大六壬精講之六

51．傳不離課和課不上傳分別代表了什麼意思?傳不離課叫「迴環」，課不上傳叫「外應」。迴環只在周圍的已知事物或所知道的幾個人中間轉圈。如測財運，四課中不見財，而三傳又見迴環，故只能判它財運不佳。不過判財有明財和暗財之分，明的則在四課二傳之現財又或白虎金神，暗的則不上四課三傳，但在天地盤中的旺位和不落空亡，明財如旺相不空，則必能得財。暗財只能說明有財，它是潛藏的，求財者不一定能得的到。如果四課無財，但三傳有「外應」，則說明求算者有意外的收穫。財在四課上，但沒上三傳則財還是得不到。如果財沒上四課，但入傳且不空，則必然得到財。所以一切都必須以上傳為準。52．不上傳的事物方面還會發展嗎?在四課中，如果有幾課沒有上傳．那麼這幾課的事物將來還能夠發展嗎?我們說，課不上傳，是出乎人們意料之外的外來事物發生了作用，或者說是事物向意外的方向發展了。這時沒有上傳的課便作為一種潛在因素埋藏起來了，在三傳作用的時間空間內，一般來說，這些因素是不會有明顯地發展的。因為事情的焦點已集中到另外一條主線上去了，而原有的矛盾都成為次要矛盾而被壓抑下來。不過，四課中的人和事都是現實存在的事物，它們一般不會隨事情的改變而消失，在三傳結束以後的適當條件下，它們還會發生作用，這就要看三傳以後的情況了。例如，93年lo月7日，戊寅日辰將申時，占某單位的處境如何，以及將來的前景。這時，該單位由於各方原因，已經處於相當困難的處境了，為了看看有沒有必要再維持下去，不得已要算其它的命運了。賊克、斬關格。虎六勾貴 比 戌 六午戌酉丑 父 午 虎戌寅丑戊 鬼 寅 後此課墓覆日辰之上，已見墓氣沉沉，申酉金空已資財盡空，支上見網羅困境顯然。日陰見空亡死氣又有勾陳爭鬥，唯支陰見白虎財神卻居午地化盡，入不敷出之象。再看三傳戌午寅退神有退縮之意；事情有退無進，但三傳合局事關牽連。又不能馬上結束。初傳見戌合，該單位處困境之中；中傳雖見白虎財神生日，但卻被午火化盡，雖有財而無財；末傳鬼後克日，其情況不佳。看三傳時空區間，戌發用，事情當在戌月或戌年，從戌月開始進傳，而在戌年內結束。戌動在寅．寅月為斬關，指望破關而出，但事情在寅而退，不見進展，寅月期間或以後，第二第三傳可逐步或同時開始(因是三傳合局)。或看傳後有否轉機，四課死墓不見生氣，那一課發傳都無生機，足可見以後之發展了。又如，陳公獻《大六壬指南》上有一課例：癸酉八月壬戊日戊申時丹陽賀中令先生居大寅台時，占升遷吉凶若何?元首，玄胎。蛇陰貴玄 財 巳 貴辰未巳申 子 寅 六未戌申壬 比 亥 空陳斷曰：目今必然榮轉，日後因他人之事請告。蓋因傳將遞互相生，城吏二馬出現，定有公卿推薦。但嫌鬼臨三四必主他非退位。曰：應於何年?曰：丁丑行年蛇墓克日，必自驚憂而退。月內升天津巡撫，後以標官劫皇銷事發，請告歸里。陳公獻將此課的判斷分為兩個部分：其一，就是三傳所反映的「目今必然榮轉」的內容。月將財貴發用臨月建，又驛馬臨身，丁馬人傳，三傳遞生，有層層舉薦之意。雖中未空亡，空而不空，必有即刻升遷之動象．故「月內升天津巡撫」。其二，就是陳公獻看到了升遷以後的隱患所在，即「鬼臨三四」，第三、四課上為官鬼騰蛇之爻，說明其仕途不利，往後會遭咎查，一旦三四發用，則禍將來臨。為什麼禍在丁丑行年呢?今年為癸酉年，順數至丑為丁丑年，丑上見戌，為落入困境，且戌上乘白虎，與辰上騰蛇相衝，又與丑上勾陳相刑爭鬥，凶神刑沖，凶上加凶，又丑年傷太歲，皇上降罪，不退也得退，這一切說明在丁丑之年必見災禍，故只有「請告歸里」。如果從三傳上說，初傳月將財貴為升遷榮轉之象，但中末空亡，也預示著以後的不祥，其時空區間也是從寅到亥之間。不過這上面並不具體，也不完全見凶象。因此，陳公獻後面的分析都是一種「傳外之音」而已。53、傳進和傳退分別代表了什麼意思？傳進如午申戌，卯巳未等，它代表了事物在持續地向前發展。相反，傳退如午辰寅，卯丑亥等則代表事物在向後退引，收縮運動。這個進與退。僅僅只是事情的進退，它與時間順序的概念沒多大關係。比如說我們辦某件事情，遇到前面有不可克服的困難，則有可能知難而退．但這並不意味著時間也在倒退，時間總是沿一個方向順流的，永遠不變，而事物則可進可退。當事情在某點發用，而傳見退神，則該事必然處處受阻，而使事情有退無進，或者曲折迂迴，先退後進。進退有緩急、快慢之分。急者，傳隔得很近，如寅卯辰、未申酉等，事情連續不斷。緩者，傳隔得較遠，如隔二、隔三、隔四、隔五、隔六等，地支間隔越大，時間間隔也就越大，事情的發展也是走走停停。猶其是隔五，三合之局，隔六，對沖之局。三合事關牽連，缺一不可，必持合足才可成事。故事情拖延，纏綿不絕。如傳見三蛇三合，則表該事出現人員眾多(至少三人以上)．雖短時可以見效，但事後不好擺平，牽扯糾纏，爭議不休。