【夢齋心語】養生與修心；學佛要有智慧；見聞覺知。不二與中道

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【夢齋心語】

養生與修心；學佛要有智慧；見聞覺知。不二與中道

作者：夢齋山人

1、養生與修心:

現今的人懂得養生的人是越來越多了，這是好事。但山人建議大家，要把養生與修心結合起來，你只注重了養生，而不注重提高你的心理素質，那麼你的身體也不會養好的。身心是相關相連的，你的心情不好，工作起來就沒有勁頭，身體也會感到疲憊。修心主要是控制慾望和改變心態。從慾望來講主要控制食慾和淫慾。孔子說:食色性也，人之大欲存焉。這兩種慾望是人的根本欲，根本欲得到了控制，其它的慾望就會相對的減弱。改變心態，就是要做到無我想，什麼事多站在對方的角度去思考，也叫換位思考。這樣是改變心態的捷徑。人有七情:喜怒哀樂憂恐驚，這七種心態都對人的身體有不良的影響。修心態就是把心情變成清凈無染的一杯白開水，無色無味無形，無任何的調料與色彩，無有任何造作。這樣去調心養生，你的身心一定會好起來的。

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2、快樂分享:學佛要有智慧

萬不可把忍辱當做無能的借口，把謙讓當逃避的借口，把理解當依止凡夫隨業流轉的借口。貪嗔痴總會給你一個合理的借口，但他騙不了自己的心。忍辱針對嗔心，害他心，謙卑針對自認全知，自大我慢心，理解是依止三寶前提的恆順眾生，如法面對。自己沒有依止，懦弱無能，隨業流轉，就先把根修好，切勿在三寶面前裝聰明。學佛要有智慧。南無阿彌陀佛。

3、答疑解惑：見聞覺知

請問山人:有人講覺性就是我們的見聞覺知，也就是念頭，思想，也就是心了，那個主人就是我們的真心。這樣說對嗎？

答:見聞覺知，是覺性的作用。念頭、思想、思維是意識心，也就是緣慮心。這個心是妄心。這在楞嚴經中佛陀已經向阿難講明白了。今天我們不能再認假為真了。大德說:真心不是見聞覺知，不離見聞覺知。不於見聞覺知外覓心，不於見聞覺知處起心動念，根塵相對，不黏附不執著。真心自現。真不離妄，妄不離真，真妄不二。心在何處？心在作用。小而言之，六根門頭放大光明。大而言之:法界無邊，皆是心之作用也。南無阿彌陀佛。

不二與中道

夢齋山人

實相是諸法之本體，離語言、文字、心緣之相。中論說不生亦不滅，不斷亦不常，不一亦不異，不來亦不出。就是說中道實相。一是實相無相，是指諸法本體，猶如虛空無有相狀常住不壞，而不礙諸法有相的展現和發揮。二是實相無不相，是指諸法相用，實相本具諸法一切種子，遇緣成萬法，法法差別各異。經言能依染凈緣，具造十法界。法界差別景然，都是一心實相所造。三是實相無相無不相，指諸法依體起用而差別萬千，攝用歸體而平等一如。雖說有差別平等，但平等不礙差別，差別融通平等，體不離用，用不離體，如以金造器，器器皆金，金金各異，體用不二。

不二是說諸法從體性而言是一，但從相用而言則是二。一是指平等一如，二是指差別各異。實際諸法的體性和相用是不相舍離的，圓融無礙的。一如不是一樣，平等不是沒有差別。十法界四聖六凡，苦樂迥然，但皆在一心之內。華嚴事事無礙法界，小可入大，大可入小，於一毫端現寶王剎，坐微塵里轉大法輪。從個體而言，體就是用，用就是體。如金碗，金就是碗，碗就是金。只有說多體時，才有金刀、金筷等差別相。但一室千燈，一多相融相攝，通達無礙。既不是一，也不是二，所以說不二。不二圓融了龍樹的八不觀點，會歸中道。世出世間一切法，皆入不二法門。

佛家所講的中道，就是讓眾生不執著兩邊，不執著空有、理事、性相二邊，這樣才會契入諸法的實相，開大智慧。比如孝敬父母，人都應該孝敬父母。這是一個空理，只有在具體的孝敬父母一一事中認真去做，才能把孝敬父母這個理顯現出來。理是一個，在具體事上就千差萬別了。給父母買衣服，給父母買葯等等。理是一，事是多。這一個理可以統領千差萬別的事，但不妨礙每一項事的個體發揮。老大有錢就多拿些給父母，老三沒錢就少拿些，雖說有差別，但都是孝敬父母。

這就是佛家所說的理由事顯，事由理成，理無事外理，事無理外事。二者圓融無礙，缺一不可。現有的人對金剛經理解的不深，就會產生執理廢事的現象。比如有些言論：萬法皆空，啥都一樣，不用執著。受啥五戒和菩薩戒呀，我們持心戒就行了。有的說：你一天拜一千拜，累不累啊，修行可不能著相，金剛經都說了，啥都是空，萬法畢竟空嗎。這些言論就是誤解佛義了。

佛說萬法皆空，因果不空。相是虛妄的，但絕不是斷滅。金剛經說：發菩提心者，於法不說斷滅相。如果我們只執著一個空理，不在事相上去做，那將一事無成。就如同你天天喊著孝敬父母，可你不為父母做任何事，你不是個孝子。

金剛經說：應無所住而生其心。無所住就是離一切相，不執著，是空；生其心就是即一切法，要負責，是有。無所住就是理，生其心就是事。我們修行是在做事上不執著，不能抱著一個空理，只說不幹。經又說：離一切相而修一切善法，則證菩提。離相就是空，修善就是有。我們是在修善時，不執著善相，也就是攝有歸空；雖然不執著，但要盡職盡責做好事，不是做壞事，也就是從空出有。這就是佛家的中道，也叫般若和實相。

有執理廢事者說啥都一樣，這就是拔無因果。佛說讓我們離相修善，可沒有讓你離相作惡。理一事異，理性的圓融，不會妨礙個體因果的發揮，同時個體的發展，也不會妨礙理性的整體圓融。就如一室千燈，一光含攝千光；這一千個燈，有大瓦數的，也有小瓦數的，光有亮的，也有暗的。千燈雖有別，不出一光攝，雖說一光攝，千燈別中別。十法界也是如此，佛性是一，果報萬差。

與執理廢事者相反，是執事廢理。具體表現在，不讀經研教，不明佛理，只是在事相上下功夫。這也是邊見。拜佛、念佛、參禪、誦經都很用功，但執著心外有佛，心外有法。執理廢事者，是執著佛外有心，法外有心。二者皆不可取。

菩提本心，不可著相取，不可寂滅求。佛說：凡所有相皆是虛妄。這是讓我們在相上不執著，不取；佛又說：四科七大皆如來藏妙真如性。這是讓我們在性上不舍離，不棄。佛性不在二邊，不離二邊。這就是佛家的中道實相。

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