率真進修錄

一、如何對上帝正信與釋疑　

古今中外，男女老幼，皆有上帝，天父，我主，老天爺，等等之尊稱與崇拜，可是這種稱呼與崇拜，其意義究竟為何在，固然稱呼是個代名詞，然實際考察，確乃無形無象，至尊至貴，至清至虛，至中至正的一點真理，不過此理，無聲無臭，空乃非空，詞雲「神之格思，不可度思，矧可射思」，可知他的微妙莫測，不可思議言談啦，但他生育天地，曲成萬物，主宰宇宙，包羅萬象，更顯其至無可以生至有，至虛可以生至實，無為而為，真空之妙有也，如此講說，好像很抽象，我們再作進一步研究，據科學家說，認為人類的進化，世界的生成，是一種自然原理，可是此理究竟誰主持呢，恐怕人做不到吧，人既不能做到，那麼必定是一個至高至明的神了，請看天空日月星辰，輪流轉移，按時就序，春夏秋冬，寒來暑往，再看大地的山川，湖海泉源，有宗脈之相連，飛潛動植，生殺予奪，若無至高至大至剛至柔的神明主持，還有誰能勝其任呢，再按人的生成來說，我們是父母生的，父母是祖父母生的，推而至於高祖，曾祖，以至祖宗的始祖，究竟是誰生的，科學家進化論上說，人是上古時大馬猴演變的，假使上古時馬猴能夠變成人，為什麼現在的馬猴，就不能變人呢，當真上古時馬猴能夠變人，若演變幾千年，人又不知變什麼東西，人之遺傳，各有天性，俗語說，人到困難危險恐急時，要叫天哪，娘哪，由此觀之，人是由天而生，科學是無稽之談了，現在科學雖然萬能，亦不過借金屬品質，化學原素，配合成種種機器，但任何貴重質料，就想造個萬靈的人，恐怕決無其事，吾們是由天而生，上帝是吾們的始祖，所以俗語雲，我們都是老天爺的兒子，聖經上說過「人不是血氣生的，不是情慾生的，不是人意生的，乃是從神生的」，道祖亦曾說過「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，又雲「一生二，二生三，三生萬物」，儒雲「上天之載，無聲無臭」，又曰「參贊化育」，耶穌說「上帝是吾們的天父」，以上諸般說法，都是證明我們的色身靈性，和萬物構造的由來，確係上帝所生，毫無疑義，現在吾們既然曉得上帝對吾們有如此罔極之恩，我們必須拿出真心，抱定恆志，息異端，拒詖行，清理自己身心，純正自己念頭，體貼天慈，報答天恩，方才對上帝正信與釋疑了。

二、將自身信任了嗎　

這一題，就是問吾們個人，將自己的由來與任務，明白了沒有，相信了沒有，吾們的身，固然是父精母血生育的，可是父母只能生肉體，必得上帝賦給靈性，才能算個完全人，但是人之一生，適如住旅館，一宿就走，旅館內設備之物，一點也帶不走，你要偷拿人家一點東西，必定落個盜賊之名，我們既知靈性是上帝所生，由先天而來，可之和上帝分別時，一定也是有任務，奉帝差遣而來的，但任務是什麼呢，就是代天宣化，治理世界，然而一落後天，就被酒色財氣埋沒了，以致背覺合塵，愈趨愈迷，造下無量罪孽，流浪生死，冤緣相報，釀成了空前未有浩劫，因上天慈悲無量，尤恐吾們墬入劫凶，所以不惜密寶，真道降世，使吾們得道，修道，了道，成道，眼前可以躲脫末劫之苦，死後可以永享無極之樂，可是我們既是老母所生，道亦是老母所降，得此無量宏恩，怎在中前盡孝，惟有體貼中心，竭盡己力，到各處開荒下種，己立立人，己達達人，使九六同胞，齊出苦海，共登覺路，同朝 母顏，方算達到任務，總之凡站在個人崗位上，不做非禮犯法之事，常能行端品正，無愧於天者，可謂信任了自身。

三、道與人生之關係　

道即理，理即路，萬事萬物，由道而生，故萬事萬物，亦各具其理，天有天理，地有地理，人有性理，天失理則星斗亂度，地失理則山崩川溢，人失理則倫常乖舛，故常諺有曰「有理走遍天下，無理寸步難行」，由此觀之，道與人生之關係，至為密切，孔子云「誰能出不由戶，何莫由斯道也」，孟子云「天下溺，援之以道」，子思雲「道也者，不可須臾離也，可離非道也」，根據以上所說的證明，人生在世，道是一時亦不敢離的，假使悖道失理，圖一時之安逸，在世要受國家法律制裁，死後更受地獄 閻 君之苦，即使今生僥倖過去，然天理昭彰，絲毫不爽，豈能逃脫陰司之裁判，不報於來世乎，惟望諸位注意之。

