當代書法專業博士頓子斌

06-15

頓子斌

簡介：

頓子斌，男1965年3月生，天津美術學院美術史碩士，中央美術學院美術史博士，北京師範大學書法學博士後，天津師範大學美術與設計學院副教授。中國書法家協會會員，中國硬筆書法協會理事、學術委員會副主任並高校委員會副主任，天津書法家協會學術委員會委員，四川美術學院「藝術學與水墨高等研究中心」特聘研究員，清華大學美術學院漢字水墨高研班導師。
理論研究偏重於書畫關係，近年一些文章不斷被網路關注。長期從事現代書法、抽象水墨的研究與探索， 2003年，現代書法《妙》曾亮相中央電視台「百家講壇」，多次舉辦個展、聯展和參加大型國內外展覽, 作品為多家美術館和畫廊收藏。
有三十餘篇學術論文發表於《中國書法》、《書法研究》、《美術研究》、《美術觀察》、《榮寶齋》等期刊。文章多次被雜誌報紙和大型網站轉載、提要。其中《「六法」與書法關係的再認識》，(《美術研究》2008年第1期)被人民大學資料庫收錄。其中《書法到底可以「現代」到什麼程度？》被藝術國際刊載，新浪收藏、99藝術新聞、搜藝搜、搜藏網等多家網站轉載。博士論文《文人畫的書法化傾向研究》，2012年初CNKI下載指數達到五星級（最高級）。2010年被《書藝公社》評為「全國十大書法評論家」候選人。

愛的幻覺NO2, 69x68cm，2013年8月

作品參展：

1、2006年11月「紀念偉大的革命先行者孫中山先生誕辰140周年全國書畫大展」（由全國政協書畫室、民革中央和中國美協主辦，全國政協禮堂）

2、2008年1月與李桂金在天津海雅書畫院舉辦「書法幻線」聯展
3、2008年2月在天津古文化街「一笑堂」舉辦「視覺幻線」攝影個展。
4、2008年10月天津第一屆教師書法作品展，獲優秀獎
5、2008年10月毛筆書法作品參加《民族團結頌——中國當代優秀書畫家作品邀請展》，中國政協主辦，全國政協禮堂。
6、2009年5月應天津市海河辦公室之邀舉辦第二次「書法幻線」聯展，香港《大公報》曾進行專題報道。
7、2009年12月6日，現代書法《此生今世》參加《薪火相傳——建設中華民族共有精神家園書畫邀請展》。九三學社中央書畫院舉辦，全國政協禮堂。
8、2010年7月在國內最大書法網站《書藝公社》舉辦《萬千氣象，簡易之道》書法幻線展，本次成為國內最大書法網站《書藝公社》的熱門展覽，展覽作品成為2010杭州全國大學生塗鴉大賽的藍本。
9、2010年7月6日，《滄海》參加《關注海洋·啟航夢想」全國書畫特邀作品展》（國家海洋局、全國文聯主辦，全國政協禮堂。
10、2012年2月現代書法《嗜》參加《亞洲七地書法巡迴展》，受到主辦方台灣和香港方面的關注。
11、2012年9月參加「兩岸·四地書法展」。

12、2012年10月第五屆中國（天津）書法藝術節，書法幻線個展。
13、2013年4月現代書法《屬地》參加《光輝歲月——中國當代書畫家作品展覽》(《人民政協報》主辦)
14、2013年6月參加《和·心象》五人展（天美時代畫廊）
15、2013年7月27日參加《紀念抗美援朝及朝鮮祖國解放戰爭勝利60周年藝術展》（萬壽台創作社美術館）
16、2013年9月應邀參加798首屆海峽兩岸藝術聯展（萬壽台創作社美術館，北京798，2件）
17、2013年11月參加《「純書寫」——當代線性水墨展》（斗角美術館，北京宋庄，5件作品）
18、2014年2月22日《頓子斌、程建路藝術沙龍展》（北斗六星傳媒、《8小時以外》主辦，20件作品）
19、2014年5月幻線《海頓》參加美國洛杉磯·美華慈善藝術作品展覽暨當代中國書畫名家作品邀請展
20、2014年7月《無微不至——上上首屆微作品大展》(上上國際美術館，北京宋庄，兩件作品)
21、2014年3月幻線"兩岸同根脈翰墨寄深情」台南-天津書畫展（台南市文化中心）