六衝則事情沖盪不定，六神無主，不可定論，故事情拖得時間更長。傳進隔少者，事情進展快；傳退隔多者，事情在徘徊之中，有退縮之象。至於退神的時間區間，當以發端為準，傳往後退幾步，時間則往前定幾步，或事情就在發端之月而結束。54．為什麼只有三傳?事物還有多傳的可能嗎?事物三傳者，「三生萬物」也。數術學有「五行相生，逢三致克」的規律。即從任何一行開始住下生，生至三數，則所生之行又返過頭來克第一行。我們說，克就是否定，就是變革。事物遇三數則變，它與三生萬物是一樣的，事物有了三才能產生新的東西，這些在我們的系列教材里已經講得很清楚。我們把三傳僅僅只看成是事物運動曲線上的一個點。把這個點展開就是一條線段，這條線段到底有多長，則看三傳所規定的時空區間；有一個時辰的，有一天的，有一個月或一年幾年的；眾某種程度說，三傳就是事物從某一點開始急劇變化到停止的這一段時空狀況。事物的變化，也有逢三則止的這條規律。所以，事物到了三傳就停止或轉向新的內容。那麼，事物是否還有多傳的可能呢?在六壬盤上，最多只能看到四傳，四傳完了又是第一傳，不可能看到更多的傳。因此，二傳只能反映有限的空間。第二傳是變化的截止．第四傳僅僅只是一種參考，可看可不著，看可以把第三傳的結果了解得更清楚，和大致確定以後的變化，不看也無所謂。具體用法，以後舉例會談55．事物是否可以有多種發端?按照事物以克致變的法則。事物當然可以有多種發瑞。事物的發端，當取主要者為先，從這個角度說，僅僅只能有一種發端，這個發端是事物自然而然的發展趨勢，或者說是一種其中的定數，不懂天機的人，無論如何也是逃不出這個定數的，然而，我們學數術和六壬的，卻早已知曉了這個定數；要改變它就不會很難了，我們可以人為地確定發瑞，讓事物先開始運動，改變事物的運動時空和狀態，把災難和危機扼殺在蒙兆之中。這就需要運用數術運籌學說中「陰差陽錯」；「顛倒陰陽」等手段，改變事物的發端．人為地去製造變化，使事物按照理想的路線進行運動。不過，我們要掌握事物「有機則變」的原則，必須在四課和天地盤中尋找可以制變的機會，如沒有這種機會或無路可走，就只好「聽天由命「了。例如：94年4月29乙酉將巳時庚午日，有人占其家中一老人能否走。比用課、潤下格。後六玄蛇 父 辰 玄寅戌辰子 比 申 龍戌午子庚 子 子 蛇此課占老人見潤下格當有贍養之意，但支上見戌合．其人家境較困難，日上見騰蛇其家人或老人有變化之意；日陰辰陰兩上克下，有兩種選擇途徑。然日上見辰合局事情複雜，或走或留舉棋不定，後見發端網羅玄武有政府管理人員(或部門)出現，足見其事並不簡單．我問其老人具體情況．此人拒絕透露，只說有沒有官司之事。我說官司尚無，只有主管人員干涉。中傳出錢使走，但末傳出現變化，沒有走成，我問他是不是非要他走不可，其回答「從願望上是想要他走．但現在牽扯到很多事倩．我們正在猶豫」看時間區間．現在是三月，未傳是七月，此事周旋當在三月至七月之間．最後在七月生變。但三月上見青龍，正是可走之時．如超過此月，則走不成了。對方說：「你說的很對，現在我問正在為他走不走的事犯愁，等把一些事辦完了到七、八月份要他走。現在看來我們要改變計划了」。不過，我說：「你們千萬不要於違背道德的事，否則．我就成了「幫凶」了．災禍將馬上降臨到我的頭上。56、三傳的「應」與「不應」是怎麼回事?所謂「應」，就是三傳上出現的事物實際上發生了．所謂「不應」．就是三傳上事物實際上並沒有發生。正象有人佔得要殺人．但最後並沒有人被殺，有人佔得有災禍，但最後並沒有出現什麼事情，這裡，我們排除了初級水平的人的判斷，因為初級水平的判斷應時，可能性是很小的，三傳確實存在著應與不應的問題。這是我經常遇到的。不應的情況出現在當時並沒有什麼大事，而偶爾想算一算什麼的時候，三傳上出現的事情並沒有和實際上所發生的事情有明顯的對應．這時就只好說它不應，後來才發現．造成不應的原因．就是因為沒有真正認識到「宇宙脈博」的重要。脈邢的跳動有強有弱，強烈的時候，發生的事情就劇烈，來得快．來勢大，因此必然有應。而跳動微弱的時候。事情「掩掩一息」．來勢小，來得饅，因此就很難具體地摸准。在傳上同樣一個信息，脈大和脈小的判斷完全不一樣，比如，申金虎克日干寅，如脈大則有以刀殺人之禍，如脈小則僅僅是有人來跟你吵吵架之憂，並無大禍。這裡就有一個信息的輕重問題，如何處理好信息的輕重，就成了「應」與「不應」的焦點。那麼，我們如何來「摸宇宙的脈博呢?按照我們常人來說，就要看各種「兆頭」，或者叫「外應」。或者看事情的緩急，看求算者的氣色，聽其說話聲音的大小緩急等等，這些東西與「宇宙脈博」的跳動是息息相關的。就有「功夫」的人來說，只需短時間的入靜體察就知道了，如果有明顯的強烈「氣感」突然而來，再分辨其所來之方，與發端之方相合，則此事必然有應。