賈志剛：管子是諸子百家親爹

06-15

賈志剛：管子是諸子百家親爹　　非常高興，易中天老師率領一種「講師團」開講諸子百家，那是中華文明的精粹。可是，易老師已經開講了，開篇就是「實話孔子——夫子何人」。易老師講得如何，姑且不論，只是這樣的順序就有問題。易老師說了，春秋是中國思想史的奧林匹克，這太正確了。問題是，講奧林匹克似乎應該從顧拜旦開始，而不是以劉翔來開篇。　　諸子百家應該以誰開始？毫無疑問，從管子開始。負責任地說，管子是春秋戰國諸子百家的親爹，沒有管子，就沒有諸子。　　事實上，關於諸子百家究竟是哪些諸子，歷來說法不一。管子有時被列入其中，有時根本就沾不上邊。即使被列入，也是在其他一類，似乎只是湊數的幫閑的可有可無的。　　但是事實恰恰相反，管子的思想包羅萬象，其後的諸子百家幾乎無一不是從管子學說中分離而出。　　管子的思想收羅在《管子》一書中，與其他的諸子一樣，《管子》中的文章有管子自寫，也有後人補充。《管子》共八十六篇，現存七十六篇。通讀《管子》，就會發現管子是諸子他們親爹這一鐵的事實。　　在我即將出版的《原來這才是春秋》中，對於這一事實做了簡單的描述，現摘錄部分作為佐證。　儒家：　　「國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不踰節，義不自進。廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。」　　這裡的「四維」就是禮、義、廉、恥，缺了一維，國家就傾斜；缺了兩維，國家就危險；缺了三維，國家就顛覆；缺了四維，國家就會滅亡。管子認為有了禮，人們就不會超越應守的規範；有了義，就不會妄自求進；有了廉，就不會掩飾過錯；有了恥，就不會趨從壞人。有了「四維」，國家就有了秩序，邪亂的事情也就不會發生了。　　這就是管子的四項基本原則，國家要發展，人民要富裕，這四項基本原則是基礎，是必備的條件。　　禮、義、廉、恥，這就是儒家思想的基礎。　　法家：　　關於法，管仲的論述非常之多，內容也非常全，從法的重要性，到法律制度的建設、法律的執行等各個方面一應俱全。稍作摘選，就能發現管仲是一個如假包換的法家，他的思想也正是後來法家們的理論基礎。　　「正法直度，罪殺不赦，殺戮必信，民畏而懼。武威既明，令不再行。」翻譯過來就是：法律公正，制度明確；殺有罪，不寬赦；執行刑罰一定說到做到，民眾就會畏懼。權威明示於眾，法律就不必一再重申。用今天的話說，就是嚴格執法，公開執法。　　「君一置其儀，則百官守其法；上明陳其制，則下皆會其度。君之置其儀也不一，則下之倍法而立私理者必多矣。」翻譯過來就是：國君統一立法，百官就能守法；上面把制度公開，下面行事就都能合於制度。如果國君立法不能統一，下面為公法而另立私理的人就會增加。換成今天的說法，就是公開公平公正，讓權力在陽光下運行。　　「明君察於治民之本，本莫要於令。故曰：虧令則死，益令則死，不行令則死，留令則死，不從令則死。五者死而無赦，唯令是視。故曰：令重而下恐。」翻譯過來就是：英明的君主知道治民的根本，根本中沒有比法令更重要的。所以說，隨意增刪法令的，不執行不遵守法令的和扣押法令的都必須處死，法令有了權威，下面的人就畏懼了。嚴刑峻法，對於現代社會來講，當然會有個適用性的問題，但在當時，自有其時代意義。　　甚至對於一些法律疑難問題，管仲也有很好的解答。　　「令未布，而民或為之，而商從之，則是上妄予也。上妄予則功臣怨，功臣怨而愚民操事於妄作，則大亂之本也。令未布，而罰及之，則是上妄誅也。上妄誅則民輕生，民輕生則暴人興，曹黨起而亂人作矣。」什麼意思？就是說還沒有頒布法令，有人偶爾執行了，國君不應該獎賞他，否則守法的人們就會抱怨，而一些人就會猜測還要出什麼法律而提前去做，那樣國家就要大亂了。同樣，法律還沒有公布之前有人觸犯了，也不能去懲罰他，否則人們就不知道自己能做什麼，就會沒有安全感，也會引起社會的動亂。　　著名的范跑跑被開除了，按照管跑跑的思想，開除他是不對的。　　