祈竹活佛談放生

本帖最後由 若茶 於 2012-7-19 23:06 編輯 在各種具延壽作用的法門中，最有奇應的莫過於戒殺及不傷害眾生之善行，它們是最直接能導致長壽及中斷夭壽業因的方法。我們常常聽到有人自稱為「三寶弟子」或「佛教徒」，但這些名詞的定義是什麼呢？如果不明白「佛教徒」的定義，單單自稱為「佛教徒」是沒有絲毫意義的。如果不具備一個「佛教徒」的基本條件，單單自稱為「佛教徒」，不論你重複說多少次，也不會令你成為一個真正的「佛教徒」。「佛教徒」或「三寶弟子」的定義，不是指單單參加過一、兩次皈依儀式，也不是說你天天上香膜拜泥造的像、口念佛號等。「佛教徒」或「三寶弟子」是指真正在心中對佛、法、僧生起覺受依止的眾生。自稱為「佛教徒」，就等於是在聲稱：「我是一個不傷害眾生的人！」，因為不害眾生是佛陀的最基本教示，也是法的最中心思想和一個佛教弟子的起碼要求。佛教也稱為「內道」，是內心的修持而非外在的改變。即使你對三藏佛法說得頭頭是道，著作等身，甚至能披著法衣吸引很多人依隨，如果你的心中對三寶沒有真正的依止覺受，也絕不能稱為一個三寶弟子，你所做的任何事絕不可能成為成佛之因。反過來說，一位文盲老婆婆雖然目不識丁，也不可能懂太多的義理，但如果她心中對三寶有依止心，她就是一個完全名實相乎的三寶弟子。所謂對三寶的依止，並不指對佛像盲目地膜拜。三寶中以法寶為主要依止對像，而依止法寶是指依法奉行，法寶的最基本正是不害眾生的精神。如果自稱為「佛教徒」，卻又傷害眾生，這便等如自打嘴巴，因為傷害眾生這行為正顯示你連最基本的佛法也未曾依止奉行。戒殺及不傷害眾生，是皈依三寶的基本學處、十善業的首項及居士五戒的第一條，也是導致長壽的最直接因素。沒有任何延壽方法比戒殺來得更有效、更見成果及更直接的了。如果一面修持長壽本尊等法門，又同時傷害生命，這等於是一面在努力積集長壽的因，同時卻又在造強而有力的短壽之因，就似是一個笨商人每天辛苦地賺上十元，卻天天把一張一張的一百元隨便丟進垃圾桶同樣的道理。如果這樣地修，怎麼修也不會見成效！我們今天所說的戒殺，對像泛指一切六道中的生命乃至聖眾的化現肉身，下至似乎微不足道的一隻小螞蟻，上至諸佛的應化身相。有些人認為畜牲並沒有與我們類似的生命，或說牠們與人類不同，所以便可以隨便殺害，這是一種可笑的謊言。一尾魚會呼吸，我們也會呼吸；一尾魚需要食物，我們也需要飲食；在受傷時，我們會因痛而呻吟不已，一尾魚也會在受傷時痛苦地掙扎；在這麼多的共通點上，說畜牲在生命本質上與我們不同，是沒有道理的，衲從未聽過比這說法更無根據的謊言。也有人說魚類並無與人類近似的感官，所以不會感到痛苦，這也是無真實性的想法。我們不可以說因為某種生物與我們不同，便可以肆意加害。也有人把釣魚及打獵作為周末的娛樂；但在殺害另一個生命成為你的娛樂時，你的生命其實是可悲的，試問一個正常人的生命怎麼可能會因另一個生命的結束而變得豐盛起來呢？也有人說：「我並不殺死魚類，我只是以釣取牠們為娛樂，捉到後我便會把牠們放生，所以我並沒有殺生！」，彷彿這種行為就十分慈悲似的。試想想：如果有一個人把你的子女以鐵穿透身體，把他們吊起來肆意玩弄一下，再把他們放走，你會有甚麼感受？這些動物與你的子女並無不同，牠們也是在六道中求樂畏苦的生命，所不同的只是外相而已。你今天所打的魚，也或許正是你去年死去的母親，這有甚麼不可能的呢？我們各因個別情況，未必能茹素，但我們至少應戒除直接的殺生，包括釣魚、打獵及去海鮮餐館挑選活的水族而殺烹或由他人代殺等。在殺生時，我們先有一個可殺的對像，心中生起一念：「這是一條美味的魚！」，然後基於食慾（貪念）而起殺機，而自己操刀或命人代殺，最後這尾魚死了，這殺生行為便是一個完整的殺業，會帶來極大的果報。如果上述各條件並不完全具備，則並非一個完整的殺業，例如在意外地踏死了一條蟲的情況下，心中既無認定對像，也沒有基於貪、瞋、痴等煩惱而起殺心，所以並非一個完整的殺業。