還有的一眼就可看出勢大勢小，勢大則應，勢小則消，不過一般的從課式的旺相休囚上，便可大體地判斷應與不應了。57、如何看事物的應期?在任何一本六壬書上．都有看應期的內容，應該說，這些內容都是可取的。不過，看應期最重要的是一個「活」字。任何一個課式．都有它的靈魂，或者說有一個焦點。靈魂就是它的主線．這條主線必須排除一切無關的信息，正確地摸到事物跳動的脈博，把它的「根」找出來．這樣才能幫助我們迅速地找到親物的熊點，應期就在這個焦點上。有很多同學寄來的判斷．都是把所有的凡是能想得到的信息，或者搬了一大套書上對這個課式所說的內容．什麼旺相體囚，長生沐浴，內戰外戰，神煞用事。課格分析等等．一股腦兒全部堆上去，到頭來什麼也說明不了，甚至相互矛盾，最後應期不知取那個為好。看課式和看應期應該象看病一樣．先把病人主要的癥狀找到．或問或查，再排除一些虛假的現象．最後找到病因或病根．然後再對症下藥，病根就是焦點，打中了這個焦點的時候病就好了，應期也就在這個點上。病突然發作的時候，應期也就開始發端，病結束的時候(或重或好)，應期也就隨之結束。事物都是千差萬別的。不可能都是同樣一種判斷，當我們找焦點的時候，一定要根據不同的事情，和所問的問題來找。我們所找出的信息，一定要與所問的問題，和它當時的處境相符合，問什麼就找什麼，不要人家問有沒有財源．你卻把「貴登天門」搬上去，這時「貴登天門「是毫無用處的信息。而應該人家問有沒有發展前途，你就找長生沫浴．看其「老嫩」的程度．和看月將落在白天或黑夜，看其有沒有光明的前途等。再看三傳走到那裡，走到光明則即將翻身，走到黑暗，則可能要翻船；看病見長生帝旺則就要伸頭．見死墓絕空則即將伸腿。總之。事情與什麼有關就找什麼。無關的就堅決拋棄。這是我們找「病根」和看應期重要法則。「病根」找到了，應期自然而然就出來了，事情的沉浮興衰就決定了應期的沉浮興衰，這時再結合古書上看應期的特殊規則．如年月日時發用，事應在年月日時，初未夾拱應中傳，半合湊足事方應等等，進行綜合判斷尋找應期。不過，還有一條規則，就是應期必須在三傳所規定的時空範圍里找，應期的焦點，必在三傳時空之內。58．三傳可不可以人為加以改變，讓它按照理想的路線運行?從前面的論述中，可知改變三傳是完全可以的，不過是否都是「理想路線」，就很難說了。一般我們所改變的都是發傳。發傳一動，後面的結果就基本確定了。這就要看我們選擇什麼樣的發傳了，選擇得好則成功，選擇不當則於事無補。例如，1993年11月25日，寅將寅時丁卯日某化工廠廠長占向銀行貸款能否成。伏吟課，空空朱朱 父 卯 空卯卯未未 鬼 子 玄卯卯未丁 父 卯 空課見伏吟百事皆靜，舉事唯艱之象，但四課純陰，靜極生動，陰極必陽，又日見丁馬，伏吟丁馬，事情急迫，動在眼前。遺憾的是支上乘天空又為空亡，銀行一切皆空。看三傳初末空亡，中見玄鬼，完全不成之象，廠長感到不解，說銀行行長是已經簽字批准，貸款應該沒有問題。我自堅持原判，說雖簽字，但銀行已無錢(空亡)，或行長簽字不起作用(天空)，此事只是草草答應而已，最後無錢可給(初末空亡，無頭無尾)。廠長心下著慌，問有無法子可解。我見課雖伏吟，三傳不妙，但見伏吟丁馬，陰極返陽，應該有一線希望，仔細一看，便告訴他，往西邊有錢貴可尋，往東北有財來生，除此兩地，別無它路，後來，沒過多久，廠長派人來通報，說銀行貸款沒有成功，他們聽了我的預測，回去以後立即派人和往西方聯繫，正好都有朋友願意幫忙，從西邊借來八萬，從東北借來三萬，使工廠順利開工投產。我們說設計事物的發端，就叫設用，用有「有用」和「無用」。當我們的所設符合氣數的變化發展，符合實際的現有條件．使事物能夠按照我設用來運轉，從而改變原有的不利狀況，就為「有用」，否則就為無用。59．如何避免傳上的災難?災難如果在四課之中，問題還不太大，但如果災難上了傳，事情就麻煩了。這時我們一定要認清災難在哪裡，有多重，什麼東西能夠克服這個災難，還要看三傳的進退，如果災難在前面而傳退，則說明當事者可以自行避開災難，傳進而逢災者，則需設用以避之。例如，1994年6月3日，我在中國地質大學講學時，有位公司經理和他們的一些職員找我想看看其公司前景如何，說：「據說你在六壬上有點名氣，你先看看我們公司現在的情況如何，說准了我就佩服你，我才會相信你對公司前景的預測」。我說：「你們最好不要佩服我，我沒什麼太大的本事，不過，我也想實踐實踐，倒是可以給你們試試」。逐起一課觀之，八專課。後朱後朱 財 亥 蛇丑戌丑戌 比 戌 朱丑戌丑辛 比 戌 朱首先課見八專，在其現狀上要打七分折扣。日辰主次不分，又上見朱雀口舌是非，其領導必不得力，主次方寸已失，且多爭議是非。其陰丑戌相刑，必有一女(天后)造成事端。