對於法治的精神，管仲的思想可以說入木三分。即便活在現在，做一個哈佛法學院的博士後導師綽綽有餘。　　道家：　　管子的哲學思想可以說是博大精深，《管子》一書中，至少有九章專門講述哲學問題。分別是宙合第十一、樞言第十二、冶心術上第三十六、冶心術下第三十七、五行第四十一、勢第四十二、內業第四十九、九受第五十五、版法解第六十六。除此之外，其他章節中也都論及。　　「道」是管子重點講解的一個概念，這個概念由管子提出並進行解釋，後來老子寫《道德經》，就是繼承了管子關於道的概念，延伸而成。　　關於道，管仲多處提到，舉幾個例子。　　「道，不遠而難及也，與人並處而難得也。」　　「虛無無形謂之道，大道可安而不可說。」　　「是故有道之君子，其處也若無知，其應物也若偶之。靜因之道也。」　　「道在天地之間，其大無外，其小無內。」　　……　　關於道的解釋還有很多，這裡不再一一列舉，也不再一一翻譯。基本上，管仲的哲學思想屬於辯證法和一部分的唯物主義，《道德經》重點發揚了管仲辯證法的部分，而《墨子》更注重管仲的唯物主義部分。　　除了大談道，管子還對許多哲學現象進行定義，譬如規律、規範、勢等辭彙的意思，就都是管子當初為我們定義的。　　如果說管子是偉大的哲學家，那是對世界哲學界的一種獎勵。　　兵家：管仲是一個軍事奇才，他打仗的原則被後人廣泛應用。　　「霸王之形，德義勝之，智謀勝之，兵戰勝之，地形勝之，動作勝之，故王之。」　　「夫爭強之國，必先爭謀，爭形，爭權。」　　管仲不是一個喜好打仗的人，首先做的是以德服人，其次則是通過謀略，再其次是外交，最後才是出兵。《孫子兵法》基本照搬了管仲的理念，這一點非常清晰。因此，管仲不是勸齊桓公征討誰，相反，他常常勸齊桓公不要出兵。無論對大國對小國，管仲首先選擇的是用和平手段解決問題。　　不打沒有準備的戰爭，不打沒有把握的戰爭是管仲的軍事思想的一個基本原則。因此，管仲指揮下的齊軍沒有打過一場敗仗，管仲對於賞罰、軍費、建制、號令、武器、地圖、敵情等等幾乎每一個軍事要素都有具體的要求。知己知彼、百戰百勝的概念首先來自於管仲這裡。　　篇幅所限，更多更細節的東西無法再說，在後面會有少量的具體介紹。　　可以說，《孫子兵法》脫胎於管仲的軍事思想，是管仲軍事思想的整理版。　　其餘的就不用所說了吧？戰國時期的所謂縱橫家，其權術的使用，也都是脫胎於管仲，管仲的權術可以說使用得登峰造極。　　事實上，管子的思想超越諸子百家中的任何一家。那麼，為什麼中國歷史上如此輕視管子呢？理由很簡單：統治者害怕老百姓懂得管子學說。　　《管子》中民本的東西太多，直接批評國君的東西太多，這是統治者們不願意看到的；《管子》中講到具體事物的東西太多，開啟智慧的東西太多，這也是統治者們不願意看到的；《管子》中講權術的東西太多，治理國家的技巧的東西太多，這也是統治者不願意讓老百姓知道的；《管子》中法的東西太多，老百姓的福利太多，這更是統治者們不願意看到的。　　與管子不同，儒家宣揚的是對國君的無原則遵從，宣揚的是如何成為謙謙君子，這一點統治者喜歡；道家講的是如何無為清靜，安於天命，這一點統治者們也不反對；而其他各家儘管未必是統治者們願意見到的，但是他們對於統治者們的統治並不造成實質性的威脅，因此，他們也是可以被容忍的。　　只有管子，是被「封殺」的。　　所以，講諸子百家而不講管子，充其量不過是新瓶裝舊酒而已。　　誰來講管子？　　我們拭目以待。

　　附：一位網友對諸子百家的總結（不代表本人觀點）　　影響中國文化二千多年的儒家，用一個字評價是：唬！用兩個字評價是：奴化!　　同樣具有深遠影響的道家，用一個字評價是：騙！用兩個字評價是：忽悠!　　頗具影響的法家，用一個字評價是：毒！兩個字評價是：愚民!　　更具影響的兵家，用一個字評價是：詐！用兩個字評價是：智謀!　　縱橫家，用一個字評價是：鬼！用兩個字評價是：權變!　　墨家，用一個字評價是：義！用兩個字評價是：愚忠!　　陰陽家，用一個字評價是：神！用兩個字評價是：迷信!