四、天道的寶貴是什麼　

天道的寶貴，第一是道不輕傳，第二是求道時，須有兩個介紹人，作引保師，並在前立下宏誓大願，證明不是左道旁門，邪教白蓮，更不是誆哄你們的錢財，及末尾兩句，「引入身家不清白，品行不端正者，願受天譴，五雷轟身」，且你們求道時，先立十條大願，否則雖手托萬兩黃金，也求不著，而十條願中，實心懺悔一語，更證明未求道前，都是罪人，求道以後，誠心保守，實心懺悔改過，在社會上可以做個完善好人，若能抱道奉行，孜孜不息，更能成佛作祖，所以吾們既得真道，必要進行，茍能日征月邁，積功累德，在世定能脫劫避難。出世還可以超生了死，自己九玄七祖，同歸理界，這不是天道的寶貴嗎。

五、求道後不進行之原因　

古聖雲「得道容易修道難，修道容易了道難」，亦可證明此題之意義，細究不進之原因有兩種，第一求道後，沒有相當研究，不明道之真義，生種種疑惑，如（一）疑天道不真，一指難成。（二）疑天時不至，收圓無期。（三）疑緣淺冤重，考魔重且嚴厲。（四）疑功德費用處。（五）疑天機轉變，渺茫無憑，疑慮紛紛，層層而起。第二因被氣質矇蔽，有礙道途前進，故佛家雲「世人不能修行者，因有六種障礙」。（一）對於六根，四大假合不悟，於是有「形骸障」。（二）對於飲食男女，妄生貪著，於是有「嗜慾障」。（三）豪傑殫智力，以營世務，於是有「功名障」。（四）世才騁視聽，而工藻飾，於是有「文字障」。（五）拘常隨俗，縛而不解，則有「事障」。（六）窮玄參妙，悟而轉疑，則有「理障」。

以上種種矇蔽，心生顛紛，怎能修道，推其原委，全係真理不明之誤，但此種病源，凡頭前辦事人，及擔引保者，都負有相當責任，試看過去之仙佛聖神，那個不賴師之提攜，而能自己覺悟，雖雲「有來學，無往教」，然不教而成者，千百中無有一人，所以活佛師尊雲「三期末劫，大辦收圓，各壇之成敗，全在承辦人之盡力與否」，凡入道者，在你本壇，都有天職，並且自己都有後學，希望各位，都要認識真理，振作精神，作己立立人，己達達人之先進，萬勿畏難苟安，誤己誤人，而獲千古之罪人。

六、天道與人道有否區別

天道與人道，本來沒有什麼區別，不過人的眼光，遠近不同，大小不同，才有所分別，按人道來說，孝順父母，友於兄弟，信於朋友，敬於師長，方算盡到人道，但是人的環境際遇，多不相同，若是嚴明之父，友愛之兄，信義之友，品端之師，則志同道合，各盡其職，而樂人倫之大道矣，否則父若瞽叟，兄若管蔡，友若孫龐，師若申豹，豈能不權輕重，不辨是非，顧一時之小體，而遺萬世之臭名，尤其時至今日，躬逢六萬年來之奇運，若無遠大志向，只圖人情圓滿，一但天時已至，按功定果，養其小體，名落孫山者。豈不後悔莫及，且舉古聖軼事而證之，帝舜不告而娶，周公誅兄伐弟，邱祖戀情，馬丹陽與其分蒲團，各奔一方之事，不在小節，而養其大節也，你們個人修道，環境情形都不同，在此千鈞一髮，升降關頭，千萬要認清目標，莫顧人情之小節，而誤萬代事功，又如釋迦佛，十九歲出家，棄父母不顧，若從表面上看來，似屬不孝，但結果成了佛教之祖，揚名顯親，共返天界，南海古佛，違親修行，後證千手千眼佛，父母沾光，玄祖同昇，由此觀之，古聖先賢，沒有妻朋子伴，舉家團圓，不離情枷愛鎖，恩愛纏繞，而能證果超生者，古鯀治水無功，舜殛鯀於羽山，禹不報父仇，更繼父志，完成治水之功，雖八年於外，三過其門而不入，終成三官大帝之一，還有耶和華與眾講道之時，其母攜其妹弟往找，要和他講話，有人告訴耶和華，他回答說，誰是吾的母親，誰是我的弟妹，就指著聽眾說，看哪，凡是遵行我天父旨意，就是吾的兄弟姐妹，就是我的母親了，耶和華終成了耶教之主，以上諸位往聖，既能修成正果，他的父母玄祖，還會不超生麼，所以古語云「慎終追遠為真孝，生事以禮為順親，若以養親為孝盡，親沒獄憂子怎兮」，孝經雲「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，立身行道，揚名於後世，孝之終也」，可知天道人道有連帶之關係，不過有的盡人道而合天道，有的修天道而暗合人道，總之天道人道，合於理者為是，背於理者則非矣。

