中國文化劣根性的28個標識之二十六：靜為美

06-15

提倡以靜為美的價值觀，從穩定農耕社會政治的角度講作用有兩條：一它是推行封閉政策的必然要求，它與圖安穩，明哲保身的價值觀互為支持，目的都是為了使愚民百姓彼此隔絕開來被分而治之。因為僅僅把他們封閉在一個小小的圈子內還不夠，還要讓他們確立起怕管閑事，求安穩，懶得走動的理念，這才是治本之策。否則，他們還會蠢蠢欲動，惹事生非。李大釗先生就曾痛心疾首地提出：「東人求治，在使政象靜止，維持現狀，形成一種死秩序，稍呈活動之觀，則詆之以搗亂」。

二是降低愚民百姓對物質消費的需求，增強他們對物質誘惑的抵禦能力。諸葛亮在他的《誡子書》中有：「靜能修身，儉以養德，非澹泊無以明智，非寧靜無以致遠」之說。《增廣賢文》中也講：靜中觀物動，閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；忙處會偷閑，閑中能取靜，便是安身立命的功夫。其出發點都不外乎引導世人做超凡脫俗，少食，最好不食人間煙火的君子，以儘可能多地將財物奉獻給喜歡多多益善的尊長。

手段老道的統治者和他們的幫忙文人，為把愚民百姓培養成死人多口氣的靜物，便精心炮製出「和為貴，靜為美」的價值標準，胡扯什麼：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜」；把靜與文雅、文質彬彬強扭在一起，並堅持從娃娃抓起，要小兒「沉靜立身，從容說話」；還大吹特吹靜的功效，宣稱靜可以制動，柔可以克剛；且煞費苦心地搜羅出：平沙落雁、遠浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、古寺晚鐘、漁村落照所謂的山川八景，用藝術的手段去深化民眾對靜為美的理解。

一份耕耘，一份收穫。在統治者和他們的幫忙文人的艱苦努力下，中國農耕社會的愚民百姓，終被馴服成一個個低眉順眼，小心下氣，唯唯諾諾，安安靜靜的好男人、好女人。為形象化地展示統治者創造的豐碩成果，我謹借魯迅先生在《從孩子的照相說起》一文中的一個片段供世人欣賞：

中國和日本的小孩子,穿的如果都是洋服，普通人實在是很難分辨的，但我們這裡的有些人，卻有一種錯誤的速斷法：溫文爾雅、不大言笑。不大動彈的是中國孩子；健壯活潑，不怕生人，大叫大跳的是日本孩子。

然而奇怪，我曾在日本的照相館裡，給他（周海嬰）照過一張相，滿臉頑皮，也真像日本孩子；後來又在中國的照相館裡照了一張相，相類的衣服，然而面貌很拘謹、馴良，是一個道地的中國孩子了。

為了這事我曾經想了一想。

這不同的大原因，是在照相師的，他所指示的站或坐的姿勢，兩國的照相師就不相同。站定之後，他就瞪了眼睛，伺機攝取他以為最好的一剎那的相貌，孩子被擺在照相機的鏡頭之下，表情是總在變化的，時而活潑，時而頑皮，時而馴良，時而拘謹，時而厭煩，時而疑懼，時而無畏，時而疲勞……。照住了馴良和拘謹的一剎那的，是中國孩子相；照住了活潑或頑皮的一剎那的，就好象日本孩子相。

馴良之類，並不是惡德，但發展開去，對一切事無不馴良，卻決不是美德，也許簡直倒是沒出息」。