一段完整的殺業，會帶來四種可怕的果報：異熟果 -- 未來一生或多次轉世中都生於三惡道中；因等流果 -- 由於曾作殺業，於未來生中墮惡道時，及已遍歷生惡道中之異熟業報而轉生善道中時，都會有重複造作同等業因的傾向。如果我們觀察小孩子，便會看到在一些心性慈悲的家庭中，有些小孩卻天生喜愛殺害小動物，或加以殘害折磨，這便是過去生中殺生的因等流果；有些小孩天生就自然地愛護小生命，例如喜歡把掉在水中的飛蟲救上來等行為作娛樂遊戲，這便是過去生中愛護生命的因等流果，令他們在今生中仍有這種傾向；果等流果 -- 由於曾令眾生得被奪走生命之苦及被殺害之痛苦，於未來生在惡道中時及於已遍歷生於惡道的異熟業報而轉生善道時，會重複體驗被奪走生命及被殺害之痛苦，例如被殺及短壽等因緣；及增上果 -- 於未來生中，即使已遍歷生於惡道之果報而轉生人間，由於過往業力仍存，會投生於難得長壽之國度，例如生於戰亂連年、人心喜愛暴力、飲食不足、缺乏醫療物品的地區。以上的四種果報，全都會由一宗殺業而生，而且四種都必須承受，殺生者並非只會體驗四者之一。果報的延續亦不只一生，可以延長多生。如果作的是重業，例如所殺的是自己師長或父母時，今生中便會開始遇上業報；在其它情況中，會在下一生中或再遲一點的未來生中開始體驗苦果。在這四種果報中，異熟果的苦固然不用多說了，果等流及增上果也都不易承受，但因等流則更嚴重。我們可以因為一次殺生而得因等流果，而因為這種再次重複同類行為的傾向，我們會多次殺生，又再引發多套的四種果報，就此沒完沒了地盡未來生承受苦果，難以得脫，不要說求長壽，連再次做人的機會也近乎沒有可能！有好些人妄言「一切皆空，業報等事也無非是心作，並不真正存在」一類的胡言，等到生於惡道中時，這些痛苦便會令他們知道自己的見解並不正確了，但那已是太遲了！我們說的戒殺及不傷害生命，並不單是說沒有殺生的行為。一個小孩或許並未殺生，但他卻並非在進行戒殺善行或持不殺的戒。我們必須在心中生起不傷害眾生的動機，這才構成戒殺的完整修持。就似一段殺業必須具備四種因素才說得上是完整的道理，我們要認知分別戒殺的對像，因悲心或畏懼殺生果報等基礎而生起戒殺之動機，然後積極地防止殺生，最後生出不殺的決心，這才會成為具備了對像、動機、行為及完成這四種因素的一段完整戒殺善行。完整的戒殺行為也有四種果報：異熟果 -- 未來生中生於三善道；因等流果 -- 自然有愛護生命的傾向；果等流果 -- 長壽及健康；及增上果 -- 生於和平、豐盛、人心良善及醫療充足的地區。所以，戒殺不單會令今生長壽，且能令未來生都長壽健康及於危難時遇到救助。要延壽的人，一邊應積極戒殺及愛護一切生命，以得長壽之因及防止新的短壽業因產生，在另一方面對過去生及今生中已作之殺業懺凈，以把已積之短壽業因消除。懺凈的方法也有多種（有關懺罪法，可參考法師著作《本尊海會》及《心生歡喜》等），但其關鍵在於四個因素：依止力 -- 生起依止的心；懺悔力 -- 對曾作之業生悔；對治力 -- 持咒、讀經、禮佛等修持；及誓願力 -- 決心永不再作同等不善業。如果能做到以上的事，要求得長壽並不難。此外，我們可以多作放生、施藥及捐血等令其它生命得以延長的善舉，這些都是愛護生命及戒殺的積極延伸行為，對增長自己壽量有很大的力量。我們千萬不要犯捨本逐末的錯誤。要想延壽而不戒殺害眾生，縱使天天持億遍無量壽佛的咒或天天跪在佛像前上香送禮，也絕不可能成就長壽。