七、何謂行功立德　

行者實行，功者功用，立者樹立，德者美德，能實行功用，方能樹立美德也，總之不惜勞苦，而為社會人群，求生，謀福利的，叫做行功。其効果，便是立德，按行功來說，有內外兩功。

（一）內功 是自己正心修身，克己復禮，一言一行，不敢有一毫人慾之私。

（二）外功 是開荒下種，設立法船，不惜精神物力，犧牲一切，屈己從人，為道設想。

缺內功則本源不清，少外功則德行不圓，所以勝鬘經雲「惡盡言功，善滿日德」，六祖雲「內心謙下是功，外行於禮是德」，「自性建立萬法是功，心體離念是德」，「不離自性是功，應用無染是德」，「見性是功，平等是德」，平等者，即宇宙一切眾生，皆歸一體，而無差別也，佛戒有雲「一言必謹，言有功也」，由此觀之，我們之言行意念，是否邪正，有莫大關係，佛戒有雲「清清勿使昏迷，防意如防城之危，惺惺勿使散亂，守心比守身之嚴」，諺雲「防意如防疫」可知行功立德，在於外功促進，更在內功慎獨。

八、何謂尊師重道　

三期末劫，真道降世，凡受明師一點者，自己可以脫劫免難，超生了死，即九玄七祖，亦能同登天梯，共達極樂，可知受師恩德，廣矣，大矣，然而既承師德，怎樣報呢，就是該尊敬老師了，可是尊師真義，並非只圖表面上之供養與尊敬，更要「體師之心，尊師之訓，效師之行，繼師之志，行師之道，了師之願，欽師之意」，而成心心相印，不約而同之事蹟，方為真正之尊師，論語雲「有事弟子服其勞，有酒食先生饌」，亦就是述明尊師之意，再如七十二子之尊孔子，萬章等之尊孟子，雖然各有不同，而殊途同歸，沒有不是以心印心，實行真正之尊師也，重道者何，即處處以道為前提，寧可屈己從人，見道成道。決不私心利己，困窮敗節，所以，以道為道者。定然守死善道，不虧大節，造次必於斯，顛沛必於斯，古聖雲「君子謀道不謀食，憂道不憂貧」，又雲「仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎」，都是證明道的寶貴，莫要看輕，可是尊師與重道，離不開的，因為道在師傳，不得不尊師，師的本意為傳道，道又不可不重，若偏於尊師，則落執象，而成人情矣，偏於重道，則落頑空，而成虛妄矣，所以尊師重道，有連帶關係，實是一而二，二而一，不過是一體兩面罷了，諸位宜參之悟之。

九、講因果與報應　

世人不能諸惡莫作，眾善奉行者，都是因為不明因果報應之理而為也，孔子云「善不積，不足以揚名，惡不積，不足以滅身」，關聖雲「善惡兩途，禍福攸分」，老君曰「種瓜得瓜，種豆得豆，種不失時，十年根生蒂結，是瓜是豆，依然得還」，感應篇雲「禍福無門，惟人自招，善惡之報，如影隨形」，因果經雲「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」，地藏經雲「作善作惡，從來絲毫不爽，降福降禍，賞罰自古無差」，燃燈佛雲「一毫之善，與人方便，一毫之惡，勸人莫作」，「衣食隨緣，自然快樂。欺人是禍，饒人是福」，孟子曰「天作孽，猶可違，自作孽，不可活」，易雲「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃」，書雲「作善降之百祥，作不善降之百殃」，以上述古聖先賢之言論，證明種什麼，得什麼，因果報應，是絕對不錯的，再拿現世來論，你若對人家恩惠，人家必感謝你，你若對人家虐待，人家必忿恨你，就按過去在舞台上稱能稱強，耀武揚威，恃勢力而凌迫孤寡的貪官污吏們，一旦惡貫滿盈，土崩瓦解，還不是死的死，囚的囚嗎，一般土豪劣紳，過去狐假虎威，稱霸一時，如今還不是東跑西顛，無家可歸，由此觀之，因果報應，是天演的正理，不過來早與來遲而已，故諺雲「善因善報，惡因惡報，如若不報，時辰未到」，可知前因後果，是絲毫不差的。