22、2014年7月，抽象水墨入展《無明緣》參加第十二屆全國美展作品徵選暨天津市美術作品展覽》（天津美術館），為國畫類最受關注作品
23、2014年11月28日《書寫的十五種維度》——現代書法30年記，2014第七屆《美術報》藝術節（江蘇省南通市，2件作品）
24、2015年3月28日「里仁為美」——新世紀的文化之源藝術展，上上國際美術館（北京宋庄，2件作品）
25、2015年7月頓子斌，劉豫華漢字水墨聯展（清華美院，35件作品）

愛人97x97cm，2014年1月01從書法幻線到漢字幻象

——我的現代書法之路

文/頓子斌

我的現代書法探索大致經歷了三個階段。
第一階段，解決象形的瓶頸。
最早我通過古干先生的一本小冊子《現代書法構成》了解現代書法的。我關注抽象畫也比較早，大一（84年）時就開始讀這方面的書了。那時人們對抽象了解是非常少的，有感覺的人就更罕見。
當時現代書法尚處於象形階段。比如說畫家左漢橋，寫一個「春」字，就把它畫成折枝花卉那種很畫意化的東西。但能象形的漢字畢竟是有限的，擴展不了。這成為象形書法發展的瓶頸。90年代初我對「六書」從造型角度進行了解釋。把「六書」從造字用字的方法變成了現代書法造型的一個體系，我稱之為「立體書法」。從理論上建立了一套機制，保證所有的字都可以實現象形，從而克服了絕大多數字不能象形的困境。文章先後發表在《天津日報》、《現代書法》、《書法研究》和《北方美術》雜誌。

當然，我沒有對自己的理論進行多少實踐。邵岩在當時的實踐暗合了「立體書法」理論。1999年我寫了《現代書法呼喚「作曲家」》一文，後來分兩期發表在《書法報》上。我提出了一個推動現代書法發展的設想，即像作曲家作曲，歌唱家演唱那樣，由創意人出創意，由書法家去書寫。因為那時有些人有搞現代書法願望，不知如何創意，這構成現代書法發展的另一瓶頸。
第二階段，書法幻線的探索。
2005年9月第三屆中國(天津)書法藝術節上，我在拍一個日本的書法家的作品（並非現代書法）時，相機鏡頭從地上一晃而過。我從視孔里看到幾條劃痕，其組合非常抽象。我很激動，感覺就像觸電一樣。從此我對抽象就敏感起來了,出門相機從不離身。我成了「抽象控」，每天非「抽」不可，不抽就有失落感，我的現代書法創作也由象形轉向了抽象，這部分我稱之為「書法幻線」。
在某種意義上，西方現代派美術的產生和發展與攝影的發明有著密切的關聯。我的現代書法轉向也與攝影的影響分不開，最初的手法即來自於對劃痕的觀察。當然也受了藝術心理學家金開誠「幻線藝術」概念的啟發。他說，脫離漢字的線條的自由組合稱為幻線藝術，我的攝影可以說就是「幻線藝術」，有攝影家、畫家和評論家則把我的攝影稱為「幻線攝影」。由於在我的筆下線條的組合未完全脫離漢字，我把這樣的作品稱為「書法幻線。」
我認為漢字是一種哲學符號，並且是圓的——在表層的結構之下隱含著太極圖式。它構成漢字的深層乃至終極結構。與日本的前衛書法墨象派不同，書法幻線經常彰顯太極圖式結構，並偏於哲理的表達。
第三階段，走向漢字幻象——自象。
原來我是不畫畫的，是現代書法讓我走到了這一步。
兩年前因為一個偶然的機緣，我用一種特殊工具寫字，瞬間書法就幻化為繪畫了，書畫之間的圍牆被推到了。評論家趙玉昌先生稱這種畫為幻象。我「畫」這些東西時，腦子裡從來沒想過要畫什麼，別說胸有成「竹」，我胸中連「竹」都沒有，這些是創作過程中自生的，我完全沒想到非要畫這樣的東西，既沒想到具象，也沒想到抽象，它自然就出現了，我把這樣的畫面稱為「自象」。裡面也會出現一些類似於大寫意的成份，但卻不是來自於對自然的模擬。我覺得現代書法的歷程，就是由象形到抽象，最後超越象形（具象）和抽象，進入「自象」，而成為不見字形的純粹的漢字水墨。當然最後它已不屬於現代書法。不光我，包括魏立剛、張大我、邵岩和張強也都有這種情況。這是書法現代化走向的一種共性，最後大家都從不同途徑走到了這一點。
我始終認為，漢字藝術不只有傳統書法一種，在傳統書法之外還存在另外的藝術世界，一個更為幽邃、更為驚心動魄、更為神秘的世界。