易中天爆笑的N句語錄　　◆殷商王朝為什麼滅得快？因為他們不把人當人看，其中之一的表現是用活人來祭祀。祭祀就是請神吃飯，可見中國很早就有請客吃飯的傳統。　　◆古人守孝號稱3年，其實是25個月。因為24個月是兩年，再加一個月就算是3年了，要知道中國人是很會打折的。　　◆請客吃飯時該怎麼上菜？正確的方向是從主賓起按照順時針方向陸續上菜，絕對不能逆時針——因為逆時針是遺體告別儀式。　　◆周朝制定了禮儀，人和人有了等級秩序，位子坐得有高低了，有人就不爽了，社會就不和諧了。於是有了音樂，多樣的音樂放在一起讓人快樂，就不用再問為什麼誰坐中間而誰坐角落，因為這是天意，要怪就怪你媽沒把你生好唄！　　◆中國從來就沒有一夫多妻制，而只是一夫一妻多妾制。妾也分好幾種，有一種叫通房丫環。通房丫環就是睡的房間和主人夫妻睡的房間是相通的，「男主人」隨隨便便就可以過去的，而納妾就好像收編——「啊，來吧！」　　◆周朝時的社會結構是天子負責的天下，然後是諸侯負責的國，最後是大夫負責的家，三級所有，層層轉包。　　◆原本是子爵的楚國做大做強後想升級，這叫耗子腰裡別了桿槍——起了打貓的心思。　　◆魏武侯問魏文侯的老師田子方：財大氣粗的人和一無所有的人誰更有資格牛？田子方說：當然是一無所有的牛呀！我們一肚子學問一腦袋智慧是丟不掉的，不像你們的那些不動產隨時可能丟掉。你們不用我，我隨時可以去別的地方。雖然你們是皮，我們是毛，但是皮很多呀！此處不留爺，自有留爺處！　　◆孔子有個「外交系」學生宰予專門提問題刁難孔子，有一天就問孔子：「如果有個好人掉井裡了，老師你跳下去嗎？」這個問題很像現在的女孩子喜歡問男朋友的那個問題：「如果我和你媽一起掉河裡了，你先救誰？」孔子的回答很簡單：「不能這麼問！如果真有好人掉井裡了，我可以打110嘛！」　　◆儒家是名義上的「執政黨」，法家是實際上的「執政黨」，道家是「在野黨」，墨家是「地下黨」。　　◆韓非說「女子三十而色衰」。意思就是說：女人到了30歲已經不堪入目了。現場的女士們不必緊張，因為那是古代，女子15歲結婚生子，到30歲時是差不多了。現如今，30歲的女孩子還沒結婚呢！　　◆關於道德問題，西方民族曾嘗試和上帝簽約，而且簽了兩次，於是有了《舊約》和《新約》。　　◆西方國家推崇的是契約關係。新郎新娘結婚，雙方交換結婚戒指，那是在合同上簽字；交換完戒指雙方親吻一下，那是在交換合同文本。每年一次的結婚紀念日，那是在確認合同繼續有效。

易中天解讀先秦諸子百家

孔子：一顆愛心構建和諧

我從孔子那裡讀到了一顆愛心，這顆愛心就叫做「仁」。什麼是「仁」？孔子沒有下定義，我們打開《論語》，會發現孔子對「仁」的很多解釋，但是有一條是可以肯定的，就是樊遲向孔子問「仁」，孔子說愛人。所以仁就是愛，而且這種愛是什麼呢，這種愛是一種推己及人、將心比心、設身處地的愛，它不簡單是我愛你，它是要怎麼樣呢，正反兩方面。