十、冤欠之由來與解消　

凡不經對方同意，從中取利，陰謀暗算，損人利己，使人遭不白者謂之冤，雖經對方同意，欠以借貸，而結果外恩欠義，缺少未還者謂之欠，冤欠之事，人人有之，推其原委，多係不明因果報應而做，致日積月累，年世相疊，就日甚一日了，因人秉天地之正氣而生，受天覆地載，日月所照，雨露所養，五穀水火之化育，方能寄生在世，但人既蒙天地如此之厚恩，是否應當行仁行義，順天地之正道，以報天恩哉，惜乎世人渺茫此意，不但不報答天恩，更有肆無忌憚者，作怨天欺天之事，還能說他不欠天恩嗎，又如父母生養劬勞之恩，終此身亦難報答，虧於孝道，豈不是又欠了父母之恩嗎，其他夫妻寡恩，兒女少慈，朋友缺信，師徒斷義，無非欠的由來，冤者就是吾們貪圖口腹，恣殺生靈，及無意中踏死螞蟻，傷害昆蟲等，莫非冤之由來，更有無知之輩，迷昧真性，作一切奸盜邪淫，殺人放火，暗謀暗算，傷天害理之事，豈知人各有性，物各有靈，凡受冤欠者，那有不討之理，況今三期末劫，正應清算之日，我們修道者，若不將六萬年來所積之冤欠，一一還清，如何能返回理天呢，試看人世，決無帶罪的官吏，理天更無帶罪的仙佛，我們修道是為了超生了死，欲了生死，必須將冤欠還清，但如何還呢，就是懇求上天慈憫，一面庇護咱們，暫將咱的冤欠擔起，另一面吾們速速行功，以後，超渡他們，將功折還，冤欠豈不是自然消解嗎。

十一、為何齋戒及齋戒之利益　

我們既修天道，須體天心，天有好生之德，以仁慈為本，那麼吾們修道人，也應該仁慈為本，速速清口茹素，故呂祖雲「我肉眾生肉，形殊理不殊，體會 閻 君斷，自問應如何」可知過去的仙佛賢真，三教聖人，都是清口茹素，漸漸而成，道之三清五行，佛之三皈五戒，直示明言，昭昭在耳，無疑的證明了，佛道齋戒，證之不悞，可是儒門孔老夫子，又何嘗不是清口茹素呢。不過孔子當日無權無位的人，為了避免他人的諷刺，所以危行言遜，都是含而不露，試觀鄉黨篇上所載「沽灑市脯不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食，不得其醬不食，不撤薑食」等語，以及季康子宴孔子，不肉而食，孔子一月三齋，致齋三日，散齋七日，又子之所慎，「齋，戰，疾」都證明孔子齋戒，實無可疑，按孟子說「見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也」，又曰「鷄豚狗彘，不失其時，七十者可以食肉矣」，但人至七十，血氣既衰，腸胃消化不良，更兼齒活牙落，不能咀嚼，如何能食肉呢，即使身體強壯，食肉一事，總非相宜，再者，俗語常說，人生七十古來稀，更顯得來到七十，就要死去，還會趕上食肉嗎，由此而知，不僅孟子齋戒，更勸人人齋戒矣，蓋三厭，煙酒之類，均是昏性之物，三厭者，天厭「飛禽」，地厭「走獸」，水厭「水族」，乃橫行之物，各秉一方之氣而生，食之易傷三寶原靈，更要暗損陰德，煙酒者，亦是消耗元氣原靈之物，我們皆當戒除，因為吾們修道，是去濁留清，煉陰補陽，若縱情嗜欲，貪圖口腹，豈能修成，就拿三期末劫的造成，還不是人畜迭食，累世積成的嗎，你看古詩云「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵刦，但聽屠門夜半聲」，說的多麼明顯，且一切眾生，皆有佛性，因他前世癡迷，造下罪惡，今生轉畜受報，使其受苦了罪而已，如今吾們宰他殺他，剖腹開膛，切剁割刮，烹炒煎燴，適我口而飽我腹，美我膚而肥我身，試問天理何在，良心何在，所以佛有戒雲「恃我勢而凌彼弱，恐理非宜，食他肉而養吾體，良心何安」，既然如此，我們生生死死，代代的罪孽，如何挽救呢，主要便是清口茹素，因現在三期末劫，上天大開慈憫，只要立志清口之人，便將前債積業，俟他行功立德，以消還之，否則一面清，一面造，無濟於事，是終久不成的，現在三災八難，頻頻而臨，凡長久茹素者，身體清潔，仙佛易於護佑，不致遭入劫凶，再者三期末劫，大辦收圓，諸天仙佛，打幫助道，你的靈體清潔，仙佛易於運用，必借你建立功德，以後更有合靈時候，希望你們速速認清身體力行，竭力成全你的後學，和你的家庭，使未清口者清口，未立願者立願，真是三期修道，人人有份，公修公得，婆修婆得，不休不得，但吾對各位的期望，是都能夠脫過末劫，靈性歸根，三元大會上，神人共樂，舉家團圓才好呢。

