次、多結構的框架，但又是很簡明的一個結構。它的簡明之處就是，在第一講貫穿了以後，以後無論講多少講，甚至於三年講下去，幾百講、上千講，我都準備圍繞這個簡明的鎖鑰、這個結構來講。
今天是《太易自主管理》的第七講，題目是《安身立命與自主狀態》。關於這個題目並不陌生，特別是安身立命，是先安身還是先立命？這個問題我在很多年以前就講過，我認為，應該先立命，後安身。特別是在這個比較浮躁的社會裡面，命不立而身難安。為什麼？許多人有錢的時候蓋了房子，有的買了房子，滿以為房子就是安身之處，結果由於命未立，這個房子住的時間並不長。在農村蓋了房子的，他常年在外打工，回家簡直像住旅館一樣，短暫地住一下。有的在城裡買了房子，由於工作調動，房子只好出租，或者空在那裡。為什麼？命未立而身安，安在何處？這是一種迷惑。
這個裡面還有一個自主的問題，安身立命和自主都是一個比較抽象的名詞，但在這裡又比較具體。如何使這兩個抽象的名詞，能在這個比較具體的詞裡面安身立命，找到一個軟著陸的地方？我想，今天與大家多作一些探討。我的目標，也是今天講課和整個講座的目標，就是想達到這麼一個目的，儘可能做到：看得見，摸得著，學起來有參照物，做起來有下手處。當然，做到這個並不容易，但是我時時都想著從這一個方面去下功夫。
要想做到這一點，我們還是回到一個童心。回到什麼童心呢？我們做一次孩子。童心是很難得的，童心是純真的。有一位作者編了這麼一本幼兒書，編得相當好。這是一隻猴子，手裡拿著一個水管，水籠頭裡面只滴著水，並沒有水。這個題目叫《找原因》。找什麼原因呢？如何把這個講給孩子聽？
我一般喜歡給孩子講故事，正好我給一個三歲的小孩講這個故事。怎麼講？這一頁裡面似乎沒有什麼故事可講，實際上又有故事可講：它在找原因。"它想要用水管做什麼？"我問孩子。孩子說："澆水。""有水嗎？""沒有水。""為什麼沒有水呢？"又問她："水是從哪裡來的？"她回答："是水龍頭裡面來的。""那水龍頭裡的水從哪裡來呢？""從水管里過來的。""為什麼水籠頭打開了，沒有水流出來呢？""因為水管子破了，水從那裡流出去了。"好！這是第一個原因，找到了。
第54節：第七講 安身立命與自主狀態(2)
那麼，第二個原因？再找。水管為什麼破了呢？從圖畫上又能看出來，這裡有花盆，花盆摔破了，砸破了水管。那麼，為什麼會把花盆摔碎了？花盆沒有放穩。這又是第三個原因了。
我看，不僅僅是小孩子要"找原因"，我們大人更要來"找原因"，為什麼？往往這樣的失誤，都是由於粗心大意，由於不謹慎，由於不能做到小心翼翼，這樣做事往往不能使人放心，因為他不用小心，而是用粗心，所以大意了。
這個正好是我們今天講的，也是主題，也是我們前幾講一再強調的，如何做到小心謹慎？
日月為"明"與日月為"易"
下面來找找我們的小心在哪個地方，我們是小心謹慎的狀態，還是粗心大意的狀態？平時是哪一種狀態多一些？是粗心大意的狀態多一些，還是小心謹慎的狀態多一些？我們要找一個下手處，這個下手處就是我們的總標題--太易。
太，就是太極，第一講、第二講就已經講了。
這是一個太極。陰陽魚，還有兩個魚眼，大家都是很熟知的。
那麼，易是什麼呢？
我們看一看"先天八卦圖"，先天八卦圖已經展示過很多次了。先天八卦是伏羲畫的，為什麼為先天？作為人來說，父母未生之前為先天。這先天八卦的方位，離卦在東方，坎卦在西方；離卦為火，坎卦為水，所以離卦就代表日，坎卦代表月，正好就是日月為"明"。
先天八卦它要變，變成後天八卦。就是說，十月懷胎以後人要出生，出生以後就不一樣了。出生以後是什麼樣呢？卦位變了，離卦和坎卦不是東、西的位置了，而是南、北的位置。你看，上邊還是"日"，下面的坎卦是月。日月變為"易"了。先天八卦日月為明，後天八卦日月為易，這是從方位上變的。