正面的你的愛是「己欲立而立人，己欲達而達人」，自己想成立，也讓別人成立，自己想通暢，也讓別人通暢，就是自己想追求幸福，也讓別人幸福，這是正面的積極的方面去做；反面的，或者說消極的方面是什麼呢，就是「己所不欲，勿施於人」，就是你自己不想的東西，你也不要強加給別人，你自己不想餓肚子，你不要罰人家餓飯，所以這是一種將心比心、設身處地、推己及人的心理能力，這就是孔子的「仁」。所以孔子的理想，我覺得可以這樣總結：從自己做起，從身邊做起，讓世界充滿愛，構建一個和諧社會。這就是孔子的理想。所以我在孔子那裡讀到了一顆愛心，或者說，我在孔子那裡，讀到了一顆愛心，構建和諧。

孟子：一股正氣賓士天下那麼在孟子那裡呢，在孟子那裡，我讀到了一股正氣。我們通常說孔孟之道，孔孟之道，其實孔和孟是不一樣的。孟子和孔子有很大的區別，區別在什麼地方呢，孔子講「仁」，孟子講「義」。仁和義有什麼區別呢？仁者愛人，仁是一種愛，義是什麼呢，義是羞惡之心，羞是什麼，就是自己感到羞愧；惡呢，就是憎惡別人，所以仁是肯定的，義是否定的，義是帶有批判性的，所以在孟子這個地方，他有一股氣，因為義既要批判自己，讓自己感到羞愧，我做了不道德的事情，我羞愧；另外，他還批判別人，別人做了不道德的事情，他還批判，所以義需要一種精神力量的支持，而且這個精神力量它能夠轉化為物質力量，這個東西在孟子那裡就叫做浩然之氣，所以孟子說：吾善養吾浩然之氣。他有了浩然之氣後，他就有了勢，有氣他就有勢，有勢他就有力，所以孟子說話咄咄逼人，很不客氣的，我們去讀《孟子》這本書，你打開第一章《梁惠王上》，說什麼呢，說孟子去見梁惠王，梁惠王說「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎」？老頭，你那麼大老遠的跑來，對我們國家有什麼好處啊？孟子怎麼說，「王，何必曰利？亦仁義而已。」大王，怎麼開口閉口就講好處啊，講講仁義嘛，一下子就給他頂回去，然後滔滔不絕地講為什麼講仁義，不要講利害。所以孟子說話他是直通通的，孟子就是這樣的一個人。我讀孟和讀孔的感覺是不一樣的，讀〈論語〉如沐春風，讀〈孟子〉如聞戰鼓，讀了〈孟子〉之後你就振奮，你老想站起來做點什麼事，實在沒事找個人爭辯也行，找個人辯論也行，孟子很好辯的。所以讀〈孟子〉我是讀到了一股正氣，賓士天下。墨：一腔熱血救助苦難下面講墨子。墨子這個人，孟子是不喜歡的，孟子說：「楊氏為我，是無君也，墨氏為愛，是無父也，無君無父，是禽獸也」。他把墨子罵作禽獸的，其實我們看，孟子和墨子他有很多相通的地方，相通在什麼地方呢，「行俠仗義」，如果要比較一下，孟子仗義，墨子行俠，孟子喜歡仗義直言，剛才我們舉過例子了。墨子自己做，大家都知道墨子救宋的故事，說公輸般也叫魯班，因為魯班的地位太高了，我們就不要用魯班這個名字了，公輸般為楚國造了一種攻城的器械，叫雲梯，去攻打宋國。墨子聽到這個消息以後，趕了十天十夜的路，有說是從齊國，有說是從魯國，趕到楚國的郢都去制止這場戰爭，墨子他為什麼要管這個事，當然這場戰爭墨子是制止了。