從傳看，去年陰曆十月(亥月)有一筆經濟之事，可能將在今年七月份左右發生變故，錢財大損，因此而導致公司陷入困境，又日辰落巳墓入傳，且傳退無進，你們現在進退兩難，不過需注意今年下半年已無可自拔，公司恐難維持。言罷，經理與同事門面面相域，目瞪口呆，說：「你是否暗中調查我們了？簡直說得一點不差」。問如何解法，曰此局靠課傳自身方面無解，必須由上級領導(楊、林)木姓之人出面，徹底調換人事，改變方針，多求門路，積極進取方可擺脫困境，絕處逢生。原來該公司董事長正與一位主管經濟的女人鬧矛盾，很多事情都遇到麻煩，使公司一片混亂停滯不前，並且確實於去年十月搞了一項經濟合作，現在他們自己都已覺察到，可能效益不好，會發生問題。判斷完該課式．我暗自感到無比的欣慰：課式與現實符合得如此之好，足見六壬課式的精妙無比．它真是我們認識世界，認識人生的絕好武器。避免傳上的災難，還有很多的數術運籌法則。如數術學意義上的「三十六計』，和「陰差陽錯』、「顛倒陰陽』、「避實就虛』、「背孤擊虛」等等「計外之計」。它們都與佛道學說上的「法術」有著密切的聯繫。這些不屬於我們教學的範圍，故略。60．大六壬的作用主要在三傳上嗎?按照大六壬所反映的事物發展規律來看，三傳就是反映了事物從開始變化到變化的終結為止的過程。因此．大六壬的主要研究對象是三傳，四課和天地盤則是三傳運動的基礎。三傳是整個課式的提綱．或者叫「提綱」。任何東西都有它的提綱，抓住了綱才能明目。因此，在整個課式中，三傳的發展是決定的因素，傳好傳壞都決定了事物發展的好壞。那麼．三傳與整個課式的關係是怎樣的呢?比如伏吟、返吟、八專之類．其課式不佳，而傳能得出好的結果嗎?一般來說．課對傳是有影響的。課不好，傳在總體來說也不會太好。不過在局部問題上，或者在某一傳上．有天德月德，和吉種良將，則事情也不會太壞，這叫「凶中有吉」。有些課雖好．但傳遇凶神刑克日辰，這叫「吉中有凶」，它們都不是絕對的。因此．從這以角度來說．傳還是起決定作用的因聚．任何事情只要看傳則己。不過要注意．傳只是一個階段性的內容，它只表示一個變化的過程．當傳過完以後，或三傳的時間在現在的時間之前，則表明變化的內容已過．傳的問題已經發生，這時就只好以課式的內容來定了。例如：93年9月21日．乙已日辰將巳時，我佔得今日某人去給我買火車票能否買到．出現這麼一個課式：．六勾朱六 比 卯 六卯辰寅卯 比 寅 朱辰巳卯乙 財 丑 蛇此課式為今日(巳日)占今日之事，而三傳卯寅丑，卻在巳日之前．說明事情在這之前就已經發生了，明顯與實際不符，這說明三傳的「箭」與實際的「靶」射偏了，而三傳又全部空亡，更說明該課已經「無用」。無用則無綱也，綱不舉則目不張也，但佔一事只能起一課?不可同時起兩課。那麼對此課式又如何判斷呢?這時只有找四課天地盤。或看課體的結構，再看事情在當時的時空中處於什麼狀態，就可大致地判斷出結果了，此課元首由上到下，走上層路線；又見別責，日入辰上且陽不備，走後門路子可行；再看今日(巳日)上乘勾財，有勾來之財．故判斷火車票可能會買到。不過畢竟覺得有點牽強。心中仍不踏實。後來事實證明我的判斷是正確的。幫我買火車票的人確實找到了車站專管售票的站長，很輕而易舉地就把三張非常難買到的卧鋪票搞到了。四、十二神61、為什麼大六壬要用十二神?在八卦六爻裡面，有六個神，而在大六壬中卻要用十二個神。那麼這些神到底起什麼作用呢?這裡的所謂神，就是把純物質的東西人物化，性格化。也就是說大六壬中的神已經把陰陽五行天於地支轉化成了具有生動形象和具有特殊性格的人物模型，或者成為代表某種特定氣息和信號的象徵性符號。比如把申變成白虎，白虎具有著威嚴的氣息，有如將軍的性格，而申為金，代表著劍和殺氣。將軍持劍掌生殺大權，故白虎又有上任和操持權柄的意義。申處的位置在人門，故又為身，人具有身體才能成人，故白虎又代表人身，然而申又為伸，有伸腿之意。人身到了一種特殊的狀況，如入墓空亡，死絕纏身等，則人就要等著伸腿了，這時，白虎就變成了死神，故如占久病之人，見白虎居支上陰陽之神，則必死無疑。申又為伸展、延伸，有道路之義，道路上之人必為行人。故申又叫做傳送，有郵遞、差投、使者等身份。但在具體的占課中，到底如何知道他是將軍還是差役等呢?這就要看你算的是什麼人，如果算貴人或官府之人，又見白虎旺相居將或太歲之上，則必為將軍無疑，占常人，則白虎就是一個性情剛烈的好鬥之人。看白虎在什麼上面並落在何地盤上，就可以找到這個人的身份、地位。如占生意買賣，白虎就是錢財，或有錢之人等等。每一個神都有幾十種甚至上百種判斷方法。這裡不能一一列舉，我們只要掌握了看十二神的方法，一切信息組成的問題就會迎刃而解。因此，十二神在大六壬中的作用是很大的，它可以幫助我們迅速而準確地找到所希望找到的人和事(這叫類鍾)，幫助我們把判斷分析得更細，更準確，更有的放矢。