儒家的禮義思想(2)

　　綜上所述，一個民族、一個國家，其管理能否現代化，不只是取決於管理手段和管理理念的現代化，更重要的是取決於管理者和被管理的 素質，這個民族、這個國家的人口素質。一個文明落後、人口素質差的國家是無法實行現代管理的，即使用最先進的管理手段和管理理論，付出九牛二虎之力，也是 出不了管理效益的。人的素質不只是他們的知識水平，還有他們的道德修養。沒有文化的民族絕對是一個落後的民族，但是，也絕不能認為知識水平是人的全部素 質。如果一個民族在文化知識方面有了提高，但其道德素質相當低下，文明禮貌程度極差，基本的文明禮貌性語言都不會講，更是不可能有文明禮貌的行為，在這樣 的情況下怎麼能夠搞得好管理呢？在一些現代大都市，城市建設發展很快，到處是高樓和綠地，但人的素質不高。有的人毫無顧忌地在公共場所亂扔塑料盒、塑料 袋、雜物，使一些地方堆起厚厚的垃圾，真是臭氣熏天，噁心到了極點！這說明一個城市的管理只抓硬體建設不行，治標不治本也不行，應該把重點放在市民的素質 教育上（素質教育要從娃娃抓起）。人的素質提高了，懂得了文明禮貌，懂得了如何用「禮」來約束自己的行為作文明的人之後，文明城市的建設才能實現。　 　儒家的「德治」或「禮治」重視人的素質教育，同時也不忽視文化知識和才能的教育，因為他們教育的目的是為了「齊家、治國、平天下」。儒家的素質教育重點 放在德育上，首先是培養人的道德觀、價值觀，教育人怎樣做人，懂得了怎樣做人之後，還要懂得怎樣才能成為一個人。那就是孔子反覆強調的要「學禮」，「不學 禮，無以立」，因為人在世上是「立於禮」的。「禮」，是一個人文明行為的綜合表現。一個文明的人，一定是懂得禮貌的人。禮通過習慣性的、非強制性的規定， 來規範人的言談、舉止、行為以及儀錶該是怎麼樣的，不應該是怎麼樣的；在不同的場合下，或在某種特定的情況下，該作什麼？不該作什麼？使自己的視、聽、 言、行都要合乎一定的文明標準。如說話的禮貌，不要大聲喧嘩，要和藹，不說髒話，注意傾聽對方說話，等等。 【「禮」的起源與內容】　　中華民族是一個很講究「禮」的民族，中國又稱為「禮儀之邦」。「禮」的起源、形成與發展有它豐厚的歷史和社會的根源。中國古代社會的政治制度、道德、行為方式都受到「禮」的深刻制約，它構成了中國古代社會歷史、政治以及思想文化的特殊風景線。　　一、「禮」起源於「養欲給求」還是祭祀　 　關於「禮」的起源，荀子在「禮論」中最早進行了探索。荀子自問道：「禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能無爭； 爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。」按照荀子的看法， 「禮」起源於調節人們的慾望，不能因為欲求過甚而物質匱乏而得不到滿足，也不因為物質匱乏而使慾望受到壓抑，所以需要制定「禮」來規定一種分配的原則，使 「欲」和「物」之間「相持而長」，達到一種相對的平衡。　　按照荀子的看法，「禮者，養也。」引自《禮記·禮論》。「禮」的實質是「養人 之欲，給人之求」。荀子的所謂「養」，就是滿足人的生理慾望，使人的口、鼻、目、耳和體的慾望都能得到滿足。但是，「養」又是有貴賤、長幼、貧富、輕重的 區別的，即是說，「養人之欲，給人之求」是按社會的階級、階層、等級以及長幼尊卑不同而有區別的換句話說，這是財富分配以及由此而決定的社會享受的等級區 別。在荀子看來，「禮」起源於人的「養欲給求」，是先王制定出來調節人的慾望與物質利益之間協調、平衡的規定。　　另一種說法，「禮」起 源於原始社會的祭祀典儀。《說文》云：「禮，履也，所以事神致福也，從示從豐。」「示，天垂象見吉凶，所以示人也，從二三垂：日、月、星也。觀乎天文，以 察時變。示，神事也。」徐灝箋：「禮之言履，謂禮而行之也。禮之名起於事神，引申為凡禮儀之稱。」《禮記·祭統》說：「凡治人之道，莫急於禮。禮有五經， 莫重於祭。」可見，「禮」的本意與祭祀有著密切的聯繫，「禮」起源於祭祀是不言而喻的。原始人類的意識形態的發展，經歷了自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜三 個階段，自然崇拜和圖騰崇拜稱為「自發的宗教」，這是「禮」的孕育時期。隨著原始社會由母系氏族社會過渡到父系氏族社會，一夫一妻制個體家庭的確立，產生 並形成了祖先崇拜，實現了從自發宗教向人為宗教的轉化，禮儀制度正式形成了。從大量的地下的考古資料，特別是遼寧牛河梁、哈左東山嘴等地的紅山文化晚期的 「女神廟」、「女神」泥塑群像和積石冢的發現，就充分證明了這一點。參見楊群：《從考古發現看禮和禮制的起源與發展》，載《孔子研究》1990年第3期。　 　第三種說法是著名歷史學家楊尚奎教授提出的，他認為，「禮」起源於原始的交易。楊教授對《禮記·曲禮》中的「禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往亦非禮 也」這句話作了全新的詮釋，並且考察了郭沫若、唐蘭、楊樹達等有關原始社會物物交換及土地買賣的研究成果，得出結論說：原始社會的「禮尚往來」，實際上是 貨物交易。「禮不下庶人」的原始涵義，是謂「庶人貧，無物以為禮」，即貧者無物以為報的意思。在封建社會的初期，貨物的交易還帶有深厚的禮儀性質，自周 公、孔子開始，「禮」的涵義才完全擺脫了原始的意義，去掉了「禮儀」中的商業性質。引自楊尚奎文：《禮的起源》，載《孔子研究》1986年創刊號。　 　以上三種關於「禮」的起源的觀點，「禮」起源於祭祀的說法更具有說服力。「禮」的繁體字的字形，就具有深厚的祭祀色彩。李孝定在《甲骨文集釋》的《按》 中說：「以言事鬼神之事則為禮，以言事鬼神之器則為豊，以言犧牲玉帛之腆美則為豐，其始實為一字也。」「禮」起源於祭祀，有極為豐富的資料和史實作為支 撐。但是，「禮」又是不斷發展的，變化的。到了夏、商、周時代，禮發展成為社會國家的典章制度，強烈地影響著社會生活的各個方面，它的祭祀功能，在周代還 明顯地存在著。孔子的學生子貢要把魯國每月初一祭祀祖先用的那隻活羊撤去，孔子生氣地批評說：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」但是，夏商的禮、禮制早已失 傳。所以孔子說：「夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也；文獻不足故也，足則吾能征之矣。」引自《論語·八佾》。孔子還指出：「殷因於夏 禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」引自《論語·為政》。就是說，夏禮和殷禮在孔子時代已經不能詳細考證，但是， 可以從中看出它們的繼承關係。周公制禮作樂，對夏、商之禮既有繼承又有發展。周代的禮樂制度借鑒了夏商二代，內容十分豐富，所以，孔子讚許說：「周監於二 代，鬱郁乎文哉，吾從周」。引自《論語·八佾》。現在，完整地保存下來只有「周禮」，它們主要保存在《周禮》、《禮記》、《儀禮》等儒家經典之中，從中可 以看出周代禮制的內容、範圍和性質。
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