墨子先說服公輸般和楚王，看來說不服，然後實地演練，解下衣帶做城牆，拿一個板子做模擬，和這公輸般過招，公輸般用九種攻城的辦法，墨子用九種守城的辦法，最後公輸般沒有辦法了，墨子辦法還沒用完，公輸般說：我有一個辦法，我不說；墨子說：我知道你是什麼辦法，我也不說；楚王說：你們說說嘛，什麼辦法；墨子說：公輸般的辦法很簡單，就是把臣殺了嘛，把我殺了不是就沒有人幫助宋國了嘛，但是我告訴你，我的弟子三百人已經帶了我的辦法和我的工具守在宋城之上了，單等楚兵來送死。楚王只好不打了。問題是墨子他為什麼要管這個閑事，有人說墨子是宋國人，因為墨子的出身也有兩種說法，一種說是宋國人，一種說是魯國人，但是根據這一段記載，我們知道墨子當時不在宋國，他要麼在齊國，要麼在魯國，趕了十天十夜的路趕到郢都的，而且墨子救了宋國以後，他離開楚國回國的路上，經過宋城的時候，天上下大雨，宋國人還不讓他進去避雨，所以墨子是跟宋國沒有直接利害關係的，他完全是行俠仗義。所以我讀墨子，我是讀到了一腔熱血救助苦難。韓非：一雙冷眼直面人生墨子是一腔熱血，韓非呢，韓非是一雙冷眼，這個性格，韓非和墨子又是相反的。墨子講的是兼愛，就是所有人他平等地愛，這跟儒家不一樣，儒家的仁愛是有等級的，先最愛自己的親人，然後再愛不太親的，再愛不太親的；而墨子他是天下所有的人平等的愛，所以他是一腔熱血。而韓非子呢，韓非子說世界上沒有愛，世界上哪有什麼愛，人與人的關係就是算計。他說有一個人是開馬車鋪的，賣馬車的，還有一個人是開棺材鋪的，賣棺材。這個開馬車鋪的人天天祈禱說：願天下人升官發財。那個賣棺材的天天祈禱說我願天下人早點得病去死，韓非說：難道是開馬車鋪的人仁慈嗎？不是，因為只有你升官發財，他馬車才賣得出去，他是為了自己的利益啊，他說有一個做生意的人，夫妻兩個晚上都禱告，老婆就天天禱告說：神啊，保佑我老公吧，讓他平安無事，讓他每天掙一百錢。這禱告多了以後，老公就奇怪了，說你反正是禱告嘛，你不能多要一點嗎？老婆說什麼，一百錢就夠了，掙多了你就包二奶。所以韓非他是直面慘淡的人生，他是冷冰冰的、赤裸裸的、血淋淋的，把這個人世間的利害衝突，人與人之間的算計他都無情地給你揭露出來，一點面子都不講。因此他認為這個社會要建設得好，沒有別的辦法，什麼仁愛啊，仁義啊，什麼禮讓啊，沒有用，有用的只有兩個東西：一個是刑法，一個是權術，嚴刑峻法，陰謀詭計，這兩條管用。大家可能要問，這個東西你也把它當作精華來講了，什麼導向？我告訴大家，即便是韓非的這種思想，它也是有價值的，先秦諸子的所有思想都有價值，它是和儒家相反，區別在什麼地方呢？儒家是理想主義的，從自己做起，從身邊做起，讓世界充滿愛，很理想啊?我們可以總結一下前面的四位。[讀書感言]讀孔：一顆愛心構建和諧；讀孟：一股正氣賓士天下；讀墨：一腔熱血救助苦難；讀韓非：一雙冷眼直面人生——人生態度。[畫外音]讀孔得仁，讀孟得義，讀墨得力行，讀韓非得直面，在對自己人生感悟和體驗中，易中天先生讀出了儒、墨、法家的經典要義，他用人生態度概括回答儒家、墨家、法家對人生問題的解答，那麼在其它的經典著作里，易中天先生又讀出了關於人的什麼智慧呢？在孔、孟、墨、韓那裡，我讀到了人生態度，在老子、莊子、荀子那裡，我讀到了人生智慧，什麼人生智慧呢？