十二、徹底認清真假　

世界一切事物，有真必有假，有假亦必有真，因此係對待之理，無真不顯假，無假亦不顯真，在各位對此題之解釋，都說「道真，理真，天命真，靈性真」，不錯，一切無形無象之理，是真的，又說，三六左道，七二旁門，自己色身，和一切有形有象，有氣有色，都是假的，講的都不錯，而且很好，可是不久，萬教齊起，三六七二，皆言奉天承運，辦理普渡收圓，並且法術驚人，顯化種種，那時候真真假假，實不易識，但我們遇此關頭，便要拿出超絕的智慧，來考察他的道脈，是否正，道理是否真，天命是否真，其一切有作有為，著重形象之處，便應徹底認識清楚，有了把握才行，否則非常危險，各位都說靈性是真，色身是假，在此末劫之年，得遇真道，不圖色身安樂，只求靈性出苦，固然不錯，但是你的靈性，怎麼出苦呢，便是一念真假了，念真則一切皆真，並且雖假，亦可成真，念假一切皆假，雖真而亦成假，真假之分，在於一念發動之始，故心中真偽，更應徹底認清。

十三、認清魔考之真意　

魔考二字，是吾們修道人必經之路徑，所以說「修道未知考者，不足與講也」，又曰「有道一定有魔，道魔如影隨形」，欲想成道，必須從魔考中煅煉出來，故道曰「不煉不成真」，儒曰「不考不成聖」，釋曰「不磨不煉，不成佛」，諺雲「玉不琢，不成器，金不煉，不值錢」，凡吾修道者，經過魔考，要知正是上天造就吾們，茲將魔考真意，分列數項，望眾參之：

（一）「分真假」：天時已至，收圓臨邇，而一般修道之人，仍然良莠混淆，真假難分，更有順人情，悖天理，妄造黑白，無事生非，假公濟私，心性陰險，作種種傷天害理之事，致使一般真修者，遭不白之冤，故天降考魔，拔精選粹，淘汰不良，然後真偽判出，一般真心修煉者，瑕疵既無，好辦三期收圓之事也。

（二）「消冤孽」：吾已往生生死死，六萬年之冤孽債賬，如山似海，今生得求天道，累世冤欠，豈能容你，故皇天萬分慈悲，降下考魔，切磋琢磨，以見真志，而了夙愆，凡經一次考，必了一次冤欠，漸漸孽重轉輕，化死為活，古往聖賢仙佛，皆從考魔中煅煉而成。

（三）「化稟性」：因人落於後天，氣質變化不同，就分成萬有不齊之性，都不合乎中道，即一般修道者，是己非人，愩高務遠，虛浮矜燥，粗心大意，行矣不著，習矣不察之處，在在難免，若能受幾次魔考，碰幾回釘子，自然回心轉意，懺悔改過，化稟性而遺天性。

（四）「定品位」：九品蓮臺，按功而定，所謂真道真考見真心，全在坎坷困難之事，天考人驗，看你志向，見解，學問，造詣，而定升降，故子在陳蔡絕糧七日，從者皆病，孔子愈慷慨講誦，絃歌不輟，乃召子路而問矣，詩云「匪兕匪虎，率彼曠野」，「吾道非乎，奚為至於此」，子路慍作色而對曰「君子無所困，意者夫子未仁歟，人之弗吾信也，意者夫子未智歟，人之弗吾行也，且由也，昔者聞諸夫子曰，為善天報之以福，為不善天報之以禍，今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也」，子曰「由未之識也，吾說汝，汝以仁者為必信也，則伯夷叔齊，不餓死首陽，汝以智者為必用也，則王子比干，不見剖心，汝以忠者為必報之，則關龍逢不見刑，汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺，夫遇不遇者，時也，賢不肖者，才也，君子博學深謀，而不遇者眾矣，何獨丘哉，且芝蘭生於幽林，不以無人而不芳，君子修道立德，不為貧困而改節，為之者人也，生死者命也，是以晉重耳之有霸心，生於曹衛，越王勾踐有羈心，生於會稽，故下而無憂者，則思不遠，處身而常逸者，則志不廣，焉知其始終乎。」子路出，召子貢，告如子路，子貢曰「夫子之道至大，故天下不能容，夫子盍少貶焉」，子曰「賜，良農能稼，未必能繬，良工能巧，不能為順，君子能修其道，綱而紀之，不必能容，今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠矣」，子貢出，顏淵入，問亦如之，顏淵曰「夫子之道至大，天下莫能容，雖然夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也，夫子何病焉，不容，然 後見 君子」，孔子欣然嘆曰「有道哉，顏氏之子，使爾多才，吾為爾宰」，根據以上諸子，所言不同，則知其造詣成就，定有差別，以後孔子成至聖，顏子成復聖，子貢成十哲，子路成大賢，亦可引作魔考中，定品位之參考焉，總之，吾們既修真道，必受魔考，那是一定之理，今將魔考種類，在下一題裏，再作分析，以供諸位玩索之。