放生是戒殺及不傷害眾生等概念的積極延伸，同時也是六度中的布施善行其中一種。剛才衲曾說過，布施是積集功德的其中一種方法，但放生這種布施卻不單積集功德（延壽的其中一個因素），同時亦直接增長壽量（延壽之另一因素）。放生的動機，必須基於不忍見其它生命受苦的心念。放生的對像，應該是面臨馬上要被殺害的生命，例如食用魚等。有時我們見到有人買觀賞魚類放生，這雖然令牠們得到自由，但卻並非嚴格定義上的放生，因為牠們並無被殺的危險 ，反而或許會因被放至陌生天然環境而致死。在購買放生對像時，最好不要預先訂購，避免販者因多接了訂單而刻意多捕生命讓我們來放生。在購買前，必須預先了解所放生對像之生活習性及來源地等，否則便會因胡亂地釋放動物而導致牠們更早死去的情況。漢人較常放生龜、魚及鳥類，藏族則常常把牛隻等放生，甚至在過往也有把死囚放生的先例。衲甚至還見過有人把豬放生！衲在年少時住在四川大藏寺，常常會往在附近居住的剃度師康薩仁寶哲處求教或拜訪謁見，途中會經過一個小村落，村中有一頭被放生的老豬留連，衲當年每次經過這小村都會看一看牠。至今雖已事隔四十年，但衲卻從未聽說有把豬放生的其它例子。理想的放生過程，並不是買幾尾魚丟回水中便算是完成。在放生前，我們宜對放生的對像念誦各種真言、諸佛之贊文及經文等，這能令牠們與佛法結下因緣，令牠們於未來生得遇佛法，我們同時亦種下了法布施的善因。最適用的咒是千手千眼觀音大士之大悲咒、十一面八臂觀音大士之大悲咒及觀音六字大明咒等。此外，對被放生的動物誦念佛號、經文、宗喀巴大師咒、彌陀之報身或應化身之咒句等都甚為有益。總而言之，大家懂甚麼咒或經文都可以為牠們念誦，誦時應朗聲令牠們聽到為宜。有些佛教團體在放生前，會為被放動物授三皈依。在佛法定義上，如果不明皈依的內容及意義，就不可能構成真正的皈依。畜牲道中，除少數如龍族外，並無攝受佛法義理或明白人間語言的能力，所以並不可能在心中生起依止的覺受，無從皈依三寶。然而，上述的授三皈依儀式仍可被視為法布施的一種。雖然被放生的動物並不真正就成為了三寶弟子，但在儀式中起碼曾令牠們聽聞佛號及皈依文，在牠們的心識中種下了皈依的種子，這利益也是很大的。所以大家在放生時，不妨也為這些動物誦念皈依文。牠們心中雖不明白佛法，也不知道我們在誦念甚麼，但在聽聞咒語、佛號或皈依文後，在牠們的心識中會種下了一個善種子，這個種子將來決定成熟，令牠們在未來生中遇上明師及佛法。在佛教歷史上，曾有一位龍樹祖師，他很喜歡大聲誦讀正在研究的經典，在他的居處恰巧常有一隻鴿留連。這隻鴿因為長期聽到大師誦讀佛典，心中種下了得遇明師及佛法的種子，後來在死後生為人身，更憑前世的記憶而找到龍樹祖師，成為了大師的其中一位弟子，大師為他取名「龍覺」，這個弟子後來學識及證量都很高。我們大家也可能正是像龍覺一樣，在過去某生中剛巧聽聞了一句佛號，今生才得遇佛法，有機會去修持，所以大家千萬勿小看為畜牲念一句咒語的功德！我們並不需要成為登壇說法的大法師才能作法布施，對別人說一句善語、為畜牲念一句佛號，這些都是法布施的一種，對授受雙方皆能帶來很大很大的好處，而且這正是我們天天可以輕易做到的善行！在放生時，如果我們有觀音甘露丸（mani rilbu）或同類法葯，可以提早一晚把一顆放在熱水中浸泡，在翌日把水灑在動物身上，或給牠們飲用，又或混入食物中餵食一點，便會為牠們帶來說也說不完的好處。甘露丸並不太溶解於水中，所以在制用甘露水的水瓶底部，仍會見到整顆或已溶散的甘露丸殘渣。如果我們常作放生或只有少許甘露丸，可以把瓶中的甘露水用作彈灑、餵食或直接喂喝，但留下瓶底有渣的水及尚未溶解的殘餘甘露丸又添入新的乾淨水，這樣便可以利用一顆甘露丸做成很多甘露水，能利益更多眾生。如果無法求得觀音甘露丸，也可以自己持咒而吹氣於水中加持，這樣地加持的水一樣能令被喂的眾生得益。如果我們以悲心及愛心為動機，為將被放生的畜牲提供一餐適合的食物，令牠們聽聞佛號或咒語等，然後把牠們釋放在適合生存的地方，便是同時在作財布施（施予物質）、法布施（施予佛法）與無畏布施（令其免於死難之怖畏），這是十分殊勝的。我們在令牠們壽命延長之善行中，同時亦在增長自己的壽量，這是很直接的因果循環關係。 摘自----《壽份無量---修持延壽本尊法門》http://www.b-i-a.net/d-t-m/index_gb.htm