我們來說老子。老子和韓非又有相通之處，我們有的哲學家就是把孫子、老子、韓非子合在一起講的，認為從《孫子兵法》到《老子》到《韓非子》一脈相承，在這個問題上我傾向於同意李澤厚先生的觀點，就是老子哲學來源於軍事辯證法，《老子》這本書是可以當作兵書來讀的，它裡面有很多兵道，但是這個軍事辯證法在《老子》這裡變成了政治辯證法，講治國，比方說治大國如烹小鮮，又從這個軍事辯證法變成了哲學辯證法，最後在我們人民群眾的日常生活中，變成了生活辯證法，實際上對於我們一般人來講，讀《老子》主要是讀生活辯證法，那麼老子講的生活辯證法是什麼呢，是弱能勝強，柔能克剛，無為則無不為。老子講世界上最柔弱的東西是什麼？是水，最不可戰勝的東西是什麼？還是水。水能攻堅，水能勝強，水滴石穿，大水漫過來，什麼都沒有了，誰能斗得過水啊，但水是最柔弱的，強難道是永遠強嗎？弱難道是永遠弱嗎？禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。壞事裡面就蘊含著好事的因素，好事裡面也蘊含著壞事的前兆，所以你成功了，不要得意；你處於弱事，你不要喪氣啊，弱是可能變成強的啊，一個人要想成功，他的辦法就是不爭，不要去爭。老子說：「以其不爭，故天下莫能與之爭」。這就是老子的生活辯證法，這個生活辯證法對中國影響是很大的，中國很多俗話，民間俗語都是老子思想轉化過來的，比方說出頭的椽子先爛，搶打出頭鳥，這是老子的思想，不為天下先嘛，這些思想都是從老子那兒來的，所以老子的思想也很意思，就是它可以用在不同的領域，得出不同的結果來。那麼在老子那裡，我讀到了生活辯證法，在莊子這裡，我讀到了藝術人生觀。為什麼這樣講呢，老子講無為是假無為，實際上是無不為，至少也是有所為，只不過為了有所為，我先得無所為，無所為才有所為，叫做有所不為有所為，他還是要有所為，莊子是真不為，他就是不做。大家可能熟悉一個故事，楚國曾經想請莊子去做他的卿相，莊子在濮水旁邊釣魚，楚國來了兩位大夫，說我們國君想麻煩您老人家了，莊子說是啊，聽說你們楚國有一種神龜，它已經死了三千年了，你們楚王寶貝得不得了，把它放在盒子裡面，上面蓋著絲巾，恭恭敬敬地供在廟堂上，請問作為一個烏龜，它是願意死了以後留下骨頭被供奉起來呢，還是願意活著拖著尾巴在泥里打滾呢？這兩位大夫說，那當然還是寧願活著在泥巴里打滾。莊子說對不起了，二位可以回去了，我就是準備拖著尾巴在泥巴里打滾。一般人把這個故事解釋為莊子的清高，其實不是，我認為表現為莊子的透徹，根本就不是什麼清高，他看透了人生，在莊子看來，一個人最可寶貴的是他的生命，而生命的價值在於自由，這才講寧肯拖著尾巴在泥巴里打滾，我也要這個生命，我也要這份自由，為了這個自由，莊子寧肯什麼都不做，寧肯自己沒有名，寧肯自己沒有利，沒有用，寧肯自己沒有用。