蘇東坡與靈璧石軼事

「大江東去，浪淘盡，千古風流人物，」是蘇東坡的汪洋恣肆的一面；「會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼！」是蘇東坡的豪情萬丈；「但願人長久，千里共嬋娟，」是蘇東坡的柔情似水；而「寄卧虛寂堂，月明浸疏竹」有是蘇東坡的飄逸瀟洒。的確在蘇東坡身上既有「士當以天下為己任」的儒家積極入世的思想，又有「道大，天大，地大，人更大」的道家獨善其身的操守。他在散文、詩詞方面有極高的成就，書法、繪畫也有很深的造詣。尤其值得一提的是他對中國石文化的貢獻是不可忽視的。「石文而丑，一丑字則石之千態萬狀，皆從此出」。開創了「丑而美，丑而秀，丑而雄」的賞石之先行。他與靈璧石的情緣有些為人知，有些卻不為人知，下面就說說這個話題。

一、蘇軾生平簡介及藝術成就

蘇軾（1037-1101）字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。嘉佑進士，侍讀，龍閣學士。因與新黨政見不和，多次請求外任，曾任杭州、密州、徐州、湖州等地方官。關心人民疾苦，頗有政績。後又被貶黃州、惠州、儋州等地，最後死與常州。他是北宋著名文學家、書法家和畫家。他的詞、詩、散文在文學史上都佔有極其重要的地位。他是北宋豪放 詞派的開創者，對詞的革新作了很大的貢獻：他的散文「文理自然，姿態橫出，」有很強的藝術感染力；他的詩歌題材廣泛，風格多樣。在詩壇上獨樹一幟。蘇東坡的詩風豪邁，筆意爽健，擅長比喻，如名作《飲湖上初晴後雨》、《游金山寺》等。詞的名作有《念奴嬌》（大江東去）、《水調歌頭》（明月幾時有）等。

蘇軾的散文，由於閱歷的豐富和學問的淵博，不少篇章都突破了前人在形式方面種種限制，力求自由而準確地表達深邃的思想境界。把韓愈、柳宗元以來所提倡的古文作用發揮到了更高的境地，同時形成了自己獨特的風格。名篇有《留侯論》、《石鐘山記》等，與歐陽修並稱「歐蘇」。代表了北宋文學的最高成就。

二、蘇軾與宿州扶疏亭磬石碑

扶疏亭坐落在宿州市環城北路古城牆上。建於宋代，先後幾經毀建，1949年中華人民共和國成立後，由於黨和政府十分重視名勝古迹，宿州市又在原地上重新修建了扶疏亭,現作為政府的會議室。挾疏亭內的西牆上鑲嵌三塊靈璧磬石碑，一塊為歷代重修扶疏亭碑記；另一塊為蘇東坡詩、竹碑。據《宿州志》記載：「東坡守徐州時，遺墨竹一事與宿州，好事者刻諸石，購亭貯之，名曰扶疏,元代毀與兵。明弘治間知州曾顯追尋舊刻，得殘碑兩刻，構亭以復其舊。」現在竹詩碑刻為橫式，長100cm ,寬66cm,碑上刻有五言詩和風竹圖.五言詩的內容為：「寄卧虛寂堂，月明浸疏竹；泠然洗我心，欲飲不可掬。」還一塊是銘文碑字跡不清楚。

宿州古城上的扶疏亭，建築設計典雅大氣，主體為中高兩邊低的古殿堂五間，門前匾額上題有「扶疏亭」三個金字，進門後兩牆順排三塊靈璧磬石碑。三方碑中竹畫碑非常珍貴，一幅墨竹用精緻而勁健的線條鑲刻其上。枝葉挾疏，形態清逸，白竹黑底，彷彿月色、雪景，使人聽到風聲，看到動勢，竹旁題款處刻著蘇東坡手跡和李白《潯陽紫極宮感秋》詩的前四句，款署「舊和太白句也，並為寫照，東坡居士」字樣。扶疏亭下一棵古槐遮天蔽日，與扶疏亭相得益彰，更加彰顯扶疏亭的古樸幽靜，為扶疏亭增添了幾分神秘的色彩。

蘇軾多次來宿州，留下許多詩文和故事。著名的有《泗州僧伽塔》、《龜山》、《虞姬墓》、《過泗上喜見張嘉父》、《泗州除夕雪中感章使君送酥酒》、《靈璧張氏園亭記》等。流傳最廣的故事有《如夢令》「水垢何曾相受，細看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來無垢。」這首沐浴故事詞表達了自己清正廉明，也稱讚了宿州人民的忠厚勤勞的民風。