十四、如何應付魔考

　（一）「內考」：以凡生瘡害病，久纏不解，蟲傷狗咬，跌打驚痛，水火之災，盜賊之患等而言，大小都有因果，欲求消解，就是「感之以誠」，因為德可感天，誠能動神，只要你抱定真心，信賴上帝，所謂皇天無親，惟德是輔，無形中自然撥機化除矣。

（二）「外考」：即親友毀謗，鄰里譏笑，保甲恫嚇，官府不容以及武力干涉等情，應付方法，就是信之以理，既明真理，即將世欲看淡，生死由命，何懼之有，故程子修道，當時目之為偽道，呼之為黨人，奏之於朝，刻之於石，茫茫大地，幾無托足之處，朱子學道，當時目之為妄，呼之為妖，信之犯禁，避之者無罪，毀之者有功，排之者有賞，徙身削職罰祿，徙其於之邊役， 陽明 先生賓士禍亂，有功不賞，居蕭寺談禪，若不知其事者，蔡元定父子，因信朱子之學，發配從軍，不避艱險，驛居傳道，都是認清真理，看淡世俗，所以不怕任何考魔也。

（三）「氣考」：就是有恩不報，倒反為仇，使你遭不白之冤，怒氣填胸，火性發作，如遇此考，要有寬容大量的胸襟去應付，他叫你生氣，偏不生氣，祖師說過「有人打老拙，老拙先倒了，有人罵老拙，老拙嘻嘻笑，涎吐我臉上，任他自乾了，我亦省力氣，他亦免煩惱」，耶穌說「有人打你右臉，連左臉也轉過來由他打，有人想拿你的裏衣，連外衣也由他拿去，強逼你走一里路，你就同他走二里」，所以應該效法祖師，和耶穌說的話去實行。

（四）「奇考」：凡傾家敗產，夫妻離散，兒女死亡等，都屬奇考，我們修道，不識此考，容易墬落，但如何應付呢，就是「守理認命」，要知房產田地，皆屬於假，夫妻兒女，終久離散，古詩云「天也空，地也空，人生渺茫在其中，日也空，月也空，東昇西墬為誰功，金也空，銀也空，死後何曾在手中，田也空，地也空，換了多少主人翁，妻也空，子也空，黃泉路上不相逢」，所以人之一生，得失榮枯，皆由命運而定，不可強求，亦不可辭，知此則無所謂考矣。

（五）「順考」：可分聖凡兩面來說，凡者，妻恩子愛，推不開，打不破，聲色貨利，隨聲肆慾，使你迷而忘返，聖者，前人獎勵，後學附和，使你驕傲於燥，趾高氣揚，不知不覺中，將道心放棄，若遇此考，應速覺猛醒，「順來逆受」，凡者，要臨淵止步，懸崖勒馬，知前途可畏，抱道速修，聖者，要反躬自問，所受獎勵與恭維，是否有愧，自然順考可消解矣。

（六）「逆考」：亦分聖凡兩面來說，凡者，父母妻子怨恨，環境艱難，衣食困苦，失志背運，憂鬱身心，聖者，前人無情，後學卑視，致使你灰心喪氣，無所適從，遇此考場，應「逆來順受」，凡者，安分守命，抱定道心，須知玉碎不失其白，竹焚不毀其節，聖者，修無為之道，行無為之功，以報恩了願為前提，處處反求諸己，對承上啟下，每覺有不及的地方。

（七）「顛倒考」：三期末劫，修練真道，原係了脫生死，斷滅因果，只因一般修道之士，根基緣分，冤欠不同，故魔考有異，或先貧後富，得意洋洋，棄絕道念，或先富後貧，憂鬱牢騷，抱怨退志，若遇此考，應當素位而行，抱定真志，念念不忘，時刻常存，造次必於斯，顛沛必於斯。