如果不用十二神，而僅僅只憑著干支五行，那麼準確性就差多了，或者根本就找不到目標，況且，在六壬中，干支加十二神加六親，有著一種特殊的看法，這三者的作用完全不一樣，它們各管一個思路，三者必須融為一體，才能組成一個具體的信息，如果在其中變動一樣，信息就完全變了。對這個問題，我仍以後將有專題講解。62、十二神代表了什麼意思?在任何六壬書上，都介紹了十二神的意義，但對十二種究竟如何運用，卻很少談到，通過我們的總結，得出了十二神在現代社會意義上最—般，最常見的含義，如下：貴人：對你有大的幫助的人。貴居官爻(陰克陽，或陽克陰)為當官的貴人；貴居財爻，為貴重的財物；貴居鬼爻(陰克陰，陽克陽)，為貴人反對，不同意；貴居比肩，為樂意幫助你的朋友；貴居父母爻，有貴人前來。騰蛇：害怕、驚嚇、惡事纏繞、惡夢，在事情上為變化，或出現意外，蛇居官鬼爻，上面責怪，處罰；蛇居父毋爻，父母有病變或意外之事，斷事為因某外來因素產生了變化，蛇居子孫爻，小孩受驚嚇，周圍有不良信息干擾，斷事為自己產生了變化；蛇居財爻，在錢財上產生了變化，能夠到手的錢財變得沒有了，如見空亡，則為錢財丟了或被盜了；蛇居比肩，朋友背信棄義，或朋友產生變化。朱雀：爭吵，口舌是非，或為信件，消息。朱雀見官爻，有官方通知、信函、信息；見鬼爻，有人罵稱，或說你壞話；見父母爻，有家信來，或有消息來；見子孫爻，你寫信去；見財，為財而爭吵，鬧矛盾；見比肩爻，與人發生爭吵。六合：相會、赴約、合作、結合。六合見官爻，與官方合作；見鬼爻不予合作；見父母爻，有人來找你；見子孫爻，你去找他人；見財爻，可以合作，合作成功；見兄弟爻，朋友相會或與人有約。勾陳：爭鬥、阻力、阻止。勾陳見官爻，有官場之爭，或來自官方的阻力；見鬼，有人與你過不去，會有爭吵。如有刑沖則會打架，如見申酉金局，則有刀刃之傷；見父爻，爭端自外而來；見子孫，阻力自內而起；見兄弟，朋友阻攔，或爭吵。青龍：走動。青龍見官，上任，或官方走動，或為官而走；見鬼，不願意走；見父爻，想走和人要你走；見子孫，你去；見財，可以走，或有錢財。見兄弟，可走可不走；見申酉和財爻，為錢財而奔走。天空：文書、空話、欺騙、開會、學術研討。天空見官、文書、開會、研討；見鬼，欺騙、空話；見父母，有文書來；見子孫，寫文書去；見兄弟，、開玩笑，說空話；見財，憑證、證券、契約等。白虎：上任、掌權、金錢、死神；白虎見官，上任或賦予使命；見鬼，死神或有極凶之事；見父母，有錢來；見子孫、錢有損；見兄弟，有錢之人；見財，金錢；居申酉、金錢。太常：酒席、平常之事；孝服。太常見官，有慶功宴席；見鬼，有死喪孝服，佔一般事為不平常之事；見父母，進衣服、食物；見子孫，給人衣食；見財，財產。玄武：小人。懷疑、不相信、偷盜。玄武見官，上面不信任或給小鞋穿；見鬼，小人，竊賊，吝嗇之人，被小人所控制；見父母，有猜疑，有小人來；見子孫，去求人；見兄弟，互相懷疑；見財，圖謀錢財或使手段謀取錢財。玄武見鬼臨支，有盜賊至。太陰：女人、隱瞞、隱藏、暗中之事。太陰見官，當官的女人或上面有蔭庇之意；見鬼，有陰私暖昧之事，或暗中陷害之事；見父母，有女人來；見子孫，去找一個女的；見兄弟，為姐妹；見財，為陰財或隱藏之財。天后：女人、妻子、護佑、愛護、袒護。天后見官，受上面的保護；見鬼，有女人反對；見父母，有女人(或母親)來幫助和保護；見子孫，尋找保護和幫助；見兄弟，為妻妾；見財，為妻。我們尋找信息，當以十二神與六親的結合為準，它們落在地盤何支上，只能說明它們遇到了不同處境，如落戌困境，落墓停頓等等。它們落在天盤何支上，只能說明它們動作的年月日時，和動作後的時令方位，以及與周圍環境的五行生剋關係．上面所列的尋找信息的方法，僅僅只針對一般事物而言。不同的事情和分類判斷必須根據其主要意義與六親的靈活變通而定，不可僵化。63、十二神與天上的天體有關嗎?古代人通過觀察星象，發現天上所有的星體都在圍繞著北極在運動，於是設想了整個宇宙就是一個大太極，而北極就是這個太極的中心，便把北極叫「太一」、太一象徵著整個宇宙的主宰．以北極為中心，把靠近北極的包括北斗七星在內的空間區域，劃定了一個大圓圈，稱為中宮，天上的帝王將相都住在中宮之內，再把更遠的區間，包括二十八星宿在內的廣大空間劃定一個大圓圈，然後把天空中的大圓圈分為東、南、酉、北四個宮，分別用二十八星宿表示它們的位置，最後，又把四個官分成了十二個宮，分別用十二地支表示其方位，再把這十二個地支加以神化，就成了十二神。為了讓十二神有所依附，便在它們所處的位置上，找一個具有代表性意義的星體，強行賦予其名，於是十二神便有了落腳的地方，它們不斷地到處巡邏，到了一定的時候又回家休息，這就造成六壬天地盤上十二神的到處侵乘，和回歸本位之說．實際上，十二神到底與天體有什麼關係，現在很難搞清楚。那麼，十二神是不是完全虛幻的東西呢?