這個易，首先是變易，它有變易的特點。那麼，變易是怎麼變的？首先就是先天變後天，先天為性，後天為命，這就是性命的來歷。當然把這個"性"字的"忄"去掉，又叫生命。命到了後面，又叫命運，命要運，怎麼運？怎麼變？性變成命，已經講過，這裡僅以乾卦和坤卦來講一下。
剛才看的上面是乾卦，三個純陽爻 ，下面是坤卦，三個純陰爻 ，變過以後，乾卦中間一陽爻下陷到坤卦裡面來了，就是陷入二陰之中，就為坎卦 。坎為陷--下陷，陷到裡面去了。陷到裡面以後，就不是性了，而成為命了。
性與命的區別
性和命有什麼區別？一個胎兒在未生之前，可以做引產手術；但是一旦他降生以後，就受到了法律的保障。為什麼？他已經成為一條命了。這個命和性是有區別的，性是不動的，他的眼、耳、鼻、舌、身都不作為。但是他又是可動的，你可以動他，一旦成為命以後，他的眼、耳、鼻、舌、身都動起來了，都用起來了，這個時候你就不能動他了，這就是性與命的區別。
再次，從這個區別能看出一個什麼東西呢？我們要一層一層往下看。為什麼這個性陷下來以後，這一陽陷下來以後就為命？這個命在哪個地方？命門。大家從針灸挂圖上可以看到，背上有一個穴位，叫命門，這個穴位的兩邊有兩個小竅，兩邊大的是兩個腎。
這是青海1974年出土的一個彩陶，已經有四千三百多年了。彩陶的表面是手工捏制的一幅圖案，從這個圖案就可以看出，前有肚臍後有命門，中間就是鎖--腹部。
再看看剛才那幅圖，中間是一個命門，兩邊有小竅，還有兩個腎，可以看出，這就是太極了。因為兩個小竅是陰陽魚的魚眼，兩個腎是陰陽魚，上次已經講過，這是一個太極。
再到人臉上，人中也是一個太極，人中是命門。人在昏迷的時候，是掐命門，也就是掐人中。掐臉上的命門，就點擊了人身體內部的命門，這樣就能起到激活命門的作用。
人的鼻子很重要，印堂為命宮，人中為命門，中間的鼻子是泰山，就是山。下面有個什麼中呢？下面也是中，"七節之旁，中有小心"。剛才那幅圖上，從下往上數，第七節脊椎那個地方是"中有小心"，兩邊有竅，兩邊有腎，這個"小心"正好就是一個詞"小心翼翼"。"翼"為翅膀，兩側為翼--小心翼翼，所以我們做事叫小心翼翼。這個"七節之旁，中有小心"是《黃帝內經》裡面一句話。
第55節：第七講 安身立命與自主狀態(3)
不僅僅有小心翼翼，還有小心謹慎。"慎"字為什麼要用"忄"再加一個"真"字？在上面那幅圖上，兩邊是真陰和真陽，中間是一個真陽，真陽下來就是命，就是命根，人的元精、元氣、元神都在這個命門裡面，這就是真，元為真。古代修鍊的人為"真人"，所以他保持這個真。"小心翼翼"--兩邊有兩個保護，為什麼有兩個保護？兩個小竅保護中間這一個命門，還有兩個腎（左腎、右腎）保護命門。
尋找"自己"
《繫辭傳》裡面說："自天祐之，吉無不利。"誰"祐之"？誰來保佑？一般的解釋都是天來保佑，忽略了一個"自"。"自天祐之"，把這個"自"當成一個動詞、一個方位詞，實際上不是，"自"就是自己，自己在先，天在其二，不是我們要認天命。天命、宿命，不能完全否定它，也不能完全依賴它，原因就在這個地方，已經講得很清楚了。"自天祐之"，首先靠自己，而不是完全依賴於天，但是又不能忽略天，把天忽略了同樣不對，因為我們畢竟生在這個大的環境裡面，我們生存的環境離不開天、地、萬物這個大的環境。
中國人喜歡講"天人合一"的關係。人天合一，人是主體。剛才講到了粗心大意，現在先來找到"自"，要找到"自己"，才能找到自主的狀態。"自己"都找不到，怎麼能找到自主呢？怎麼讓自己來做主呢？
"自天祐之"，不是天做主，而是自己做主。如果我們用粗心大意，用上面這個大心，能做到自主嗎？如何保持一個真？保持一個真，才是真正自主的狀態。