（八）「道考」：分內外兩種，內考是本道同仁，（小者）言行不顧，違仁失義，彼此忿恨，互起摩擦，（大者）心生險陰，分枝別派，爭道盤，奪天命，外考係三千六左道，七十二旁門，種種法術，無奇不有，使你目花神亂，難辨真偽，稍有貪妄，恐怕要登舟尋舟，騎驢覓驢，若遇此考，必須無貪無妄，故道雲「清靜無為」，儒雲「無色無臭」，佛雲「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，又雲「凡所有相，皆是虛妄，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，所以吾們修道，應認清道考。

以上各種考魔，你們任何人，若遇到時，千萬要想想院長所說的話，考者是明考，魔者暗考，考易識，魔不易識，總之不外「喜怒愛憎」四個字，凡不中節，皆入魔境矣，所以修道要識透魔相，否則不防魔禦魔，反而助魔成魔，多麼可怕，像如來佛前世為忍辱時，受哥利王分身之辱，他認為正是我的恩人，並助他早早成道，說我來世降生時，一定渡你，後來如來成道，渡弟子阿難，即是哥利王後身，又如岳武穆風波亭遇難時，恐子弟後叛，召至刑場，同歸於盡，還感謝秦檜使其成為忠良，由此而知，古來秉忠孝節義，多是色身頂劫，靈性歸天，何況吾們修天道呢，雖然如此，恐一般少見多怪者，難免其流言謗語，譏刺詆評，故老子云「上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，則大笑之」，莊周曰「籬燕不知鴻鵠，夏蟲不可語冰，井蛙不信天大」，宋王曰「其曲彌高，其和彌寡」，孔子曰「德修謗興，道高毀來」，由此觀之，有道有魔，一定之理，吾儕修道必須驚惕勉勵，抱無畏無為之精神，存不知慍之膽量，方不致受魔考包圍矣。

十五、降伏身心

心者，人身萬靈之主宰，身者，人生作事之具，身之一動，受心之操持，心之發揮，賴身之形成，佛雲「萬法由心生，萬法由心滅」，心之動靜，實是靈妙莫測，但不外邪正兩念，正是合於理，邪是流於慾，世人常失其正，而流於邪，昧於理，而惑於慾，邪慾的害人，真正可怕極了，佛家有「拴心猿，鎖意馬」，「掃三心，飛四相」，儒家有「三省其身，四勿其心」，都是使人棄邪歸正，制慾返理的證明。今將三心四相，三省四勿，簡而喻之，以釋降伏身心之本意。

三心乃過去未來現在的三種心，不要存他，四相者，著於形，為之相。

（一）凡為自己衣食計，及兒女計，終日盈盈，溷於名利，逐浪忘返，縛而不解者，謂之我相。

（二）見人勢力，攀望不已，見人萎弱，厭惡不已，嫉人之長，吝人之求，謂之人相。

（三）色受想行，希望茍求，言正行邪，口善心惡，謂之眾生相。

（四）跪禱拜祈，而求現在福報，燒符煉丹，冀望長生不老，謂之壽者相。

三省者：

（一）「為人謀而不忠乎」，按修道說，就是代天宣化，拯救眾生。你盡到責任了嗎？

（二）「與朋友交而不信乎」，就是承上啟下，一言一動，自心有無欺妄。你守信了嗎？

（三）「傳不習乎」，就是師傳心法， 和 老師素日指示你的言語諸天仙佛批的訓示，以及各位前人給你講的話，你參悟了嗎？你實行了嗎？

四勿者：

（一）「非禮勿視」，就是吾們既修真道，須認真理，將一切色相，都看破他，心意常存玄關之內，莫使外馳自然不受損害了。

（二）「非禮勿言」，就是莫談別人是非好壞，自然不擔口過了。

（三）「非禮勿聽」，就是莫要輕聽人語，心生反感，一念之差，便有陰象叢生。

（四）「非禮勿動」，就是人之作為，不要輕舉妄動，必須自心加以檢點，是否合理，而免錯過身擔。

以上各種比喻，均是戒吾修道者，要時時降伏身心，因人既落後天，到處受色慾之包圍，身心一動非正即偏，偏則沉溺流連，前途堪虞，心之為害，尤其可怕，因他時起幻想，一有外感，最易動蕩，所以佛雲「魔由心生，考由自招」，若不降伏身心，制其亂源，修道豈能成功。

十六、謹言慎行　

謹言者，乃不輕之言也，慎行者，乃行動檢點也，因人之言語行動，每宜發而中節，若不中節，就有歧事發生，小者自身名譽糟糕，受人誣唾排斥，大者牽掣大眾，招來種種魔考，受辱受謗，所以孔子戒人謹言曰「君子欲訥於言」，又曰「言未及之而言，謂之躁，言及之而不言，謂之隱，未見顏色而言，謂了瞥」，又曰「可與言而不與之言，失人，不可與言而與之言，失言」，子貢亦曰「一言以為知，一言以為不知，言不可不慎行也」，慎行就是防非改過，莫要粗心大意，發生意外，總之，謹言慎行，是叫人言語舉動，戒慎恐懼，慎微慎獨，念念莫離的意思，故吾們修道，一言一行，於道有益，於道有補者，舉之，否則戒之。