雲中君，69x68cm，2013年11月02見證「通靈感物」

——月牙河神遇與臆想

文/頓子斌

內容提要：今年3月29日下午，月牙河北側一顆電線杆的影子在水面晃動，晃出三個明確的「幻子」，筆觸肯定，符合草法，它們與我從事的藝術——書法幻線、幻線攝影和漢字幻象相暗合。這種以漢字形式呈現的天人感應現象似乎前所未有。我被月牙河「看見」，乃我自身的能量和看見物的能量在相觸的「聚合點」照射產生共振。
關鍵詞：幻子月牙河神遇幻化
傳衛鑠《筆陣圖》曰：「自非通靈感物，不可與談斯道矣。」何謂通靈感物？它頗具神秘主義色彩，歷來眾說紛紜。我的遭遇或可為此下一註腳。
3月29日上午我和親戚赴永安公墓掃墓，歸來吃過午飯，已近三點，他們去附近菜市場採購準備給我過生日，我在月牙河邊看車。閑著無事，我把車鎖上到岸上閑逛，這時對岸一顆電線杆的影子在水上浮動，波光瀲灧，頗有律動感，我的視線進而腳步被吸引了過去，於是一幕接著又一幕令人難以置信的鏡頭出現了。
用手機拍著拍著，電線杆的影子中出現了一個草書「幻」字，我略感異樣，接著就是下面幾個字（圖1），順序「寫」下來，晃了幾下，也就幾秒的功夫就轉化為其它抽象的畫面，那是地道的幻線或幻象啊！我來不及細讀，只管繼續拍。回到家中，我把照片發到朋友圈，引起了許多朋友的關注，漢字藝術家宋軍生先生特意把圖1做了過濾（圖2、圖3）。去掉背景線條，我將其解讀為"幻子幻子幻子。"
令人稱奇的是，一、兩個「幻」字，第一個幻為正常的草法，第二個脫離上下文不可識，但在狂草中疾寫而成為蛇形線狀也順理成章，後者作為前者的疾寫而簡化，其結構結合上下文依然可辨，它符合草法。兩點為重複字的簡略。二、裡面有兩個明確的「子」字，而我的名字中恰有一「子」字。「子」古代為先生的尊稱，如孔子、老子、墨子；今天名和姓後加一「子」字，為昵稱。我一直找不到屬於自己的號，月牙河如此親切地稱呼我，莫非賜我一號？以後作品就可以署名「幻子」。三、線條，特別是第一個第一「子」字的飛白與我寫草書的筆觸頗似。河水本淡，本濕，但這裡的線條卻濃淡乾濕兼有。
我和天津美院教授何延喆先生提起此事，他半信半疑，問：「不是你的幻覺吧？有證據嗎?」作為美術史家,他當然強調證據。我說，「有照片為證」。真的要感謝相機，才「有圖有真相」。不然，我就有忽悠的嫌疑。
這裡面還有若干節點值得玩味：
1、在自然中見到「十」、「丁」、「八」、「人」字結構等簡單字形不難，但見到「幻」字等複雜字形不容易。