尋找"自己"。"自"的甲骨文是 ，是一個鼻子，古代的"自"和"鼻"是通用的。鼻子是後天的呼吸之道，乾卦為首，頭部為乾卦的象徵，鼻子在乾卦，在頭部。因為你離開了母親，遊子在外，這時還要母子連心。
再看"己"，己的甲骨文是 ，是腸道，是先天呼吸之道。坤卦象徵腹部，坤卦是母親，這是母子連體的地方，赤子就是嬰兒。這麼一個"自己"我們找到了。
那麼，"自己"就連起來了，後天呼吸之道連上先天呼吸之道。"自己"連起來以後，人就能直立行走，就能頂天立地--上與天，下與地，連成一條線。"天尊地卑，乾坤定矣"，再也不是面朝黃土背朝天，而是從此向前看，找到了自己。
是不是說，我們找到了"自己"，就找到了自主了呢？不一定。許多人自己不能做主，往往把這個主給人家，處處自己做不了主，原因是還沒有真正找到自己。
"息"字，上面是"自"，又是鼻子；下面的"心"是小心，"息"是息息相關，生生不息，自強不息。人到壽命終的時候，還有一息尚存，所以溺水者救出來以後，還可以壓他的小腹，做人工呼吸，幾個小時以後還能使他生還，原因是還有一息尚存。
"鼻"字，這是以後造的，為了把自己和鼻子分開，又重新造一個"鼻"字。這個"鼻"字上面是鼻子，中間是一個"田"，是"中有小心"，就是命門，就是丹田氣海。下面的"丌"，是基礎的基，也是企業的企。企的甲骨文圖是踮起腳跟--企望。踵，就是後腳跟。舉踵，是站起來、踮起來。這個前面有講過。
從"鼻"字能看出來，它是一個直立人的概念。從這個是不是能找到一個主？為什麼古代人造字這麼樣的？中國的漢字有這麼樣一種信息，這個信息又告訴我們什麼？我們可以有很多的想像。
無為法與有為法
剛才講到立志與立命、定位與安身。立命，什麼為命？《中庸》里講："天命之謂性。"為什麼"天命之謂性"呢？這個性、人命與天命到底是什麼關係呢？天命是無為法，是天性。人的命呢？是有為法，它是性命、命運。
無為法和有為法又是什麼區別呢？《金剛經》上有一句話，有一個偈子很重要："一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。"
有為法是什麼？像夢幻，像泡影，像露水，像閃電，都是假的，都是變化的。
無為法又是什麼呢？用老子的一句話來說是："骨弱筋柔而握固。""握固"，一個嬰兒，一個幼兒，他睡覺了，平時他把這個拳頭握得很緊，你們可能都有體會。小孩的手握成拳頭，一般都不容易能掰得開。為什麼？握得非常緊。原因是什麼？他雖然"骨弱"，筋很柔，原因是什麼？下面講得很清楚："不知牝牡之合朘作。""牝"是指女人的生殖器，"牡"是指男人的生殖器。為什麼呢？他不知道男女之合這種事，性就沒有動，不動邪念。
第56節：第七講 安身立命與自主狀態(4)
搖籃里一個小男孩，他的陽物有時也舉起來，他知道是怎麼回事嗎？有淫念嗎？沒有，所以那是性。陽物舉起來，不知道怎麼回事，不動念頭。一個成年人也是，你不去動邪念，不去思男女之事，同樣也是一個性，不會損耗命。但變為命就不一樣，所以這就叫"精之至"。為什麼舉起來？因為他是"精之至"，是性，是陽的，是陽壯所致。舉而不淫仍是一個性，性動，則命不損。
老子又說："含德之厚也，比於赤子。"就像嬰兒一樣，我們每一個人，男女都一樣，只要你真正修善到了一種厚德，就像赤子一樣。到了赤子階段，毒蟲不來螫你，猛獸也不來傷害你，攫鳥也不來搏殺你。所以，嬰兒丟在深山，狼要來喂他；嬰兒丟進水裡，漁民救起來以後，他還是活著的，原因是什麼？"赤子"啊。成年人靠修德，靠修行，比於赤子。
所以，返老還童靠的是"德合無疆"，修身養性靠的是"黃裳元吉"。黃裳是本來的、本源的。這一次去看那個女媧祭祀，也很奇怪，我們去的那一天是論壇開幕，下雪了，天是灰濛濛的。第二天就是