「疏影半宿猶啼鳥，清風千載韻悠悠，而今也有徐州牧，送竹何人到宿州？」這是一代文豪蘇東坡與宿州結緣的見證。

三、蘇軾與靈璧石之情緣

蘇軾除文學、詩、書畫之外，常喜愛石頭。他在徐州任太守期間，尤為對靈璧石情鍾。在玩石，賞石上蘇軾可謂是有獨到見解的，如著名論斷：「園無石不秀，齋無石不雅」並創立了以丑為美的「丑石」觀。為中國奇石文化的發展作出了新的貢獻。宋元豐八年蘇東坡在離黃州去南京，揚州時，專程到靈璧拜訪自己的老朋友張碩於張氏皋園，在園中發現一塊巨型靈璧石，如麋鹿頸狀，四面可觀，蘇軾看到後心理十分喜愛，意欲索求，又不便直說。於是主動要求給老朋友張碩畫一《丑石風竹圖》相贈。張碩看到蘇東坡對此石讚不絕口，又主動以畫相送，自然知道蘇東坡的索石之意。隨將次靈璧石贈與蘇。蘇東坡會意一笑，非常滿意，欣然接受，後將此靈璧石立即運往江蘇宜興。自此以後蘇東坡對靈璧石的熱愛一發不可收拾。多次光顧張氏園亭，並作詩作畫換取靈璧石。在靈璧張氏園裡曾題詩曰：「雪後東風未肯和，扣門遷客夜經過。不知舊竹生新筍，但見請伊換濁河。無復經來乘下澤，聊同語笑說東坡。明年我亦生三徑，寂寂兼無雀可羅。」

據《墨庄漫錄》記載一天蘇東坡從徐州到靈璧張氏園亭尋石，發現一靈璧石如蓬萊仙境奇特無比。當即命名為「小蓬萊」。當晚在與園主飲酒時，雙方情投意合，談石論賞，一時興起就多喝了幾杯，不知不覺中蘇東坡喝醉了。隨在靈璧石上睡著了，醒來後便在該石題寫「東坡居士醉卧此石然酒醒。」從此「小蓬萊石」又稱醒酒石。後來園主就將蘇東坡的題字刻在石上留作紀念。之後名人蔣穎叔、紫溪翁倆位游訪張氏園亭，又都各自加上一段題字，均鐫刻於石上。這也是靈璧石中唯一一塊「三題石」，至今仍傳為佳話。

蘇東坡除了賞石、畫石為靈璧石題字。後來還因靈璧石寫出了千古名篇《張氏園亭記》，尤其在文章中的「古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。譬之飲食，適之饑飽而已。然士罕能蹈其義，赴其節。處者安於故而難出，出者狃於利而忘返。於是有違親絕俗之譏，懷祿苟安之莽。」與後世名人雅士產生共鳴，受到高度稱讚。

四、蘇軾盛讚靈璧石

蘇東坡多次來靈璧張氏園亭拜訪老朋友，除留下歷史名篇《張氏園亭記》，還題詩對靈

璧石稱讚，如《太虛以黃樓賦見寄·作詩為謝》曰：「雄辭雜今古，中有屈宋姿。南山多磬石，清滑如流脂。朱脂為摹刻，細妙分毫釐。佳處未易識，當有來者知。」對靈璧石進行高度評價，為靈璧石文化的發展和地位的提高起到了推波助瀾的作用。

蘇東坡還在米芾的「皺、瘦、漏、透」四字以型賞石的基礎上，率先提出醜石觀。他在《怪石傳》中說：「凡物之丑好，生於相形，吾未知其果安在也。使世間石皆若此，則今之凡石變為怪矣。海外有形語之國，口不能言，而相喻以行。其以形語也，捷於口，使吾為之，不已難乎？故夫天機之動，忽焉而成，而人真以為巧也。」丑石觀發展了靈璧石文化也豐富了中國賞石文化的內容。

蘇東坡的「丑石觀」反映了他在賞石的美感，認識上主張美醜的辯論統一，不贊成美醜的截然分開對立的一元論。與象鄭板橋在《荊棘蘭石圖》軸中題詩曰：「不客荊棘不成蘭，外道天魔冷眼看。門經有芳還有穢，始知佛法浩漫漫。」另題《叢蘭棘刺圖》曰：「東坡畫蘭，長帶荊棘，見君子能客小人也。吾謂荊棘不當盡以小人目之，如國之瓜牙，王之虎臣，自不可廢。蘭在深山，已無塵器之猶，而鼠將食之，鹿將 之，豕將 之，能虎豺麋兔狐之屬將嚙之，又有樵人將拔之割之。苦得棘刺為護撼，其害斯遠矣。」也就是說從哲學的觀點辯證地看，無惡不見好，無丑不見美，兩者是一隊互相對立有依存的矛盾。蘇東坡曰：「石文而丑」，一丑字則石之千態萬狀，皆從此出。彼元章但知好之為好，而不知陋劣之中有至好也。說明蘇東坡賞石的胸襟和境界之高。所以清代劉熙載《藝概·書概》云：「怪石以丑為美，丑到極處便是美到極處，一丑字中丘壑未易盡言也。」可見蘇東坡對靈璧石文化內涵認識之深刻。悟出了賞石真諦，為辨證賞石之先河。