我們用十二神采判斷事物是不是更莫名其妙呢?有一點，我們必須清楚，十二神的屬性是完全根據十二地支的屬性而來。十二地支所代表的意義都是有其實在內涵的。十二地支的屬性根據五行而來，五行所包含的內容完全是根據地球上一年四季周而復始的運動所產生，五行與太陽、月亮、地球三者的關係是密切相關的，現在我們誰也不能否認五行的作用，正象不能否認地球上有四季一樣。現在的問題是：十二神與十二地支與五行為什麼能真切地反映不同事物的狀態和運動。 』十二神並不是「神」，而是十二個具有代表性意義的信息科號。正象我們見到「蛇」這個字，就會毛骨悚然，事物見到「蛇」也同樣會受到「驚嚇」，見到雀有嘰嘰喳喳不停叫喚的感覺，事物見到『雀」，也同樣會產生一種不安靜，到處遭口舌是非的狀態一樣．現在，在科學上流行著一種「全息理論」——任何東西都是「全息」的，即所出現的很小事物，就和與之相對應的很大事物的全部信息—樣，甚至我們身上一個很小的細胞運動，也能反映大到整個宇宙天體的運動過程，因此，中國人說，宇宙無處不太極。凡太極的運動，都是一種圓圈的運動。我們用一個很小的太極模型，只要把與宇宙運動相關的信息即陰陽五行運動的信息取進來，加以變換所得出的信息，肯定就與實際所發生的天體運動的信息相對應，或者叫全息，任何事情也同樣如此，不同的人來起課，他的信息也肯定與課式信息相對應，只要存在某種對應，它後面事情的發展，也肯定與太極模型所規定的發展趨勢相一致。現在很多預測學家都注重著「外應」，「外應」的出現絕不是偶然的，它一定反映了相同事物某個方面的內容，六壬模型不僅反映了整個事情的狀況，而且把求算者的影子，全部印在了天地盤上，你照著天地盤去說，也會百發百中。這就是六壬奧妙所在。十二神與十二地支的信息有對應關係，十二地支與五行有對應關係，人和事物—進入到這個五行之中，它們所有情狀，如害拍，有心事，有口舌等等信息，就會全部印在天地盤上，十二神就成了這些信號的具體體現。這時它與某某天體的運動或某某星球是怎麼影響的，完全扯不上邊。64、十二神與天地盤的關係怎樣?十二神與六親的結合，反映了各種事物的相關信息，那麼，十二神與天地盤的結合反映了什麼內容呢?在我們的《大六王精義講解》里，列舉了「貴人居子曰解紛」』 「青龍居午曰燒身」等等，可想而知，它們都是吉凶的概念。因此，過去的六壬書上，十二神與十二地支的結合，很大程度上都是談吉凶的，而並不是反映事物所出現的經過。我們如果看不到事情的經過，而去談吉凶問題，就不容易抓住問題的實質。例如，書中云：「白虎居辰曰噬人，噬人有害終不見乎休祥」。但是，如果日干為辛，白虎居辰為白虎生日干，這時的信息就不是白虎吃人了，按照事情經過來看，辰為天罡，領袖之神，上加白虎上任且生日，這說明有當官升遷之事將會來臨，或者有某位上層人物要來(白虎將星)這就與白虎吃人是兩回事，兩種判斷有著天壤之別，吉凶一看自然明了。十二神與十二地支的關係應該這樣看：以十二神定人和事，以十二地支定時間空間，以及人和事之間的生克制化、刑衝破害。例如，寅將辰時庚戌日佔生意，得三傳鬼午龍，父辰合，財寅蛇，按照書上的判斷當為：「青龍居午曰燒身，燒身因財有不測之憂」，說明第一傳有不吉利的事情發生。青龍財帛之神木居火地被焚，錢財耗盡。二傳「六台居辰曰違禮，違禮因妄冒而加罪」，因錢財被耗，故有違禮之舉，說明中傳處於一種相互冒犯和爭吵的氣氛中。未傳『騰蛇居寅曰生角，生角禍福兩途」，初春之蛇在林木之中開始復甦，你惹它才能為禍，不惹它就不為禍，意思是說，此事你要強求則不妙，就此罷手，則還能保證不致大虧。用這種方法來看事情的發展，也可以判斷出來，不過在判斷上有點揭迷語的味道，它要通過豐富的想像去尋找實質性的內容，就象六爻判斷一樣，帶有很大的模糊性。而根據我們的方法；初傳見青龍為走，事情在守或七月見鬼遇到麻煩，故在七月走。遇到什麼麻煩呢?看陰神見六合來生，此生意必與人合作，而且與公安部門有關(辰為公安或管理部門)，再看陰神，見蛇財爻有變，寅為空亡，說明錢財變空，生意大虧。整個三傳說明，初傳是因為見鬼而走，見鬼之因是合夥之財受損，這都說明事儲已經發生過了，而且看時間，現在是寅將為亥月，而初傳於地申上，說明此人七月份就來了，現在為此事而周旋呢。結果情況完全屬實，此人七月份從河南來漢，正是為了拿一筆合作的錢而沒拿到，她是河南某公安局人員的家屬，與幾個人合夥來做這筆生意的。65、十二神可有可無嗎？現在有些人，把判斷六爻八卦的方法，隨意地套在了六壬的四課三傳上，只注重干支的五行生剋關係，而很少或不用十二神，還有些人認為十二神純屬迷信的東西，在六壬上是可有可無的，這都是沒有真正認識十二神的緣故，大六壬是一門集所有數術精華於一身的極為高深的學問，它的每一項內容都具有極其嚴密的邏輯性，它在思維判斷上任何東西都缺—不可，如果是可有可無的東西就決然不會存在得這麼長久．