十七、立願了願　

願者原心也，凡是良心發現，天性中自然生成的誠懇進取心，就是願，我們修道對於立願之事，都很明瞭，大願一立，馬上先天註冊，使吾們玄祖高昇，冤欠遠遁，剛才給你們道喜，就是這種意思，既然上天對吾們如此慈悲，我們就該立願了願，實地進行，否則，天時一到上天考真驗實，不但不能達到極樂，定累玄祖，同墬苦海，為什麼呢，只因上天雖慈，決不佑庇陽奉陰違，似是而非之人，所以求道時立囑詞上，早就明白告訴我們說「立願不了，難把鄉還」，由此觀之，我們修道對立願了願一題，切要看重，不可輕視。

十八、懺悔改過　

懺者，陳露也，悔者，悔改也，懺悔改過，就是自己陳訴已往的罪過，自新未來的行為，所以懺悔是我們修道人第一要素，因為素日對人處事接物，非偏即倚，造下種種罪惡，若不實心懺悔改過，怎麼成道呢，諺雲「上天沒有帶罪的仙佛，人間沒有負罪的官吏」，也就是此意，故今生懺悔，乃為三期末劫，自己靈性出苦而懺悔，為養成潔白完人而懺悔，為玄祖超生而懺悔，懺悔是真義，希望各位萬勿疏忽，每天我們所讀的懺悔文上，「彌勒祖師，妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新，同註天盤」，也是說吾們修道，茍不懺悔日新，總難達到圓滿之期望。

十九、一念嗔心起百萬障門開　

嗔為三毒之一，凡一切念念不平，存計較之心者，均是嗔心，我們修道，本性是活潑自然無為的，所以道與天時，隨機轉變人性光圓灑沱。亦應隨機轉變，切莫稍遇不適心，即隨境遷，而一念嗔心，引入陰魔矣，像從前邱祖修道，初遇相士，說他面相最惡，將來定主餓死，但後來邱祖功行圓滿，未曾餓死，並且成了神仙，他偶而嗔心一動，高駕雲頭，尋相士質問沒有餓死之原因，經相士謂其陰隲高大，面相已轉凶為吉，才覺悟乃是自己嗔心動了，馬上靜心息念，身入山中打坐參禪，但他嗔念既生，雖然覺悟得快，而天考不貸，終難了事，招來種種陰魔，攪亂了他的身心，幸邱祖早識此意，把握牢固，未曾動搖，不然一念之差，前功盡棄，永墬沉淪，所以嗔心為害，實在可怕，希大眾警之戒之。

二十、真道真考見真心　

這一題，是末尾一題，兩天來院長和你們講的題，談的話，述古論今，都是闡明道的寶貴，道的真確，使你們各行各功，各了各願，但進修途中，冤欠魔考，是絕對不免的，因為修的真道，必受上天的真考，有真考方見真心，且累世冤人家的，欠人家的，豈能不還嗎，可見真考之中，上天暗中給你們消了罪孽冤欠，所以遇著魔考，正是上天慈悲你，玉成你，切要明白此意，更可說這道題，是吾臨別一句知心話，使你心有成見，不致後日有魔考之束縛。

引 言　

這本書是一次最上乘講義的記錄，因講率真進修，原來修真道必須切具真心，所講皆為吾人循序前行的階梯，是以取其名曰率真進修錄，但此書語白淺粗，文詞俚俗，恐難飽學問淵博，工於藻績者之耳目，可是現世不同，一般世人講的，說的，寫的，作的，無非白話文字，易於瞭解，若拘泥古典，亦恐難以普行，況三期末運，天道普傳，諸佛諸祖倒裝救世，也是因時設教，凡所言及記錄著作，力求其通俗普通，使人一聽即知，一見即明，期收事半功倍之效，所以筆者根據此意，亦如此記載耳，但請觀者 諸 君，應獨具慧眼，虛心參閱，其言近旨遠，內蘊真理，實在無窮，決非泛常書冊之所可比擬，所謂「上乘大法」何莫非斯，書中題目，皆係院長對眾現身說法，闡演真道之真義，惜乎筆者識淺才短，記錄之時，遺忘頗多，難免掛一漏萬惟冀觀者 諸 君，對此書但作一提綱挈領擬因而得識本來面目，把真理悟穿，早去行功立德，也就算啦，區區鄙言，不足一瞥，常希高明，原諒是幸。