我很高興，這是一件祥瑞徵兆。為什麼是這樣？天氣為什麼會突然間晴起來？晴朗的天氣是說來就來，說沒有就沒有，這是不可思議的。
當時的演員，那些女孩子，身上披的就是樹葉，很短的，上身是胸罩，這就是黃裳。黃裳才能做到元吉，元吉就是大吉，不是一般的大吉，本來就吉，性本來就吉。
誰犯戒了？
如何把性和命做一個區別？怎麼區別？這裡有一個故事，是禪宗的一個故事，大家可能知道，有兩位年輕的和尚要過河，河水較深，當時有一位女子也要過河，請他們背她過去，因為過去女子是包小腳的，走路不穩當。其中有一位年輕的和尚，毫不猶豫地把這個女子背起來，背過河，把她放下。但是走過一段路以後，另外一個和尚還在笑他：你今天犯戒了。因為出家的和尚受了菩薩戒，跟女人都不能同坐一條板凳，何況背她，這還得了？然而這個和尚卻說："我早就放下了，你怎麼還沒有放下？"
這個故事說明了什麼？這就是說，他雖然背了她，但是心裡沒動念；另一位和尚雖然沒有背，但他心裡動了念。是誰犯了戒呢？看得出來，一個是性沒動，他雖然背了她，但他性沒有動，他沒有犯戒，性不動就沒犯戒。不要看他背了，從表面上看他是犯戒了，形式上是犯戒了，但是他性沒動，沒有犯戒。那一位呢？看起來形式上他沒有犯戒，但實際上他的性變成命了，他還在想那個事，他犯戒了。所以，什麼東西都要從心上來說。
看上面那幅圖，他背的是一位女人，下面是河水。女人是陰，河水也是陰，但中間是一個男人，男人為陽，不正好是一個坎卦 嗎？坎卦中間是一陽爻，它是沒動的，這個陽爻沒動，還是一個性在那裡，沒有變成命。
這給我們很大的啟發，如果仔細思考，這裡面有很深的內涵。在生活中，經常會有人問到你一件事，或者是自己有些困惑的時候，怎樣去區別？我認為首先是自己。
正氣的力量有多大？
這一陽爻是從哪裡來的？是從乾卦裡面來的，而且是從乾卦中間一陽爻來的，它是陽，是真陽，而且是你的命。這個真陽是正氣，保有這個真陽，就保有你的正氣。
正氣的力量有多大？正好剛剛看了一個電視節目，中央電視台10頻道講了一個故事。北京師範大學有一位叫張秀蘭的老師，現在六十八歲了，二十五年前她患了乳腺癌，而且是晚期的，是惡性的，醫生給她下的判決書是最多活一年。當時她是哭了，但是回過頭，她馬上堅強起來：我不能死，我不應該死。為什麼？她講，紅軍二萬五千里長征，爬雪山、過草地過來了，我為什麼過不來？我一定要自己闖過去！
第57節：第七講 安身立命與自主狀態(5)
上手術台的時候，本來是要用手術床推著進去，她堅決不讓推，要自己走進手術室，而且是唱著歌，高高興興地走進手術室。並不是說，她馬上就真的好了。動了手術以後，她的癌細胞又轉移到鎖骨裡面。在醫學裡，一旦乳腺癌轉移到鎖骨，那就是致命，但是她還是不放棄。是正氣在支持她，現在她竟然又多活了二十四年。
從電視上看她的那個精神狀態，再活二十四年我認為也沒問題。正氣是命根。非常感謝中央電視台，經常播放一些很好的電視節目。
這就是真陽給了她正氣，保住了真陽，就保住了正氣；保住了正氣，就是生命的支持力。因為生命的支持力，人的壽命那不是聽天由命，而是真正的自主、自立、自強。這是什麼狀態？
也是天助我也，在講課之前正好看了這麼一段，我非常地感動。為什麼？這是一個非常生動的故事。現在她們組織了一個癌症俱樂部，凡是患癌症的都在一起，還掛牌子，這一位是乳腺癌，那一位是什麼癌……都掛著牌子，還唱歌跳舞，她們活的年紀都超過了醫生的判決書。而那些走不出去，或者是得了癌以後，老是提不起精神的，雖然在一起，但她就是提不起精神，以後就再也不來了，為什麼？她真的放棄了。
放棄，還是不放棄？