我們說，大六壬判斷的精確與否，全在於你會不會用十二神。大六壬的五行和六親關係僅僅只能反映不同氣性的相互關係，和它們的增減情況，正象稱知道某某家裡人在鬧矛盾，但具體是誰鬧矛盾呢?為什麼鬧矛盾呢?這個矛盾誰起了重要作用?其矛盾的焦點在哪裡呢?這一系列的問題，光靠五行十二支和十二神時空代號，不可能說明千千萬萬的具體事情。這時，必須加進一種「情狀信息」，即把五行十二支再細化，把它落實到每一件具體的事物上，這樣才能一目了然，才能真正進入到一種「情理」分析的階段，而不是籠統漫無地目標地說誰克誰則壞，誰生誰則好．所以，十二神是把籠統的代號轉化成具體的信息的關鍵，沒有這種轉化，你就永遠逃不脫最初級的判斷領域和總是在模糊判斷或似是而非以及模稜兩可的範圍內兜圈子，這個問題，在後面的很多例子中都可以得到說明。66、十二神在大六壬判斷上有什麼作用?十二神在判斷上就起一個轉化信息的作用。它把含糊不清的東西變成一眼就可看出的東西。例如，子為神後，但子又可以是十一月，又可以是北方之水，子為女子，又可以為孩子，你到底取它為什麼?這時就要加上一個東西給予限定，就象我們說一句話的定語—樣。如果子上見蛇，則為孩子生病了或女人生產；見白虎，則說明孩子快死了，或者十一月份將有錢。如果把六親加上，則說明了這些信息的來龍去脈，是怎麼回事，為什麼等等，如子見白虎生日，則說明十一月份錢來，反過來日生子，則說明錢去或錢給人，克日錢不來，日克之必有錢，比肩則可來可不來，要有一定條件才能來等等，這樣，就把子這個信息更加具體化，形象化，我們的判斷就能有的放矢。又如卯上見勾陳，我們馬上就想到「有門戶之爭」，至於為什麼么爭，爭什麼則看陰神。如果陰神是白虎居戌，則是因為錢財陷於困境而爭，如果是蛇居酉，則為門與門(或單位與單位、門派與門派)之間發生了變化或者意外衝撞而爭等等，分析陰神也可以幫助我們驗證對陽神分析的正確與否，因為陰神一定是相關的，如果陰陽神的內容不符合同一種邏輯，則必有一方是錯的，然後再根據所問的問題應該發生或相對應的合理信息進行取捨，重新進行適當的分析，這是六壬判斷中對信息進行自然驗證的最有效的方法之一。67、十二神與『類神」有什麼關係?所謂「類神」，就是事物的相同屬性，或相類似的信息。在六壬判斷中為什麼要找類神呢?這正是大六壬預測學最重要的原理之———對應原理。在當代自然科學中，就非常注重對應原理。現代的系統科學、模糊理論、協變理論全息論等等離不開這個原理，因為在自然界中，任何東西都能找到和它性質類似的對應體，某種東西，只要找到它的對應體，則對應體的變化，就能完全反映該物質的變化，現代天文學家，到處搜尋天上下來的隕石，其目的就是通過對它的分子結構演變的研究，而了解整個宇宙天體的發展規律，這叫以小見大，正象我們設小太極因而反映整個宇宙的大太極圖—樣。十二神實際上就叫做類神，這比類的是事物和人物情狀，及它們的特定氣息。例如蛇反映了那種突然受到驚嚇時的情狀，和陰險狠毒，變化多端的氣息，使人望而生畏；龍的遊走不定：上天入海，自由翱翔的狀態，和撥風撒雨，造福人類的和樣之氣，自然使人產生崇敬之心，中國古代有句名言，叫做「同聲相應，同氣相求」，講的就是同類物質的自然感應。我們說，一般情況下一個人當他倒霉時，他周圍的和他同氣息的人和事，必都處於倒霉狀態，而當他發富時，周圍的人和事也都處於發富狀狀：同氣息的事物，無論多遠，其狀況都差不多，甚至連身上的病例灶區域和癥狀的感覺都一樣，這是我們在長期的預測實踐中，經常發生的事情，有時一個課式，就把他全家人的身體狀況和處境全部反映出來了。因此，大六壬以小應大，全在於信息的對應，類神對應在那裡，那裡就必然最被測事物的所在。以往六壬書上講「類神」最多的就是十二支，實際上，十二支的具體化和形象化就是十二神，十二支代表的類神很多，如韋千里的《大六壬秘發》中，列舉了每個地支所表示的類神，當然是有用的。不過，根據我們的經驗，取類神當以十二神為主或者十二神與十二支兼看。同一個地支，占不同的事，其類神的取法就不同，不過如果一個課式，別人問了很多的問題，你的類神該如何取呢?這時就離不開十二神了。十二神把地支所代表的類神限定在某一個範圍之內，並把它形象化具體化，使之一目了然。68、 「類神」在判斷中有什麼作用?「類神」的作用就是幫助我們進速而有效地查找與事物相關的信息，找到所對應的事物，進行有的放矢的分析。例如，94年元月，我們數術中心舉辦了一期全國性的數術學函授班。在此之前，我們預測了—下參加學習的人數，見課式：丑將丑時，辛亥日，伏吟課。子 亥 玄鬼 巳 六比 申 天玄 玄 常 常亥 亥 戌 戌亥 亥 戌 戌此課見伏吟，體現了在辦班之前靜極生動的緊迫氣氛，中心的同志正在為迎接全國各地而來的學員作著緊張的準備工作，但到底來多少人呢?