2、在自然中見到一兩個漢字不難，但是同時見到四個乃至六個字不容易，見到連續四個乃至六個字就更不容易。如果說前者偶然，後者似乎不是偶然，這種情況前所未有，至少未見文字記載。並且它具有書法的時序性，而且是典型的一筆書。時序性被學術界認為是書法的本質特徵之一。即使你能夠見到兩個或四五個漢字字形，它們未必有時序上的聯繫。
3、假設你可以在自然中見到四個乃至六個字，但是全以書法筆觸出之則不可思議。我把照片給一些人（包括藝術家）看，他們一開始都認為人寫的，沒人想到這是自然所為。一位廣告專業的同學誤以為是書法家在彩紙上書寫的，因為背景與「筆跡」融為一體。如果完全人為，如此相生相應似乎也很難。評論家九根針說：「書法史上也找不到幾個草書寫得這麼好的。」
4、我名字里恰好有一個「子」字，這裡「子」字直接出現了兩次，間接一次。
圖1
圖2
圖3
藝術家宋軍生為我過濾過的圖片。
圖4
圖5
圖6
圖7
5、俗話說：人在做天在看，我做的三種藝術形態——書法幻線、幻線攝影、漢字幻象似乎月牙河全知道，所以才有「幻子幻子幻子」之謂？這彷彿一種深情的呼喚，抑或對我所做藝術一種肯定？且是以傳統的形式對現當代藝術進行肯定。而且它們出現在我生日前一天（這一天天津稱為垂生）。
6、6月11日夜我再檢點這些圖片，在其中的一幅圖片里又發現了「幻子」的身影（圖6、圖7）。不過這次它採取了包圍結構——「幻」草寫，將「子」包裹其中。「子」為行書，字形明確，筆勢肯定，頗似元代大書畫家趙孟頫的手筆（坦率地說，十幾年前，我極不喜歡趙的字，近幾年倒頗感親切）。緊接這一包圍結構之後，是另一「包圍「結構——一個著正裝的人頭部被網狀物罩了起來，似乎上了緊箍咒。
電線杆的影子在水中波動，呈W或S型運動，屬於正常。如果說前兩個「幻子」離W或S型線不遠，屬於偶然的話，這個包圍結構的幻子就離得太遠了，完全出人意料。如果不是出於故意，很難讓人理解。這時假如再出現一個類似前兩個「幻子」的造型或任何其它字形都不會讓人吃驚。
7、另外，還有一個疑似漢字（圖5）。它由左右兩部分組成，左邊似「甘」字的古今合體。右邊為甲骨文「埶」（藝）的右半部分。見《象形字典》的解釋：
「甘」是「甜」的本字。甘，甲骨文在「口」（嘴、舌）中加一短橫指事符號，指事符號代表口腔內的舌頭或嘴部的動作，整個字形表示用口、舌品嘗美味。造字本義：用口舌品嘗美味。金文、篆文承續甲骨文字形。隸書誤將篆文的「口」寫成「廿」，導致字形面目全非。當「甘」逐漸書面化後，籀文再加「舌」另造「甜」代替。「甘」作為形容詞與「甜」* 同義，但「甘」多用於書面語境，「甜」多用於口語語境。
藝，甲骨文寫作「埶」。埶，（生，表示幼苖生長）（執，一個人張開雙手在勞作），造字本義：種植草木。金文將「生」寫成「屮」，表示種植草本花卉。有的金文將「屮」寫成「木」，並加「土」，強調培土的種植關鍵。篆文承續金文字形。當「埶」的「種植」本義消失後，隸書再加（艸，植物）、加（雲，說，傳授）另造「藝」代替，強調在古代園丁的經驗靠一代代口口相傳。對早期的農業社會來說，種植是極其重要的技能，因此「藝」代表「技」。