屯卦裡面有個很特別的現象，第二爻講："屯如，邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞，不字，十年乃字。"
說實在的，《易經》確實不好懂，講了半天不知道在講什麼。實際上呢？"屯如，邅如"，就是跑來跑去，轉悠、轉悠。這是騎著馬的人，騎著馬做什麼呀？年輕人騎著馬，得意洋洋，催馬揚鞭，這個時候是怎麼樣？遠處的人一看，以為是盜賊、土匪來了，但是走近一看，他不是盜賊、土匪，他是來求婚的。古代"匪"與"非"是通用的，不是賊寇，而是來求婚的。但是他求婚的這個女子"貞"，她很正。"不字"，就是我不答應，十年後你再來吧。
這個很有意思，為什麼十年後再來？這裡有一個故事。有一個高中男生，他看上了班裡的一個女同學，寫了一封熱情洋溢的求愛信，但是這個女同學一點面子也不給，把他這封熱情洋溢的信貼到宣傳欄裡面去了。這對男同學的自尊心是不是大大的挫傷？但是這個男同學在一番痛苦的心裡鬥爭以後，終於找到了一個點。找到一個什麼點？我的自尊受到傷害，這是受了一次考驗，真正要自尊還是靠自己，乾脆我現在什麼戀愛都不談，什麼女人都不去看她一眼，乾脆勤奮學習，結果一心考上了湖南大學。要是真正談上了，可能對學習還真是有影響的。
這就是自尊、自重、自礪。如何做到自尊？我認為，這個同學的例子對我們確確實實是很大的啟發。他在痛苦的鬥爭以後，竟然得到這麼一個大的啟發，從此改變了他的命運。現在他在美國，做一家公司的副總裁，是很得意的了。
再看第三爻。剛才講的一爻是"匪寇，婚媾"，去求婚沒有求到。也像剛才講的那個大學生一樣，他沒有去跟那個女生死纏，而是回頭來自己努力。"即鹿無虞，惟入於林中。君子幾，不如舍，往吝。"這個地方又是很難懂。"即鹿"，就是他追這個鹿的時候，就在他幾乎要接近這個鹿，馬上就要抓住這個鹿了，就在這個時候，沒有人能想到，那個鹿跑到密林深處了。鹿跑進密林深處以後，他突然想到放棄，不追了。
"君子幾"，"幾"是機敏。他並不是一直追下去，追到底。一般人會想，如果我不追，把那個鹿逮住，回去我無法交差--沒法去求婚。他不是執著、痴迷，而是放棄，因為"往吝""。"吝"，就是有過失，有危險，再往前追就會有危險。這個地方告訴我們，無論做什麼事要學會放棄，該要放棄的事還是要放棄。
這是自力、自主、自強。剛才講的那個大學生就是懂得放棄。大學畢業後，他到一個機關工作，是很好的單位。但是有一次，他到親戚家去，親戚家養了一匹狼，這匹狼和狗一起養著看家護院。那匹狼跟狗的樣子很相象，性格也差不多，他就問這是怎麼回事。親戚講，這個狼在幼崽的時候，就跟著狗一起養，所以沒有狼性了。他聽了以後，回去當機立斷--辭職。為什麼呢？他自己專門找能磨練自己的單位求職。哪個單位能夠磨練我，磨練出我的狼性，他就找這種單位求職。結果呢？求職求了幾家以後，有一個老總聽說他是為這個目的，就收下他了。他是來磨練他的狼性的。你看，什麼時候放棄？什麼時候不放棄？
第58節：第七講 安身立命與自主狀態(6)
自主與自負
"自力、自負、自主"，這裡有一個自負，還是湖南那位同學的故事。他到美國去上班以後，各方面都很有進步。到美國上班的第一天，跟幾個朋友一起進餐廳吃飯，吃了飯以後他買單，誰知道他那些朋友都是自己掏錢--AA制，他傻了眼。咦，怎麼回事？他後來就知道了，什麼叫負？每一個人必須負起自己的責任，不要老是有依賴思想。這是該我負的責任，不要老是依賴他人。這給人一個觀念的改變，並不是吃一頓飯的問題。