莊子甚至借老子的口說，我叫什麼不重要，你們叫我是牛，我就是牛，你們叫我是馬，我就是馬，這個名不重要，用也不重要，他說一顆樹，有用的都砍了，沒用的長得倍兒大，要用幹什麼，自由自在地活著就好，說這是一種藝術人生觀，是一種詩意地看待自己的人生，所以莊子的思想在後世就發展為中國人的藝術人生觀，而且對中國美學、中國藝術的影響非常之大，是先秦諸子當中，對後世美學藝術影響最大的是莊子，而且直接下承禪宗，就是一種自然的心態去看待社會，把人與社會全部看做自然，認為最自然的，最順其自然的就是最好的。那麼這種思想遭到了荀子的批判，荀子有一篇文章，叫《解蔽篇》，「解蔽」就是糾正方法論上的片面性。荀子總結了他以前的思想家，認為他以前的思想家，除了孔子以外，他不敢說孔子，除了孔子以外都有片面性。莊子的片面性在什麼地方呢？蔽於天而不知人，只知道自然，不知道人類社會。其實儒家也有片面性，就是蔽於人而不知天，孔孟不講天，莊子不講人，真正講人又講天的是荀子，荀子而且講天人關係，講人與自然的關係，這種關係是什麼呢？荀子說：各有各的規律，「天行有常，不以堯存，不以桀亡」，說自然界有它的客觀規律，不因為你是現在的君主，是堯舜，就怎麼怎麼樣，也不因為你現在的君主是桀紂，就怎麼怎麼樣，人類社會的變化不會影響到自然界，自然界的變化也不會影響人類社會。荀子說天會因為人們怕冷，就沒有冬天了嗎？地會因為人們怕遠就不再廣闊了嗎？君子難道因為有些小人在旁邊唧唧喳喳，說三道四，就不幹自己事兒了嗎？不會的。所以荀子的觀點就是該幹什麼你幹什麼，天塌不下來，緊張什麼呀。所以他說：「自知者不怨人，知命者不怨天」，這樣一種精神，這樣一種思想，發展到《易傳》裡面，《易傳》是《周易》的一個組成部分，《周易》是兩本書，一本《易經》，一本《易傳》，《易傳》是戰國末年秦漢之際產生的一本書，受荀子的影響很大，荀子的這樣一種思想發展到《易傳》裡面，就形成了一直激勵著我們中國人的一句名言：「天行鍵，君子以自強不息」。這就是荀子的精神，也是我們中華民族的精神。所以從荀子這裡我讀到了科學進取心（讀書感言）。以上就是我對先秦諸子的一點心得體會，再聲明一遍，僅為個人心得，這些心得是不全面的，不系統的，不完整的，掛一漏萬，在所難免。比方說，對於諸子當中的某些負面影響，我就基本上沒有說，這也是很可能引起某些人不滿的地方，這裡要說明一下，我覺得作為文化傳播者，首先要清理我們古代典籍先秦諸子當中那些積極的正面的東西，把它們傳播出去，以增強我們民族的自信心和凝聚力，批判的工作還是留給我們專家去做為好。第二點，作為一般讀者，用不著全面、系統、完整地把握先秦諸子，完全可以求仁得仁，求智得智，仁者見仁，智者見智，各取所需，只要我們有所領悟，有所感覺就好。第三點，我們讀先秦諸子，我們讀經典，對於一般人來說，他的目的就是獲得人生智慧，人生智慧從哪裡來，從人生體驗中來，人生體驗從哪裡來，從每個人的生活來，每個人都只有一個人生，每個人都只有一個體驗，每個人的人生都必須自己去體驗，每個人的人生智慧也必須自己去獲得，任何人都無法替代。聖賢的價值就在於千古之前，他們那些有價值的生活經驗可以穿越滄桑，走到今天，讓我們仍然覺得溫暖；而他在千古之前緘默地微笑著，注視著我們仍然在他的言論中受益而已