似乎月牙河在這裡造了「埶」的異體會意字，它由「甘」和「丸」組成，「甘」似桶，「丸」似一人擁抱桶痛飲或沉醉狀，暗示我甘於「幻線」、「幻象」，樂此不疲？
8、這種情況不但前所未有，就我個人而言自然也更難得，因為它們轉瞬即逝。我也只是偶然來到這裡，它們不是突然出現，而是在我站定之後，並且是拍了幾張之後才出現的，似乎在特意等我來，否則怎麼那麼巧合被我拍到?
9、它們轉瞬即逝，化為其它「畫」面，不留漢字痕迹。而不模擬自然，由字直接成畫，這正是我作畫的方式。
進一步我們假設以上每一點也都是巧合，當九點巧合集中到一起時，應該不是偶然或巧合可以解釋的。
莫非幻線和幻象感動了自然？被自然感動而有藝術家，而藝術家感動自然以前從未聽說。近年我聽說過多例，它們發生在藝術家李鐵軍身上：兩次展覽下了兩場大霧。一次上上國際美術館，一念之下，外面伸手不見五指；一次北京順義新京派展,他先在展廳造霧,五分鐘後,京城大霧迷漫。一位見證這個事件的藝術家告訴我: 本來從京城到宋庄開車只需半小時,那天他開了三個小時。另一次，他去河北省去拜訪某位藝術家，車下高速公路時，他想今天應該下雪。畫家的工作室外面栽著梅花樹，已有梅花綻放，他說：「要是下點雪就好了！」說完，雪花便飄了下來。別忘了，當時可是晴空萬里。當然類似的神奇事件還在他身上發生過好幾次，這裡就不一一列舉。
「藝術起源於巫術」，巫術產生的前提是「萬物有靈」。以前這是西方理論界的主流觀點，但也只一個假說，但是今天它卻變成了現實。或許這就是傳為王羲之老師衛夫人所言」通靈感物」吧！「感於物」容易，但「感物」難。或許，藝術最高境界不是被自然感動進而感動觀眾，而是感動自然。當然這可遇不可求。根據印第安道岡人巫師唐望的觀點，"當自身的能量和看見物的能量在相觸的「聚合點」照射產生共振時，知覺便會發生。由於聚合點能照亮任何它所接觸的能量場，所以當它移動到一個新的位置時，它立刻照亮了一群新的能量場，使它們被知覺，這種知覺就是所謂的看見。"評論家九根針進一步解釋說:"此刻藝術家被自然照亮，不是藝術家看見自然，而是自然看見了藝術家，而此刻藝術家本身就是巫師。熟悉漢字發生史的人知道，漢字的產生與巫術有著密不可分的關係。我在月牙河的遭遇似乎再一次印證了漢字與巫術的關聯。
月牙河神遇的實際意義在於，它見證了書畫同源是怎樣發生的，因為今人無緣目擊這一過程。它提示書畫同源有兩個源頭：一是抽象，二是具象--象形，而在許慎的《說文解字》中，抽象（指事）在前，象形在後。在這裡其順序與《說文解字》相同，而且它還見證了書畫如何合流，即（漢字）草書被解構變成一種新的抽象畫，包括漢字幻象，以及象形演變成抽象及新的具象，包括象形。當然這一演繹是自然的行為而非人為。月牙河「神遇」是一根線條的幻化。本來電線杆的影子是一根直線，但在風力的作用下，她變為曲線和少量直線，幻化為漢字及各種造型。其令我困惑之處在於：作為單線的電線杆影子在水中本應作「W」或蛇形線運動，何以一根線條會展開為多線條的同時並置？
科學已經證明，藝術在一定程度上可以感動動物和植物，乃至無生命的事物，後者更不可思議。我想最不可思議的是，這種感動在無生命的事物身上以文字的形式呈現，它不但認識漢字，而且會造字。最近兩江學者張強和我們講起他親身經歷過的幾次異象，前兩次成為他建構「蹤跡學」的強大動力。異象暗示或預示著什麼，就像地震前的徵兆或夢境，李鐵軍和張強的經歷想必也如此。但自然直接以文字提示似無前例。
眾所周知，文字的產生乃是文明的標誌，它是人與動物的明確分野。莫非自然真的有靈或意志？如此「物質文化」的提法便饒有深意了，善待自然也就非同小可。