我跟一位書法家談了一個問題，談了對孩子的教育。當時，我是一個中學語文教師，我作為教師的最大特點是什麼？我不是捧著書本一頁頁地往下講，我的第一節課是拚命地講故事，把學生的興趣提起來，把與這一課有關的故事講一遍，然後我就讓他們讀課文，然後寫中心思想、寫作特點、段落大意，全部由學生自己分組討論。為什麼？你不能讓學生養成一個依賴思想--不動腦子，只是聽你講。他本身的悟性、本身的智力全部退化了，都在那裡等待，都在那裡依賴，所以我教的學生第一年就出成果。出什麼成果？我教的是五十名以後的學生。我教學生從來就不布置課外作業，從來就不讓學生開夜車。我一再對數理化的教師說，你們只要不讓學生開夜車，我的自習課時間都讓給你們。最後，我班上的學生中考語文平均分高於他班0.5分。效果在哪個地方？這就是證明。
什麼叫自主？這就是自主。我認為，對孩子也是這樣。特別是一個小孩子，在他玩的時候，有時候你看不慣，認為他有一種野性，千萬別在這個時候給他講--這個事不能做，那個事應該怎麼做--千萬不要這麼做，這種繪製、強制、限制多了，就給他的大腦思維設置了障礙。只能啟迪他的悟性，不能給他設置障礙。
我們自己要處處保持一個什麼狀態？一個自主的狀態。是不是自主的狀態？不是天生的，還要靠我們自己來學會調整。怎麼調整？從自己的小心上調整。所以我還要講第四爻中一個東西。
"乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。"這一次答應了。為什麼答應了？這一次還是騎著馬來的，但這次騎馬的形象不一樣了，不是叫"匪寇"了，遠遠一望不像盜寇，形象好了--他成熟了。為什麼？他學會放棄了。所以這個女子一下子答應了，哎呀，他真了不起，他學會放棄了，他能夠關鍵時刻學會放棄，這是我靠得住的一個男人，這是我靠得住的一個肩膀。不放棄--講來講去，講的還是一個放棄與不放棄的問題。
1＋1＝0：中國的信念
這裡有一個關於猶太人畫家和日本商人的故事。一個日本商人請猶太人畫家來給他畫像，這個猶太畫家先為這個日本商人的妻子畫像，畫得非常好，日本商人的妻子非常滿意。這時日本商人一看，畫家面對著他了，他看畫家老是用大拇指在對著他比，他想這是在量身體的比例，畫家都有這個特點。於是他坐在那裡畢恭畢敬憋了十幾分鐘，坐得非常好。畫家畫完了，他過來一看，畫的不是他，而是畫家的一個手指。
日本商人感到有些惱火："請你來畫像，為什麼畫的是你的手指？"畫家說："我這是在考驗你。你也算是日本精明的商人，你們日本人經商是很精明的。但是從這一點來看，比我們猶太人還是差得很遠。我們猶太人做生意，從來沒有第二次，無論跟這個人做了多少次生意，每次生意都是第一次。你坐在那裡，你以為我畫了，第一次是給你妻子畫的，現在第二次就是給你畫的？沒有第二次。"
這說明一個什麼問題？這是一個民族的觀念，傳統的觀念是改不了的。你們看，猶太人的信條是1＋1還是等於1，一直加下去還是1；而日本人呢？1＋1就是等於2，老是累積，為什麼？他往往是把人家的東西拿去改造一下，就變成他的東西了；但是，中國人的觀念是1＋1＝0（眾笑）。0和1比較一下，好像是1大，0是代表無，1是代表有，數只有兩個，一個是0，一個是1。《易經》裡面也只是一個有、一個無。是有大，還是無大？是有限大，還是無限大？是有形大，還是無形大？是有所為力量大，還是無所為力量大？
第59節：第七講 安身立命與自主狀態(7)
這個觀念我們可以舉很多例子。我講，1＋1＝0，這是中國人的信念，這個信念不是一般的信念，我們身上沒有嗎？每一個中國人身上都有。因為是0，所以我們這個民族能夠源遠流長。我們永遠要銘記，什麼亡國，什麼斷層，都不會！因為本身就是無嘛。是無，斷什麼層？是無，談什麼亡？不生、不滅、不增、不減（眾笑）。
你們樂一下，是不是一種抽象的？現實生活中就是這樣，歷史告訴我們就是這樣。
開泰與開竅