我們聚在一起，分別用各自的方法進行預測。首先是李玉和大師來得最快，他在一瞬間的思維以後，隨口而出：「三十五個人左右」。緊接著何勤川，羅金鈴兩位大師也報出差不多的數字，我經過他細分析，也得出了三十五到四十個人之間的答案，怎麼得出來的呢?此課什麼都可以不看，而看類神即可，占開會或辦班講學，其類神就是第三傳的天空見比肩，只需圍繞這個類神來確定數字。現在為子月，申為休氣，又處末傳，來人肯定不會太多。申河圖數為4，五行數為七。河圖數為先天數不變，五行數為後天數可隨旺相你因而變化。課見伏吟，上下為本數不可相乘，又見休氣，給予減半為35，故此來人數，上不超過40之數，下不低於3 6之數(不可能是350或400之數)必在此兩者之間。中傳六合見鬼，有4到7數不來，後來果真只有35個人，有6個打電話來而沒來。不過，這次學習雖因正值年底，人數不多，然而數術中心卻有七位數術，易經，氣功，特異功能和人體科學家上台獻技和傳授經驗，顯示了雄厚的實力，實在令人感到欣慰。69、十二神與『煞』有什麼關係?在許多六壬古籍中，神煞在判斷中所佔的位置也是很重要的。所謂神煞，實際上就是天干地支之間的關係，正象一個家庭有各種各樣的矛盾、紛爭、衝突等等一樣。天干地支之間的關係是極其複雜的，其中最重要的關係，就是德合鬼墓，刑衝破害，長生沐浴，福祿財官等，而這些關係的根本，來源於天干地支陰陽五行的生克制化。還有諸如進神、退神、解神、勾神、四煞、五鬼、咸池、華蓋等等，六壬中的神煞，不下幾十種甚至上百種,最後演變成為各種神靈、鬼怪之類而以凶神惡煞居多。經過這樣的演變以後，大六壬就成了『陰陽兩判」的預測工具。它陽可以看人世間一切事物變遷與禍福興衰，陰可以看各種神仙行止，鬼怪出沒。於是大六壬也變得更加神秘莫測，不可理解。實際上，所謂神煞或神仙鬼怪之類的東西，只是人們為了說明天干地支之間的複雜關係所進行的一『種遐想和借用而已，因為從它們的來源看，完全沒有逃脫天干地支的陰陽五行屬性，故它們尚在「三界」之中，、「紅塵」之內，還沒跳出五行的圈子，因此，我們只要掌握了陰陽五行的基本規律，和它的基本判斷方法，什麼神鬼之類的東西，是完全可以不管它的。大六壬中的十二神，是一種轉化信息的工具，而神煞則是對各種信息之間關係的反映，如不同事物的刑衝破害和關係等，兩種神各有各的功用，不可混為—談，在陳公獻《大六壬指南》中，有這樣一句話： 「凡看神煞必須干支神將刑克其事乃發」，這說明了神煞是在干支神將進行相互作用才能具備，這種作用，也正是事物在其發展過程中所遇到的各種矛盾衝突，轉折變化的重要因素。因此，大六壬就是總匯了一切萬事萬物的陰陽(矛盾)，五行(氣質)，天干地支(時空方位)，六親十二神(事物信息的組成)、神煞(信息問相互作用的關係)，它是一個全頻的超級電視機，它不僅能看現場直播，而且可以把整個事物從頭到尾(無論已知還是未知)再現出來。70、在課傳判斷中，十二神能不能決定事物的發展?十二神在課傳判斷中，只起反映事物信息的作用，它只看出現沒有，或者看十二神與六親的答配，表現事情出現時的情狀或狀態，如果這種狀態出現在四課三傳上，又與所佔事物相符合，則說明事物的這種狀態必然要發生。因此，十二神並不是決定事情發展的因素，而是表示事情自然顯現或出現與否，出現了就會發生、不出現就不會發生，它只是事物的再而己。例如，93年5月14日，有一個大學生寫信來求算他的畢業分配情況如何，因為相距太遠，我只好自己模數起課，得申將午時已巳日遙克，別責此課佔分配工作，如果單從三傳看，第—傳陰陽八月因財而變，二傳事情變化後出現一個女的，丑克亥說明這個女的與財變有關，未傳在門上出現玄鬼，事情不妙，如果把三傳合起來變成具體的事情，就有這種可能性的解釋，為財而變就是對自己的工作不安心，想變動，中傳天后克蛇，說明有個女人反對他調動，未傳玄鬼居卯為單位，表示單位不允許他調動。三傳上出現的東西是他參加工作以後的事情了，與他分配工作毫無關係。現在他問的是到底分配了什麼工作，往那個方向走，這在三傳上沒有出現．三傳沒有出現，就看四課，日上六合居酉，身上有金錢來合，他以後必定搞經濟工作，．或在經濟部門工作，往那走了呢?正好支上見青龍為走，其陰神為錢合，合起來判斷為，他分配到了東南巳地，其工作為搞經濟工作，或在經濟部門工作，其分配時間為未月．我得到他的消息應該在七月(朱雀)不過七月上見網羅，其處於困境，對分配的工作不理想，故才有八月三傳的變化、這一系列的分析，全部是根據十二神組成的類神信息而得出的，事情的結果也正是完全如此，這些判斷有些是以前判斷時沒有想到的或分析得不完全的，經過事情的發展驗證以後，才把這些東西看得更清楚，它為以後我們大六壬邏輯分析體系的創立打下良好的基礎。