我們講人品，國外不一樣。"品"字是有來歷的。剛才講了乾卦的三個爻，講了"貞"。為什麼是貞？品味端正，品行端莊，品德端嚴--正、庄、嚴。為什麼是這樣？這三個口是什麼口？有人講，這個有來歷嗎？有來歷，這裡要講一下來歷。
前面講過"三陽開泰"，泰卦是三陽開泰，又叫三陽開竅。人有九竅，哪九竅？泰卦正好是九竅，九竅就是一個泰卦。泰卦是什麼呢？上面三個陰爻 正好是六，下面是三個陽爻 正好是三，地天泰卦 。上面三個陰爻，眼睛兩個竅，耳朵兩個竅，鼻子兩個竅，正好是坤卦，六個竅，都是偶數。那麼，現在看下面三個口，逢單為陽。嘴，這是一個口；前生殖器--尿道口是一個口；後面肛門一個口，正好三個口，奇為陽。上下正好是九竅--三陽開竅。
三陽即三個口，上面一個口正好是嘴巴，嘴巴是什麼？是飲食之竅。前面一個口是生殖之竅，後面那個竅，是孫悟空講的那個"五穀輪迴"之竅。這三個竅正好是三個口，下面兩個口是並排的，這就是"品"。為什麼"品"字講了這個東西？首先它是性命。
人的命難道與性沒關係？耳朵聾了，它與性命沒關係；眼睛瞎了，它與性命也沒關係；即使鼻子出了問題，他還有口呼吸，與性命也沒關係。但是，口不能飲食，不能吃飯，不能喝水，那就有生命危險。小便不通，大便不通，那就有生命危險。其他的都沒關係，唯獨這三者、這三個竅絕對不能閉塞，這三個竅閉塞絕對是性命攸關。
這與人品又是什麼關係呢？與性命攸關倒是講通了，那麼，一個人說話，口無遮攔，是不是人品？一個人說話，出和音，出雅音，說話和氣，這也表現了人品。前生殖器這個東西，那更關係到人品，許多人在人品上栽跟頭，還不就是栽在這個口上呀？還不就是這一竅害了他的一生嗎？這個裡面害人害得最多的還是中間那一竅，為什麼？剛才講了，坎卦中間那一爻是最攸關的東西，那個關係到腎，正好關係到命根、命門，就在這個地方。
這就全部連在一起了，一點都不差移。我是牽強附會嗎？如果說是，也可以，但是只要有一點道理，對大家也許是一種啟發。
和諧從"心"開始
上次講了，時間是直的，所以是圓的，古人的時間概念是圓的：太陽起山又要落山，明天又來了；月亮圓了又缺了，下個月又來了；春夏秋冬，今年過去了，明年又來了，時間都是圓的。這個"直"是圓的。因為直，它才有性，有性就能生息，息要靠怎麼作？
上次講的"作息"很重要，因為能作息才能維持生命，維持了生命所以就能運。命運不是靠他人運，而是靠自己運。正因為能運，會運，就能做到大，為什麼？靠你的心，你心裡有多大的社會，社會就會給你多大的空間。也許這句話大家早就體會到了，但是真正做到不容易。如何保持這麼一個心態？如何保持這麼一個狀態？心裡多想一些社會，多想些社會大眾，那麼，社會就給我們多大的空間。
有的人總是問："為什麼老是找不到我的空間？"不是你找不到你的空間，而是你老不給他人空間。這些我只是點到為止，你們自己前後聯繫一下，我們要連起來去思維。
"品"好像是一個空間的東西，但實際上它與時間的概念分不開。為什麼？人品要以時間作考驗，以時間作標準，人的生命也要以時間來說話，所以我把這個表連起來，大家聯繫一下。
我再講三個"品"字。這個"品"字你們看，現在都講和，這個"和"字右邊就是"口"字，離開了這個"口"就不能為"和"，也談不上一個"和"。這個"和"實際上有三個口，可不是一個口，世界講和平，社會講和諧，家庭講和睦。這是大範圍的事，大家都是心照不宣的，而且是現在一再強調的東西。
第60節：第七講 安身立命與自主狀態(8)
能不能做到我們自身修身養性？能養好息就能生和氣，和氣就能生財；能調好息就能做到和悅，你時時都有一個快樂的心情，很樂觀，很豁達。能合理作息就能做到和合。上次講了"作息"，這個作息是從哪裡來的？是從古詩裡面來的。那個古詩大家都記得是："日出而作，日落而息（作息）。鑿井而飲，耕田而食（飲食）。"最後兩句話就是："作息"- "飲食"。
我又調整一下這四句話，是什麼呢？叫"起居有時，作息有常。飲食有節，管理有度。""起居有時"，什麼時候起床，什麼時候睡覺，做到有時。"作息有常","常"是經常，作息不是靠今天我能按時作息，天天都要做到這樣，這樣才能做到一個經常。"飲食有節",吃飯、喝水都是要有節制的。 "管理有度"，管理自己也好，管理他人也好，要有度。所以後面幾個字連起來就是"時常"-"節度"，這是作息。
再看看這個"品"，語態親和、行態平和、心態祥和。有一種祥和心態、祥和之氣。有人喜歡追求吉祥如意，人家祝你"吉祥如意"，你很高興，實際上人家祝賀這是人家的心意，要自己得吉祥還要靠自己。從哪裡來？真正的吉祥是來自於自己的心態。
祭奠女媧的第二天，杭州召開了首屆世界佛教論壇，開幕式進行了電視直播，那是盛況空前。國外評價，在中國共產黨開國以來，這是一個創舉。論壇的主題是："和諧社會，從心開始。"是那樣的巧，那一天正好是"女媧文化論壇"結束，縣裡在開招商引資的會議，正好有大型文藝演出，我沒有去看演出。縣統戰部王部長帶著我們去佛教協會，要我給他們講一講，2003年我就給他們講過一次。要我講什麼？我說，好吧，就講"明心見性與日常修行"。剛好，在那裡講課的時候電視直播來了，正好借上那個"心"字。
心裡結祥雲
這九個"和"字，世界和平也好，社會和諧也好，從哪裡開始？從下面這個"心"開始。人是一個"小我"，世界是一個"大我"。在座的每一位都是一個"小我"，中國十三億人口是一個"大我"，十三億人口和諧是為社會和諧。首先要從我做起，從心做起，從心裡什麼做起？從心態和諧、心態祥和做起。心態裡面生祥和之氣，人人生祥和之氣，祥和之氣就會不斷地播散到枝頭雲天，就會"處處結祥雲"，是不是這麼回事？看起來好像是在抒情？不是，是實實在在的。如果每一個人都生祥和之氣，連起來不是一片祥雲嗎？
中央電視台直播世界佛教論壇，開頭有一個"香贊"的儀規，節目主持人問身邊的兩位專家：他們念得那麼好聽，念的是什麼詞啊？兩位專家答不出來，他們不知道，其中就有一句"處處結祥雲"。天空是結祥雲好，還是結烏雲好，是不是？這就行了。要"處處"，到哪一處都是祥雲。要天上結祥雲，心裡就要結祥雲。
去年在中山大學參加禪學的冬令營，給他們講了半天，回來他們送我到機場，從韶關到廣州機場，沿途是烏雲密布，下大雨，下得很厲害。我心裏面會不會想到：馬上要過春節了，飛機會不會晚點呢？即使不晚點，飛機上了天，又會怎麼樣呢？但是我心裡是一點妄念都不起，一點都不急，一點都不去想它。結果到了機場，天空雖然還不是太晴朗，但也沒有烏雲。當時有三班從廣州到北京的飛機，唯獨我們那一班是正點起飛，其它兩班都是晚點。我當時心裡的祥雲印證了這一點，一點妄念都不起，一點煩惱都不起，當然就是祥雲了。
生活中處處有一種和的狀態，就必須一個和的心態。所以，什麼都是從心開始。現在講從心開始，在座年齡大一些的同志都記得，再往前越幾年的話，你想"從心開始"，那就是唯心主義，就會受批判的。已往的事已經過去，我們一切向前看。向前看，是一個美滿和諧的社會，是我們想像的願景。中國的和諧社會是現實的，實現一個沒有戰爭、沒有恐怖的和平世界，我們目前還是一個奢望，為什麼？因為霸權還存在。我們中國人為什麼不稱霸？有人不相信我們，認為中國人可能是講假話，一旦中國強大起來了，肯定會稱霸。他們沒有想到，我們還是孩提時代，是一種童真，我們不惹禍。為什麼？這是我們的文化，就是老祖先給我們留下來的家教和祖傳。今天就講到這裡了，謝謝！（熱烈的掌聲）
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